張曉麗

【中圖分類號】G633.33 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）05-0068-02

高中語文教學(xué)計劃中，閱讀是重要的內(nèi)容。如何指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多角度、多層次地閱讀各種文體文本，能夠比較貼切地理解文章的意思，并且能夠上升到審美的層次，是語文老師的主要任務(wù)。對學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)，除了傳統(tǒng)的“多讀、多看、多寫”等理念之外，借鑒西方闡釋學(xué)的理論對學(xué)生進(jìn)行拓展性訓(xùn)練，是一種重要的教學(xué)方式，也是對理論資源的靈活運用。

一、闡釋學(xué)的理論

闡釋學(xué)（hermeneutik），有稱為“解經(jīng)學(xué)”或“注釋學(xué)”。其實解經(jīng)學(xué)在中國不乏傳統(tǒng)，比如我們的注經(jīng)傳統(tǒng)，這就是一種闡釋學(xué)的研究方式。但闡釋學(xué)從理論建構(gòu)上來講，還是來自于西方的哲學(xué)理論。其理論資源來源有三，即古代的巫師占卜圓夢、基督教牧師講經(jīng)布道以及學(xué)者對遠(yuǎn)古典籍的注疏。19世紀(jì)，德國神學(xué)家和哲學(xué)家弗里德利希施萊爾馬赫把語義學(xué)和《圣經(jīng)》注疏的局部規(guī)則結(jié)合起來，建立起總體的闡釋學(xué)。施萊爾馬赫從具體文字的詮釋技巧出發(fā)，首先研究如何把闡釋過程各個方面統(tǒng)一起來這一核心問題。他認(rèn)為，關(guān)鍵是避免誤解。文字的字面意思不一定能夠完全表達(dá)文字的原意，因為時間的流逝，閱讀語境的變化造成了今人對過去的文字的理解可能有誤解，甚至已不能理解，因此需要通過一種設(shè)釋技巧，利用科學(xué)方法重建當(dāng)時的歷史環(huán)境，才能把隱沒的意義再現(xiàn)出來。

施萊爾馬赫之后，德國哲學(xué)家狄爾泰受當(dāng)時實證主義的影響，進(jìn)一步發(fā)展了詮釋學(xué)。狄爾泰一直力圖將歷史科學(xué)改造成如同自然科學(xué)那樣的確鑿知識。在他看來，人類生活留下的諸多痕跡和符號，是后人籍以與前人建立跨時空聯(lián)系的橋梁。通過闡釋認(rèn)識前人，由此認(rèn)識當(dāng)時的生活，最終認(rèn)識到歷史。最具超越時空意義的符號是文字著述，是文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等精神文化的創(chuàng)造。所以，狄爾泰也把文字的理解和詮釋看成最基本的闡釋活動。

結(jié)合現(xiàn)象學(xué)之后，現(xiàn)代闡釋學(xué)有了更重要的發(fā)展和理論突破，其代表人物是德國哲學(xué)家海德格爾和加德默爾?，F(xiàn)代闡釋學(xué)認(rèn)為，歷史是過去、現(xiàn)在和將來之間一種活的對話，應(yīng)盡力清除實現(xiàn)這種對話的障礙。闡釋學(xué)傾向于對過去的作品進(jìn)行集中性研究，認(rèn)為批評的主要作用即在于認(rèn)識經(jīng)典的作用。在文學(xué)批評實踐中，闡釋學(xué)對作品原意的興趣非常濃厚，并嘗試尋找作者意向與這種原意之間的聯(lián)系，這就超出了文字詮釋的范圍。海德格爾從哲學(xué)的角度，對“闡釋的循環(huán)”進(jìn)行了重新評價，他認(rèn)為，對任何東西的理解，都不是用空白的頭腦去被動接受的，而是以頭腦里預(yù)先準(zhǔn)備好的思想內(nèi)容為基礎(chǔ)的，這就是所謂的“先結(jié)構(gòu)”，這使理解和解釋總帶著解釋者自己的歷史時代的色彩。所以，闡釋的循環(huán)不可避免，認(rèn)識過程本身就是螺旋式上升的。一方面恪守傳統(tǒng)的闡釋學(xué)者認(rèn)為批評都是創(chuàng)作的附庸，另一方面，現(xiàn)代闡釋學(xué)在某種意義上又贊成批評作為一種創(chuàng)作的合理性意義。

闡釋學(xué)在文藝批評方面，雖然遭致了多方批評和爭論，但是對于我們理解文學(xué)作品，其指導(dǎo)意義卻也非同一般。中學(xué)生的閱讀本身也是一種闡釋活動，因此，我們?nèi)绾谓柚U釋學(xué)的理論資源，在日常教學(xué)中提升學(xué)生的閱讀能力，這就是中學(xué)語文教學(xué)一個值得思考的重要問題。

二、闡釋學(xué)方法對高中語文閱讀的作用

高中語文涵括了古今中外各種體裁的文學(xué)作品，對于不同文學(xué)作品的解讀是考驗中學(xué)生閱讀能力的一個重要方式。不論是日常閱讀需要還是在考試中達(dá)到應(yīng)試的目的，對文學(xué)作品意思的把握和闡釋都是非常重要的。因此，借鑒闡釋學(xué)的方法對高中學(xué)生的閱讀能力進(jìn)行訓(xùn)練，是從理論上對其系統(tǒng)培訓(xùn)的重要手段。

就闡釋學(xué)理論來講，一個方面是要忠實于原意，一個方面是要有帶有讀者自身歷史時代色彩的闡釋。這兩個方面也是我們閱讀文學(xué)作品最重要的能力訓(xùn)練手段。

比如，我們讀蘇洵的《過秦論》，從忠實于原意的角度來講，還要分兩個層次，一是戰(zhàn)國歷史的實際情況，一是蘇洵寫作的本意。就歷史情況而言，可以借助相關(guān)的歷史材料對六國滅亡和秦國統(tǒng)一天下的相關(guān)問題進(jìn)行分析研究。更重要的是，必須了解分析蘇洵所處的北宋時代，看看蘇洵寫這篇文章到底想告訴世人、特別是當(dāng)政者什么思想。這就是從原意的角度來分析。在高中語文教學(xué)中，有時候老師們都簡單地通過一點時代背景介紹就一筆帶過，并不真正從當(dāng)時的歷史境遇中還原作品的本意，這就造成對作品的講解失去了真正的根基。比如我們現(xiàn)在很多人不喜歡魯迅的文章，特別是他的雜文，原因就在于，我們真正從還原歷史本真狀態(tài)這個角度去理解作品本身的意思，也就更難以理解其價值和意義了。在高中語文教學(xué)中，通過闡釋學(xué)方法，對作品原意的理解，是提高學(xué)生閱讀能力的重要方面。

另外，從闡釋學(xué)的方法來講，對作品進(jìn)行符合讀者時代特色的闡釋，也是對高中學(xué)生閱讀能力最重要的培養(yǎng)。文學(xué)作品的價值，就在于它富含多重的價值和闡釋空間，人們常說，一千個人讀哈姆雷特，就有一千個哈姆雷特，這就在于，每個人對作品的解讀，必然帶有自己的“先結(jié)構(gòu)”，這個先結(jié)構(gòu)來自于讀者的學(xué)識、思想、經(jīng)歷、情感、閱讀目的和興趣等各個方面。中學(xué)生對文學(xué)作品的理解和闡釋，必然也會帶有自己的先結(jié)構(gòu)，但是我們必須要認(rèn)識到一個現(xiàn)實問題，那就是高中生的知識儲備、思想資源、生活經(jīng)歷和情感閱歷都尚需進(jìn)一步完善。為了讓高中生能集中用好他們有限的閱讀資源對作品進(jìn)行深入的解讀，我們必須教會學(xué)生能夠綜合地利用他們的知識和思想資源，盡量把握作品的原意，由此根據(jù)自己的思想經(jīng)歷情感等方面進(jìn)行拓展思索與作品重構(gòu)，這樣才能對所閱讀的作品進(jìn)行有意義的闡釋，得到更深、更廣的理解和把握。

闡釋的過程，充滿著閱讀的快感，借助文學(xué)的一些基本理論對文學(xué)作品的思想、文采、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行深入分析理解，才能更加全面而真實地理解作品。當(dāng)然，對作品的闡釋，某種程度上也是一種冒險，但是這種冒險需要我們對學(xué)生進(jìn)行基本功的培養(yǎng)和訓(xùn)練，只有如此，才能讓讀者的閱讀及其闡釋變得更加具有深度、廣度和準(zhǔn)確度，也只有在這種閱讀訓(xùn)練中，讓學(xué)生掌握闡釋學(xué)的方法，獲得對作品閱讀理解的理論訓(xùn)練，培養(yǎng)更加濃厚的閱讀興趣。