劉淑娥

摘 要：先秦儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含豐富的教育思想、人文理念。在教學(xué)實(shí)踐中，先秦儒家強(qiáng)調(diào)以人為本，注重受教育者的客觀差異，因材施教，主張循循善誘引導(dǎo)受教育者學(xué)思結(jié)合，注重教學(xué)過(guò)程中的雙向互動(dòng)，這些思想對(duì)提升人文教育的實(shí)效性具有重要的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：先秦儒家；以人為本；因材施教；啟發(fā)誘導(dǎo)；人文教育

先秦儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含豐富的教育思想、人文理念，梳理挖掘先秦儒家教育思想的真諦，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，注入現(xiàn)代元素，并將其整合到人文素質(zhì)的教學(xué)中，對(duì)提升高校人文素質(zhì)教育實(shí)效性具有重要意義。

從先秦儒家教育思想的特質(zhì)入手，可以發(fā)現(xiàn)儒家教育思想寶庫(kù)中的許多內(nèi)容已經(jīng)涵蓋了當(dāng)下所倡導(dǎo)的人才教育、人格教育、人文教育，并對(duì)其實(shí)施方式都有一些具體的規(guī)定。

一、以人為本

很多人認(rèn)為人本教育理論是一種舶來(lái)品，受美國(guó)的人本教育思想的影響。其實(shí)中國(guó)的人本教育有非常悠久的淵源，西周時(shí)期就產(chǎn)生了人本思想的萌芽，孔子積極發(fā)展了這一思想。中國(guó)古代人本思想內(nèi)涵不同于西方研究人類起源和人種演化的科學(xué)，是指以人為根本，并以此為中心，解釋一切問(wèn)題，體現(xiàn)人在世界中的地位、作用和價(jià)值，從而構(gòu)成一種人本精神。

這些早在兩千年前就為儒家重視的人本觀念，在當(dāng)代的教育中卻得不到應(yīng)有的重視，其結(jié)果往往造成培養(yǎng)的學(xué)生“有知識(shí)，沒(méi)文化”。人本教育就是要重視人的內(nèi)在道德情操的培養(yǎng)，以及人的內(nèi)在情感的教育與發(fā)展，重視教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的作用，重視對(duì)學(xué)生內(nèi)心世界的了解，要順應(yīng)他們的經(jīng)驗(yàn)、興趣、需要，去開發(fā)他們的潛能，同時(shí)激發(fā)他們認(rèn)知與情感的相互作用。最終的目標(biāo)是要塑造完整、健全的人格，這是教育的根本使命，也是教育的最高目標(biāo)。

二、因材施教

孔子主張教育方法因人而異，因材施教。因材施教思想立足于受教育者之間的客觀差異，主張差異性教育，重視調(diào)動(dòng)受教育者的主觀能動(dòng)性，注重教育的針對(duì)性和實(shí)效性，是先秦儒家最為突出的教學(xué)方法，要求按受教育者的才智高下、性格特征和興趣特長(zhǎng)等個(gè)體差異，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。

首先，要根據(jù)受教育者的才智高下因材施教。先秦儒家認(rèn)為人的才智高下有別，“生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”（《論語(yǔ)·季氏》）教育要根據(jù)學(xué)生的才智狀況有補(bǔ)救性地進(jìn)行因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）只有這樣才能保證受教育者學(xué)有所得。同是“問(wèn)仁”，針對(duì)不同的提問(wèn)者孔子的回答不盡相同。如“以一知十”的顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁?！倍耙砸恢钡淖迂晢?wèn)為仁，孔子則答曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。因此我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異，給予不同的期望和要求，不能強(qiáng)求學(xué)生達(dá)到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其能力范圍之內(nèi)的水平。

其次，要根據(jù)受教育者的性格特征因材施教。先秦儒家意識(shí)到人的性格差別較大，只有根據(jù)受教育者的性格差異進(jìn)行針對(duì)性的教育，教學(xué)方法不同，教學(xué)內(nèi)容各有側(cè)重，教育才有實(shí)效性。例如，子路“好勇過(guò)我”，遇事魯莽，故孔子告誡他凡事要謹(jǐn)慎考慮，三思而后行。而冉有膽小怕事，遇事退縮無(wú)主見，則鼓勵(lì)其要行事果敢，不要瞻前顧后（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。同樣當(dāng)代學(xué)生性格也各不同的，有沉默內(nèi)斂、有活潑奔放、也有急躁沖動(dòng)。不同個(gè)性，應(yīng)施以不同教育。教學(xué)過(guò)程突出統(tǒng)一要求而忽略個(gè)別差異，教學(xué)效果將大打折扣。

再次，要根據(jù)受教育者的興趣特長(zhǎng)因材施教。先秦儒家強(qiáng)調(diào)要在了解受教育者的興趣特長(zhǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行施教，孔子根據(jù)不同學(xué)生在德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等方面的差異，在實(shí)踐中根據(jù)各人的興趣特長(zhǎng)有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)?？v觀整本《論語(yǔ)》，不同的人問(wèn)仁、問(wèn)禮、問(wèn)孝、問(wèn)政、問(wèn)君子等，孔子都給出了不同的答案，其標(biāo)準(zhǔn)都是根據(jù)受教育者的性格特征、才智高下和興趣特長(zhǎng)等客觀的差異。

當(dāng)前我們很難采取先秦儒家的因材施教措施，但可以借鑒儒家因材施教的理念改進(jìn)人文教育教學(xué)方法。一是大力研究學(xué)生，不斷深入到學(xué)生中，通過(guò)觀察學(xué)生的所作所為了解其才智高下、性格特征和興趣特長(zhǎng)；二是合理設(shè)置課堂，可根據(jù)不同的專業(yè)配備不同的教師，采取小班課堂教學(xué)方式，便于教師了解學(xué)生；三是科學(xué)取舍內(nèi)容，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性，而不是在一個(gè)層次、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上對(duì)學(xué)生作統(tǒng)一的要求。可從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，采取多樣靈活教學(xué)方法，在共同的培養(yǎng)目標(biāo)下，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，在統(tǒng)一教學(xué)的同時(shí)，兼顧不同專業(yè)、不同學(xué)生的不同需要，有針對(duì)性地創(chuàng)新教學(xué)方法，避免千篇一律的說(shuō)教，從而提高教學(xué)的實(shí)效性。四是針對(duì)學(xué)生的年齡特征、興趣愛(ài)好進(jìn)行不同的教育。

三、啟發(fā)式教學(xué)

先秦儒家在教學(xué)方法上重啟發(fā)誘導(dǎo)而輕理論灌輸，重視啟發(fā)式教學(xué)。啟發(fā)式教學(xué)是孔子的首創(chuàng)，其顯著特征是強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺(jué)性。其關(guān)鍵是把握啟發(fā)的時(shí)機(jī)，子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)-述而》）“憤”和“悱”是學(xué)生在解決問(wèn)題過(guò)程中的兩種狀態(tài)：“憤”是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題正在積極思考，急于解決而又得不到完滿解決時(shí)的矛盾心理狀態(tài)，而“悱”則是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說(shuō)又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。“憤”需要“啟”，需要教師對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路。“悱”需要“發(fā)”，需要教師幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

啟發(fā)式教學(xué)的核心在于誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思考，培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，對(duì)此，先秦儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）一方面，學(xué)非常重要，沒(méi)有學(xué)，只思沒(méi)有任何收獲。另一方面，思同樣重要，反對(duì)學(xué)而不思。只有做到學(xué)與思結(jié)合才可能避免遭到蒙蔽陷于迷惑，避免可能因誤入歧途而導(dǎo)致疲乏及危險(xiǎn)。

當(dāng)前在教學(xué)中，教師可以借鑒儒家循循善誘的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生做到學(xué)思結(jié)合，如課堂上避免一講到底，留給學(xué)生充分的思考空間和時(shí)間，誘導(dǎo)學(xué)生自主地學(xué)習(xí)；講課避免假大空，設(shè)置合理的思考題激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，針對(duì)學(xué)生思考情況或“啟”或“發(fā)”，做到有所為有所不為等；最終發(fā)展學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)習(xí)潛能，培養(yǎng)其獨(dú)立思考和研究能力。

四、注重雙向互動(dòng)

先秦儒家非常重視學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)，認(rèn)為“知之者，不如好之者，好之者，不如樂(lè)之者”。（《論語(yǔ)·雍也第六》）要激

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發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)必須注重教學(xué)雙向互動(dòng)。有兩種途徑可加強(qiáng)教學(xué)雙向互動(dòng)：一是討論式教學(xué)。重視通過(guò)設(shè)題討論，讓學(xué)生在輕松、自由、愉悅中接受教育。如在一次顏回、子路侍立左右時(shí)，孔子讓他們各言其志，當(dāng)子路和顏回說(shuō)出自己的志向后，孔子卻不加評(píng)論，而只是說(shuō)出自己的志向加以引導(dǎo)。二是辯論式教學(xué)。辯論式教學(xué)以反向思維和發(fā)散性思維為特征，能激發(fā)學(xué)生各抒己見，在辯論中主動(dòng)獲取知識(shí)，是一種非常有效的教學(xué)方式，先秦儒家非常善于運(yùn)用辯論的教學(xué)方式。

討論式教學(xué)和辯論式教學(xué)有兩個(gè)共同的難題：如何設(shè)置話題和如何讓辯論進(jìn)行下去。第一個(gè)方面，先秦儒家主張能近取譬，如孔子在教育學(xué)生要珍惜時(shí)間時(shí)，用流水“逝者如斯夫”來(lái)比喻光陰易逝，從而使其更易被學(xué)生所接受。第二個(gè)方面，先秦儒家主張由淺及深，層層深入，最終透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，

當(dāng)前教師在人文教學(xué)中習(xí)慣于以單向灌輸為主，學(xué)生只能機(jī)械、被動(dòng)地接受，即使有些課堂，教師改進(jìn)了教學(xué)方法，也試圖開展討論式和辯論式教學(xué)，但學(xué)生參與興趣不高，效果并不是很好。因此教師可以借鑒先秦儒家討論式和辯論式教學(xué)方式，放棄獨(dú)霸的話語(yǔ)權(quán)，讓學(xué)生參與教學(xué)，加強(qiáng)師生間的交流與互動(dòng)。討論和辯論的話題設(shè)置一要切合學(xué)生的興趣愛(ài)好；二要切合學(xué)生的實(shí)際，難易程度要適中，使學(xué)生有能力開展討論和辯論；三要教師有能力去組織和實(shí)施，有能力去引導(dǎo)學(xué)生討論和辯論。通過(guò)討論和辯論最大限度激發(fā)學(xué)生主動(dòng)性和積極性，加強(qiáng)人文教育的實(shí)效性。

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