齊玉鳳

【摘要】時代發(fā)展到今天，“馬克思主義基本原理”這門課程，因傳統(tǒng)教科書和社會實踐有許多不契合，甚至脫節(jié)，因而，在教學過程中面臨許多困惑。為了更好地服務(wù)于教學，本文以企業(yè)改制過程中出現(xiàn)的爭論為切入點，結(jié)合我國經(jīng)濟發(fā)展的新情況、新問題，談?wù)勸R克思勞動價值論在中國文化傳播和指導實踐過程中，應(yīng)該如何與時俱進，以不斷深化和豐富對勞動價值論的認識。

【關(guān)鍵詞】勞動價值論 企業(yè)改制 困惑與爭論 深化 認識

【中圖分類號】G411 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）05-0008-02

一、我國企業(yè)改革過程中關(guān)于價值創(chuàng)造的爭論和困惑

勞動價值論是古典經(jīng)濟學家首先提出來的，不過，由于古典經(jīng)濟學家的歷史局限性，在勞動創(chuàng)造價值這一問題上最終走向庸俗化。馬克思在對前人的研究成果否定和繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，進一步對勞動進行了詳細劃分，提出勞動包括具體勞動和抽象勞動，具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值。馬克思在資本論中明確指出“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值”。生產(chǎn)商品的勞動具有二重性是馬克思首先揭示并進行科學論證的。勞動二重性理論使勞動價值論建立在科學的基礎(chǔ)之上，馬克思“第一次確定了什么樣的勞動形成價值，為什么形成價值以及怎樣形成價值”。它是馬克思主義整個思想體系的核心理論之一，是理解馬克思主義經(jīng)濟理論和經(jīng)濟思想的樞紐。

馬克思在《資本論》中著重分析了物質(zhì)生產(chǎn)過程創(chuàng)造商品價值的生產(chǎn)勞動，這和他所處的時代有關(guān)。

自從馬克思創(chuàng)立科學的勞動價值論至今，一個多世紀過去了。人類已經(jīng)從蒸汽時代經(jīng)過電氣時代、計算機時代發(fā)展到今天的信息時代。在這一過程中生產(chǎn)工具的自動化、智能化和信息化程度遠遠超出了馬克思那個時代的工具水平；勞動分工越來越細，新的工種不斷出現(xiàn)；生產(chǎn)要素的構(gòu)成也在過去簡單的勞動、土地和資本基礎(chǔ)上進一步延伸出技術(shù)、專利、品牌、信譽、信息等；滿足人們需求的產(chǎn)品不論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品都更加豐富多彩。因此，客觀上需要深化對對馬克思勞動價值論的研究和認識。在我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，這一問題在現(xiàn)實中遇到頗多困擾和爭議。

伴隨著我國企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的改革，企業(yè)改制過程中面對傳統(tǒng)經(jīng)典理論的框架，遇到了前所未有的困惑和挑戰(zhàn)。如北京大學新技術(shù)公司（即改制后的方正集團），在改制過程中就曾經(jīng)遭遇過資本、信譽和品牌、勞動以及管理在創(chuàng)造價值的過程中到底哪個作用更大的經(jīng)典爭論。

當然，類似方正集團改制過程中的困惑和爭論僅僅是我國眾多改制企業(yè)的一個縮影，企業(yè)改制中諸如此類的爭論還包括非生產(chǎn)性勞動、技術(shù)、信息等是否創(chuàng)造價值。那么，我們應(yīng)該怎樣結(jié)合社會發(fā)展中出現(xiàn)的這些新情況和新問題與時俱進深化對勞動價值論進行再認識呢？

二、與時俱進深化對勞動價值論的認識

筆者認為，面對經(jīng)濟改革和社會發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問題，要解釋像北大方正改制中出現(xiàn)的困惑和爭論，需要從三個方面深化對勞動價值論的認識：

（一）深化對創(chuàng)造價值的勞動的認識

自從上世紀80年代以來，隨著新技術(shù)的蓬勃發(fā)展和第三產(chǎn)業(yè)的迅速壯大，關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)，即非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動是否創(chuàng)造價值，創(chuàng)造價值的勞動的領(lǐng)域和種類及范圍等話題展開理論爭鳴。并相繼形成了“寬派”、“中派”和“窄派”。其中，“窄派”堅持只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動才能創(chuàng)造價值；“寬派”則認為馬克思《資本論》中顯然把創(chuàng)造價值的勞動定義得太窄了，理應(yīng)拓寬；“中派”處于這兩派之間，但始終沒有找到劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的原則界限。繼這輪爭論之后，哪些領(lǐng)域的勞動才能創(chuàng)造價值這一話題始終牽動著理論界的神經(jīng)，并不斷有新的研究成果出現(xiàn)。

筆者認為，首先，在劃分是否是創(chuàng)造價值的勞動標準上應(yīng)該堅持這樣的原則：凡是提供有形商品或無形服務(wù)的勞動，都是創(chuàng)造價值的勞動。物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域提供有形物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，包括農(nóng)林牧副漁及制造業(yè)、建筑業(yè)以及第三產(chǎn)業(yè)提供各種服務(wù)和精神文化產(chǎn)品的勞動，如醫(yī)療衛(wèi)生、體育、教育、保健等。其次，創(chuàng)造價值的勞動應(yīng)拓展到部分自給性產(chǎn)品和服務(wù)的勞動，這部分勞動主要是指為勞動力的生產(chǎn)或延續(xù)及素質(zhì)提高直接相關(guān)的勞動，這樣的勞動也是創(chuàng)造價值的。如作為家庭婦女，每天操持大量家務(wù)勞動，雖然這些勞動都是自給性勞動，但這些勞動是家庭所必需的，不可或缺、不能省略的，是為生產(chǎn)勞動力或延續(xù)勞動力所必需的勞動付出?！皼]有不吃不喝的勞動力”，自己不做，就要請他人來做。因此，這些勞動具有了交換價值的基礎(chǔ)和特性。當然，當這些勞動直接為他人提供，比如家庭婦女通過家政公司或其他約定為他人提供家政服務(wù)時，這種勞動創(chuàng)造價值的表現(xiàn)就更明顯了。再比如，廚師在餐館做飯給客人吃是創(chuàng)造價值的，在家做飯給自己和家人吃，也應(yīng)是創(chuàng)造價值的，這兩種場合廚師付出勞動及勞動結(jié)果的使用價值，本質(zhì)上沒有多大區(qū)別。

（二）深化對價值創(chuàng)造與財富創(chuàng)造關(guān)系的認識

古往今來，有很多經(jīng)濟學家對財富和價值進行過闡述，英國古典經(jīng)濟學家威廉·配第認為，物的有用性使物成為使用價值，使用價值總是構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容，同時又是交換價值的物質(zhì)承擔者。勞動是價值的唯一源泉，但勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉，勞動是財富之父，土地是財富之母。亞當·斯密認為，國民財富就是一個國家所生產(chǎn)的商品總量。

價值和財富是馬克思經(jīng)濟理論中很重要的兩個基本范疇，但是現(xiàn)實生活中，由于諸多原因人們卻常常混淆，因此，對價值創(chuàng)造和財富創(chuàng)造也就容易混為一談。其實，價值和財富既有聯(lián)系也有區(qū)別。從二者的聯(lián)系來看，在市場經(jīng)濟條件下，無論價值還是財富，都離不開人類勞動。從區(qū)別來看，無論價值和財富所屬的范疇還是兩者的構(gòu)成，都存在顯著區(qū)別：首先，價值是一個歷史范疇，只有存在商品生產(chǎn)和商品交換，價值這個范疇才會存在，如果這些條件不具備，價值自然會退出歷史舞臺；但財富則是一個永恒的范疇。其次，就二者的構(gòu)成來看，人類勞動是價值的唯一源泉；但是，對于財富的創(chuàng)造來說，只有勞動是遠遠不夠的，“巧婦難為無米之炊”，如果脫離土地、資本、技術(shù)等物質(zhì)要素，財富創(chuàng)造就是空想。再次，二者反映的關(guān)系也不同，價值反映了人和人之間互相交換勞動的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇；而財富則不同，即使用價值是人們對大自然的改造和利用的結(jié)果，反映了經(jīng)濟活動中人和自然的關(guān)系，反映的是生產(chǎn)力。第四，價值和財富的增長可能不同步，因為勞動生產(chǎn)率和財富增長成正比，勞動生產(chǎn)率越高，單位時間內(nèi)創(chuàng)造的財富數(shù)量會增加；但是，價值則不然，勞動生產(chǎn)率提高以后，單位商品中耗費的社會必要勞動時間會減少，單個商品的價值也會相應(yīng)減少。

總之，價值創(chuàng)造和財富創(chuàng)造不是一碼事，只有勞動才能創(chuàng)造價值，但是，勞動、資本、土地、技術(shù)、信息、專利等都在不同程度上參與了財富創(chuàng)造。

（三）深化對價值創(chuàng)造與價值分配的關(guān)系的認識

1.價值創(chuàng)造和價值分配是兩個不同領(lǐng)域的話題。價值創(chuàng)造屬于生產(chǎn)領(lǐng)域的問題，主要解決價值的源泉問題；價值分配屬于分配領(lǐng)域的問題，主要解決價值的歸屬問題，兩者之間不存在必然的因果關(guān)系。

2.分配原則應(yīng)堅持所有參與生產(chǎn)的要素都要參與分配（這是要素所有權(quán)在經(jīng)濟上的實現(xiàn)）。雖然商品的價值是由勞動創(chuàng)造的，但是，并不意味著勞動者要得到全部新創(chuàng)造的價值就是合理的?！榜R克思早在《哥達綱領(lǐng)批判》中，針對拉薩爾派提出的‘不折不扣的勞動所得指出，在未來的、由社會占有全部生產(chǎn)資料的社會主義，勞動者也不可能‘不折不扣的得到他所創(chuàng)造的全部勞動產(chǎn)品，勞動產(chǎn)品在分配給勞動者個人之前，還要做出各項扣除——為了維持社會正常的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，還為了維持整個社會的正常運轉(zhuǎn)。”所以，土地、資本、技術(shù)、專利、信息等要素雖然不直接創(chuàng)造價值，但是這些要素參與分配是要素所有權(quán)在經(jīng)濟上的體現(xiàn)，堅持按要素的貢獻進行分配的原則有利于調(diào)動要素所有者的積極性，也有利于各種社會資源做到“人盡其才，物盡其用”。

對馬克思主義理論的研究，具有重要現(xiàn)實意義，我國作為社會主義國家繼承了馬克思主義理論，并把它作為制定政策進行社會管理的重要思想基礎(chǔ)，比如對勞動價值論的認識和使用，直接關(guān)系到社會財富的分配，直接關(guān)系到廣大人民群眾的根本利益，因而，深化對勞動價值論的研究就至關(guān)重要。

伴隨著人類社會的不斷進步，馬克思主義理論必將不斷得以豐富、完善和發(fā)展。這是馬克思主義的理論品格，也是馬克思主義理論的生命力所在。中國對馬克思主義的發(fā)展做出了巨大貢獻，最終形成了有中國特色的社會主義理論體系。我們在教學中不應(yīng)拘泥于經(jīng)典理論的歷史局限性，實踐永遠是基礎(chǔ)，發(fā)展永遠是主題，敢于探索，敢于探討，相信我們的馬克思主義理論教學一定會與時俱進，跟上時代的步伐。

參考資料：

[1]《馬克思恩格斯全集》第23、24卷，人民出版社1972年版

[2]遲國維，《資本和勞動同時創(chuàng)造價值》整理，《山西發(fā)展導報》1993年11月26日

[3]謝富勝，《論生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動》，《經(jīng)濟評論》2003年第02期

[4]王金情，《對價值創(chuàng)造和財富生產(chǎn)的幾點思考》，（《思想理論教育導刊》2004年第3期

[5]張麗華、顏國安，《勞動價值論與市場經(jīng)濟中按生產(chǎn)要素分配的理論思考》，《天府新論》2004年第12期