黃毅

19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級維新派與封建頑固勢力圍繞要不要變法，要不要興民權(quán)、實行君主立憲，要不要提倡西學(xué)、改革教育制度，進(jìn)行了一場激烈論戰(zhàn)。這是資產(chǎn)階級思想同封建思想的正面交鋒，形成中國近代第一次思想解放潮流。

1901-1907年，資產(chǎn)階級革命派與?；逝芍g，圍繞要不要以暴力推翻清政府，要不要實行民主政治，要不要改變封建土地制度問題，展開一場論戰(zhàn)，使民主革命思想得到傳播，形成又一次思想解放潮流。

1915年新文化運動興起，以民權(quán)、平等和達(dá)爾文的進(jìn)化論為指導(dǎo)思想，以民主、科學(xué)為主要內(nèi)容，動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，使人們思想得到空前解放。

【重難點突破】

一、近代三次思想解放運動的異同

1.相同點：

（1）都是資產(chǎn)階級知識分子用西方思想武器反封建專制統(tǒng)治的斗爭。

（2）都促進(jìn)了資產(chǎn)階級民主運動的發(fā)展。

（3）都以民族資本主義的不斷發(fā)展為基礎(chǔ)。

2.不同點：

（1）直接斗爭對象不同：第一次是封建頑固勢力，第二次是保皇派，第三次是北洋軍閥政府及封建思想的核心——儒家思想。

（2）領(lǐng)導(dǎo)力量不同：第一次是資產(chǎn)階級上層維新派，第二次是資產(chǎn)階級中下層的革命派，第三次是資產(chǎn)階級激進(jìn)派。

（3）主要內(nèi)容不同：第一次資產(chǎn)階級維新思想，希望走實現(xiàn)君主立憲制的改良道路；第二次資產(chǎn)階級民主共和思想，希望走實現(xiàn)民主共和制的革命道路；第三次資產(chǎn)階級民主科學(xué)思想，希望實行資產(chǎn)階級的民主政治。

（4）作用不同：第一次為戊戌變法奠定了思想基礎(chǔ)；第二次為辛亥革命奠定了思想基礎(chǔ)；第三次為舊民主主義革命向新民主主義革命過渡，為五四運動的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。

本專題所講述的近代中國思想解放潮流，是高考考查的重點之一。從內(nèi)容上看，西學(xué)東漸、早期維新思想、維新變法思想、新文化運動、馬克思主義在中國的傳播等都是重要的考點。從歷屆命題角度來看，本單元內(nèi)容的考查將著眼于近代中國人向西方學(xué)習(xí)的過程及其所處歷史背景的分析，并同當(dāng)時的中國政治經(jīng)濟(jì)和世界形勢相結(jié)合來命題。

二、近代“西學(xué)東漸”的認(rèn)識

西學(xué)，泛指當(dāng)時西方的科技、文化、思想；東漸，指向東方逐漸傳人、滲透。

西學(xué)東漸，指西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程。一般特指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐美等國學(xué)術(shù)思想的傳人。在這段時期中，中國人對西方事物的態(tài)度由最初的排拒，到逐漸接受西學(xué)甚至要求“全盤西化”。它對中國的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生過重大影響。

西學(xué)東漸大致可以分為兩個階段：鴉片戰(zhàn)爭之前的明末清初，耶穌會傳教士的到來；鴉片戰(zhàn)爭期間直到五四運動前后。

1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運動期間，西學(xué)在華傳播經(jīng)歷四個階段：從妄自尊大到“師夷長技”——鴉片戰(zhàn)爭時期從閉關(guān)到“開眼看世界”；“中學(xué)為體，西學(xué)為用”——洋務(wù)運動時期學(xué)習(xí)西方技藝；“物競天擇，適者生存”——維新變法時期引進(jìn)進(jìn)化論；“天賦人權(quán)”、“民主共和”——辛亥革命時期資產(chǎn)階級政治學(xué)說傳人。

三、新文化運動的背景、內(nèi)容、性質(zhì)和意義

1.新文化運動興起的背景

（1）歷史原因：資產(chǎn)階級改良派和革命派在宣傳各自的政治觀時，偏重于闡述他們的政治主張和經(jīng)濟(jì)主張，并沒有徹底批判封建主義思想；辛亥革命后，北洋軍閥繼續(xù)用封建思想禁錮人們的頭腦，以維持他們的統(tǒng)治；袁世凱上臺后，為配合其復(fù)辟帝制，廢除了革命派在文化教育方面的一些改革，在思想領(lǐng)域里掀起了一場尊孔復(fù)古的逆流。

（2）根本原因：一戰(zhàn)期間，隨著中國民族資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級強(qiáng)烈要求在中國實行民主政治，反對封建軍閥的統(tǒng)治。這種要求，首先反映在思想文化上要打破封建思想的束縛。新文化運動的興起就成為必然了。

2.新文化運動的內(nèi)容

新文化運動是沿著兩條戰(zhàn)線展開的，一條是思想戰(zhàn)線，一條是文學(xué)戰(zhàn)線。兩條戰(zhàn)線交織進(jìn)行，因而它既是一場思想革命，又是一場文學(xué)革命。作為思想革命，它倡導(dǎo)民主和科學(xué)，反對專制、愚昧和迷信，提倡新道德，反對舊道德。作為文學(xué)革命，它倡導(dǎo)新文學(xué)，反對舊文學(xué)。1917年后新文化運動有了新的內(nèi)容——宣傳馬克思主義。

3.新文化運動的性質(zhì)

它是資產(chǎn)階級新文化反對封建舊文化的運動。

4.新文化運動意義

新文化運動對封建主義思想的批判，在中國歷史上是前所未有的，在中國社會上掀起了第三次思想解放的潮流，準(zhǔn)備了革命新時期的到來。

四、五四運動前后新文化運動的異同

1.相同點

它們都是新的歷史條件下的思想解放的潮流，促進(jìn)了中國人民的新覺醒；都提倡民主和科學(xué)，反對封建專制和愚昧，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。

2.不同點

（1）性質(zhì)不同：五四運動以前，大力宣傳資產(chǎn)階級文化，反對封建思想和文化，是資產(chǎn)階級民主革命性質(zhì)的思想文化運動；五四運動后，馬克思主義的傳播成為運動的主流，進(jìn)入了無產(chǎn)階級文化思想和資產(chǎn)階級文化思想斗爭的新階段。

（2）領(lǐng)導(dǎo)者不同：前者是以陳獨秀、魯迅等為代表的激進(jìn)民主主義者；后者則是以李大釗、毛澤東、周恩來等為代表的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子。

（3）作用不同：前者促進(jìn)了人們追求民主和科學(xué)，追求救國救民的真理，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件，將革命推進(jìn)到一個新的時期；后者促進(jìn)了一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，走上同工農(nóng)相結(jié)合的道路，促進(jìn)了馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合，在思想上、干部上為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件。

五、評述康有為的維新思想

19世紀(jì)八九十年代中華民族危機(jī)日益加深，一批仁人志士從封建地主士大夫的營壘中分化出來，從舊的科舉道路上醒悟過來，開始追求西方資產(chǎn)階級的各種知識，并逐漸與封建主義的傳統(tǒng)思想背離，奮起尋求救亡圖存的新辦法，形成以康有為為代表的維新派。

康有為為實現(xiàn)其維新變法思想，做了不少努力。首先，重視維新人才的培養(yǎng)。1891年在廣州創(chuàng)辦了一所政治教育的新型學(xué)館——萬木草堂?？涤袨檎且宰约旱乃枷肴ビ绊懞吞找睂W(xué)生，引導(dǎo)他們肩負(fù)“匹夫之責(zé)”，跟著他去探索救國救民的道理，到1898年戊戌變法前后近十年間受康有為教誨的學(xué)生約有千人，形成了一個以康有為為首、以梁啟超為代表的資產(chǎn)階級維新的政治群體。

此外，他還重視維變法的理論準(zhǔn)備，為沖破傳統(tǒng)思想的束縛，奠定維新變法的理論基礎(chǔ)，康有為從19世紀(jì)90年代初起和他的弟子梁啟超等一起撰寫了為維新變法制造輿論的理論著作，其中最重要的就是《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》?？涤袨樵谶@兩本書里把自己從西方學(xué)來的種種東西都掛到了孔子的名下，而實際宣傳的是資產(chǎn)階級維新變革的理論?？涤袨檎f他自己是“會通中西”，即把西方資本主義政治學(xué)說同中國傳統(tǒng)的儒家思想結(jié)合，宣傳維新變法的道理。這在中國思想發(fā)展史上是史無前例的。

六、康有為變法為何要借用經(jīng)學(xué)和孔子的外衣？

康有為把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理，將西方政治學(xué)說蒙上一層儒學(xué)的外衣。其目的是利用儒家的權(quán)威來宣傳變法的合理性，從而減小維新變法的阻力。它既反映了康有為敢于向封建傳統(tǒng)思想挑戰(zhàn)的精神，以及發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望，也暴露了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不充分而導(dǎo)致的中國民族資產(chǎn)階級政治上的軟弱性。

七、中國近代三次思想解放潮流在反封建方面的不同點及不足之處

19世紀(jì)末維新思想的傳播、20世紀(jì)初革命思想的傳播和新文化運動分別掀起了中國近代三次思想解放潮流。他們都用西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說反對封建主義。

1.反封建方面的不同點

維新思想是把西方資本主義的政治學(xué)說同儒家思想相結(jié)合，在維護(hù)孔子的名義下，批判封建的因循守舊思想，還用生物進(jìn)化論批判舊制度。

革命派主張用西方資產(chǎn)階級革命時期的天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說為思想武器，進(jìn)一步宣傳了資產(chǎn)階級民主主義思想。

新文化運動提出民主與科學(xué)的口號，對封建的正統(tǒng)儒家傳統(tǒng)道德進(jìn)行了批判，直指孔子舊禮教；新文化運動后期，一批先進(jìn)知識分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對封建主義，為新民主主義革命的到來做了思想上的準(zhǔn)備。

2.反封建方面的不足

維新思想中有要求發(fā)展民族資本主義經(jīng)濟(jì)、科技和文化教育，有要求進(jìn)行政治改革，變封建君主專制政體為君主立憲制政體的內(nèi)容，但沒有觸及到封建政體賴以生存的基礎(chǔ)——封建土地所有制的內(nèi)容，即維新思想沒有把封建制度的改革同封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革有機(jī)結(jié)合起來。民主革命思想雖然照搬了資產(chǎn)階級共和國的方案，反對君主立憲制，主張推翻清朝統(tǒng)治，但最大的缺陷是缺乏對封建思想的徹底批判。新文化運動雖然補(bǔ)上了這一課，但又沒有同群眾運動相結(jié)合，也就不能指明革命的真正出路。

【跟蹤訓(xùn)練】

1.閱讀下列材料：

材料一 “四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不便偏廢?！薄爸袑W(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治心身，西學(xué)應(yīng)世事。”

——張之洞《勸學(xué)篇》

材料二 它因模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng)，又因其主事者以新衛(wèi)舊的本來意愿而難以掙脫傳統(tǒng)。結(jié)果是“東一塊西一塊的進(jìn)步。零零碎碎的。是零買的，不是批發(fā)的。”

——陳旭麓《中國近代社會的新陳代謝》

材料三 康有為借助孔子和經(jīng)學(xué)的旗幟，并借用西學(xué)對其進(jìn)行改鑄，從而把孔子塑造成君主立憲政體的締造者，把經(jīng)典改造成君主立完政體理論的載體?？涤袨橹阅苓@樣做，與經(jīng)學(xué)與時俱進(jìn)的特征、自身學(xué)貫中西的知識儲備以及現(xiàn)實社會的需要有很大關(guān)系?？凳纤鶠?，開援西入儒之先河，促進(jìn)了思想的解放，對構(gòu)建當(dāng)代新文化也具有借鑒意義。

——《孔子研究》

材料四 “要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)?！?/p>

——《新青年》

（1）據(jù)材料一說明洋務(wù)派對傳統(tǒng)文化與西學(xué)關(guān)系的認(rèn)識，并據(jù)材料二說明其認(rèn)識的局限性。

（2）據(jù)材料三分析康有為為什么要利用傳統(tǒng)儒家思想來宣傳資產(chǎn)階級政治學(xué)說？

（3）據(jù)材料四說明新文化運動對傳統(tǒng)文化與外來文化的態(tài)度及其原因。

（4）你認(rèn)為在建設(shè)現(xiàn)代和諧社會中，對傳統(tǒng)文化與外來文化應(yīng)持何種態(tài)度？

2.閱讀下列材料：

材料一 夭之生人，一視無私，而有富貴貧賤、愚智壽夭、安樂患難、諸夏夷狄之萬殊迥別，惟有因之而已。譬如草木，美種而壯良者，天則繁殖之；惡種而微弱者，天則剪覆之也?！惶街?、大事之道，回預(yù)為燦陳，但生非其時，有志未逮耳。進(jìn)化之理，有一定之軌道，不能超度。既至其時，自當(dāng)變通。

——康有為《中庸注》（1901年）

材料二 吾儕（同輩）不可謂中國不能共和，如謂不能，是反夫進(jìn)化之公理也，是不知文明之真價也。且世界立完，亦必以流血得之，方能稱為真立憲。同一流血，何不為直截了當(dāng)之共和，而為此不完不備之立憲乎？語曰：“取法于上，僅得其中。”擇其中而取法之，是豈智者所為耶？鄙人愿諸君于是等謬想淘汰潔盡，從最上之改革著手，則同胞聿甚！——《孫中山在東京留學(xué)生歡迎會上的演說》

（1905年）

材料三 人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，中國之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進(jìn)之途，萬無保守現(xiàn)狀之理；特以俗見拘牽，謂有二境……以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民，方興未已；存亡之?dāng)?shù)，可以逆睹?！逃兄畟惱怼⒎?、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載；尊重二十四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖，則驅(qū)吾民于二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復(fù)何說哉！

——陳獨秀《敬告青年》

請回答：

（1）材料一反映出康有為設(shè)想的中國社會的發(fā)展方式是什么？

（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析孫中山為什么說要從“最上之改革著手”的原因。

（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，陳獨秀認(rèn)為中國應(yīng)作何“改進(jìn)”？其理由是什么？

（4）綜合上述材料，三位思想家政治主張中共同的理論基礎(chǔ)是什么？這一理論對近代中國產(chǎn)生什么深遠(yuǎn)影響？

3.閱讀下列材料：

材料一 （康有為）說一個國家只要能立憲，皇帝有無是無關(guān)緊要的。當(dāng)時英國有皇帝，德國、日本、意大利也都有皇帝，我們不必定要革命廢皇帝，我們盡可一意推行憲法，讓滿洲人仍做皇帝也要得?！涤袨閷嵲跊]有看清楚，他以為只要光緒皇帝聽他話，變法就變得成，這是他的大錯誤。

——錢穆《中國歷代政治得失》

材料二 “百日維新”雖然失敗了，但它畢竟觸動了傳統(tǒng)的中國政治體制，為現(xiàn)代國家的建立作出了有益的嘗試。以后發(fā)生的歷次革命運動，從現(xiàn)代化的進(jìn)程看，都與戊戌變法有著歷史的連續(xù)性。也正因為如此，史學(xué)界才會把戊戌變法視作近代中國現(xiàn)代化進(jìn)程的起點。

——《回顧戊戌重溫歷史》

材料三 救亡、革新與革命是近代中國三大急迫而突出的課題，救亡與革新曾激揚(yáng)起歷史的波濤，而啟蒙之激發(fā)理性，啟迪民智，反對迷信，反對愚昧，改造幾千年的思維方式和生活方式，是一切變革與革命的前提。

——馬洪林《戊戌維新的歷史思考》

請回答：

（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明康有為的政治主張及其提出的歷史背景。錢穆認(rèn)為康有為的認(rèn)識不足之處是什么？

（2）材料二是基于怎樣的視角對戊戌變法進(jìn)行評價的？按照這一視角戊戌變法對中國近代歷史產(chǎn)生了怎樣的影響？

（3）從材料三的觀點出發(fā)，說明戊戌變法的歷史意義。

4.閱讀下列材料：

材料一 當(dāng)默深（魏源）先生時與洋人交際未深，未能洞見其肺腑，然師長一說，實倡先聲。

——王韜《扶桑游記》

材料二 所謂國民者，有參政權(quán)之謂也。所謂權(quán)力者，在君主之國須經(jīng)君主與議員所承認(rèn)，在民主之國須經(jīng)國民全體代表所許可，定為憲法布之通國，彼暴虐之君主，專擅之政府，多數(shù)之黨派，皆不得而破壞之、專橫之、攘竊之也。要之，國民之權(quán)利，須經(jīng)憲法法律所定者，然后謂之權(quán)，不然則否。

——《說國民》（原載《國民報》1901年第2期）

材料三 今日國勢，危險極矣，仁人志士，奔走駭汗，大聲疾呼，日謀所以救亡之法。憤于國立之弱也，則曰講求武備；痛于民生之窘也，則曰講求實業(yè)。政體不更，憲法不立，而武備、實業(yè)終莫能興也，則曰講求政治，講求法律。民智不開，民氣不伸，而政治、法律卒莫能變也，則曰講求學(xué)問，講求教育?！袢胀饣贾?，急于星火，而我始講求學(xué)問，講求教育，嗚呼晚矣！

——《與同志書》

（原載《游學(xué)譯編》1903年第7期）

請回答：

（1）據(jù)材料一，王韜對魏源進(jìn)行了怎樣的評價？

（2）據(jù)材料二，指出實現(xiàn)國民權(quán)利的必備條件是什么？其在近代的實踐如何？

（3）根據(jù)材料三歸納當(dāng)時社會上“救亡之法”有哪些？你認(rèn)為實現(xiàn)“救亡”的前提是什么？

【參考答案】

1.（1）中學(xué)為體，西學(xué)為用。以新衛(wèi)舊的本來意愿導(dǎo)致其難以掙脫傳統(tǒng)（或不主張變革社會制度，繼續(xù)維護(hù)封建統(tǒng)治）。

（2）儒學(xué)影響根深蒂固；資產(chǎn)階級力量弱??；為減少變法的阻力。

（3）態(tài)度：絕對否定儒家傳統(tǒng)道德，絕對肯定西方文化。原因：“尊孔復(fù)古”逆流；封建倫理道德是封建專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)；民主共和觀念深入人心；西方民主科學(xué)思想影響。

（4）揚(yáng)棄（或批判地繼承；取其精華，去其糟粕）。

2.（1）意圖：堅持改良，反對革命；實現(xiàn)君主立憲政體。

（2）原因：共和體制符合進(jìn)化的公理；共和制是更加完備的政體。

手段：通過革命建立共和體制。

（3）改進(jìn)：變革思想，宣揚(yáng)民主、科學(xué)。

理由：只有不斷變革，中國才能發(fā)展，否則必將落后于世界潮流；中國原有的傳統(tǒng)文化等都不可取。

（4）理論基礎(chǔ)：進(jìn)化論思想。

影響：成為近代救亡圖存和批判封建專制主義的理論根據(jù)和思想武器；加快了中國思想近代化的歷程。

3.（1）政治主張：君主立憲。歷史背景：甲午戰(zhàn)爭失敗，民族危機(jī)加深；民族資本主義初步發(fā)展。不足：只依靠一個沒有實權(quán)的皇帝，沒有認(rèn)識到封建勢力的強(qiáng)大。

（2）現(xiàn)代化史觀。觸動傳統(tǒng)體制，為現(xiàn)代國家的建立作出了有益的嘗試；影響其后歷次革命運動；近代中國現(xiàn)代化進(jìn)程的起點。

（3）促成民族覺醒，起到思想啟蒙作用。

4.（1）積極：率先提出學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。局限：沒有認(rèn)識到西方政治制度的先進(jìn)性。

（2）條件：法律確認(rèn)和保護(hù)。實踐：中華民國頒布《臨時約法》確立主權(quán)在民。

（3）方法：軍事救國；實業(yè)救國；政治救國；教育救國。前提：完成反帝任務(wù)，實現(xiàn)民族獨立。