殷清華 （江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 江蘇無(wú)錫 214122）

明末清初的畫(huà)壇，復(fù)古主義作為主流，引領(lǐng)潮流的“四王”（王時(shí)敏、王原祁、王鑒、王翚）主張師古人、師古法。面對(duì)時(shí)代的現(xiàn)狀，晚年定居在揚(yáng)州的石濤精心撰寫(xiě)了一部繪畫(huà)美學(xué)名著叫《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》，石濤以理論和實(shí)踐相結(jié)合，在《畫(huà)語(yǔ)錄》中嚴(yán)重的反對(duì)“四王”等人形成的這種復(fù)古主義傾向，積極的宣揚(yáng)“借古以開(kāi)今”的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的繪畫(huà)產(chǎn)生了巨大的影響。

《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》對(duì)中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在“一畫(huà)”論上。石濤提出“一畫(huà)”論的新觀點(diǎn)，極具新意的將筆墨技法與繪畫(huà)理論完美結(jié)合，從哲學(xué)的高度闡明了以山水畫(huà)為代表的中國(guó)畫(huà)的美學(xué)本質(zhì)，并且解決了畫(huà)家如何在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中獲得自由的這一根本性問(wèn)題，給中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)帶來(lái)了新的生機(jī)。

石濤的“一畫(huà)”論，是指純粹的技術(shù)手法概念的一劃一筆，還是指一根貫穿于現(xiàn)象客體——繪畫(huà)主體——藝術(shù)的生命力運(yùn)動(dòng)的線？石濤的“一畫(huà)”論，其思想淵源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的禪宗佛學(xué)思想，還是淵源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的老莊道家思想？本文主要就前一個(gè)問(wèn)題試做分析研究，筆者將根據(jù)自身的理解和經(jīng)驗(yàn)提出自己的一些看法。

中國(guó)繪畫(huà)中線的作用主要是描繪物象的形狀輪廓，譬如原始社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)在洞穴石壁上繪制的壁畫(huà)，還有在一些陶罐上繪制的動(dòng)物和圖案等。到后來(lái)線條的作用又一次次拓展，畫(huà)家筆下的線條還可以很好的表達(dá)自己的思想情緒和人格魅力，正所謂“字如其人，畫(huà)亦如其人”一樣。線條的表現(xiàn)力如此的豐富，中國(guó)歷代的繪畫(huà)大師無(wú)不通過(guò)對(duì)線條的歷練來(lái)形成屬于自身風(fēng)范的繪畫(huà)語(yǔ)言，進(jìn)而充分表達(dá)自己的情與思，達(dá)到物我兩忘，將心象通過(guò)筆墨淋漓盡致的呈現(xiàn)在凈白的宣紙上，一次次的完成“狀物寫(xiě)心”的過(guò)程。東晉顧愷之的“高古游絲描”，唐代吳道子的“蘭葉描”等，都是這種對(duì)線條歷練的結(jié)晶。元四家的山水畫(huà)運(yùn)用了獨(dú)具特色的線條和筆墨表達(dá)了自身所向往的理想境地，到了明代出現(xiàn)了一位水墨大寫(xiě)意畫(huà)家徐渭，他筆下的線條任意揮灑、狂放不羈，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，給觀者帶來(lái)了一種快感，將中國(guó)畫(huà)中線條的表現(xiàn)力推向了極致。中國(guó)畫(huà)以線造型的種種特點(diǎn)，產(chǎn)生了迥異于西洋畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格面貌。

石濤在《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》中說(shuō)：“行遠(yuǎn)登高，悉起膚寸。此一畫(huà)收盡鴻濛之外，即億萬(wàn)萬(wàn)筆墨，未有不始于此而終于此?！笨梢?jiàn)中國(guó)的山水畫(huà)中最基本的造型要素是“一畫(huà)”產(chǎn)生的線，這根線能表現(xiàn)出天地物象的形態(tài)和神韻。簡(jiǎn)單的“一畫(huà)”卻能把宇宙萬(wàn)象的形貌收進(jìn)畫(huà)面。畫(huà)家每做一張畫(huà)，從起筆到收筆，這根造型的線貫穿始終，形成畫(huà)面的整體面貌。

但是，在石濤看來(lái)把中國(guó)山水畫(huà)的“一畫(huà)”僅僅解釋為一根為表現(xiàn)物象而存在的線條的看法是不全面的。如果把中國(guó)山水畫(huà)的“一畫(huà)”只看作是一根“造型的線”，那么當(dāng)畫(huà)家在觀照宇宙萬(wàn)物進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)，就會(huì)失去一種特殊的對(duì)美的感受力和體悟，所畫(huà)出來(lái)的作品只是物象的外部形態(tài)，而不是物我交融之后自然生發(fā)出來(lái)的充滿藝術(shù)生命力的新形象，也就沒(méi)有反應(yīng)出來(lái)自然事物的更深層次的內(nèi)涵。這一畫(huà)之法，必須從畫(huà)家自身對(duì)大自然特殊的感受生發(fā)，自由的創(chuàng)造出最能表達(dá)這種感受的繪畫(huà)法則，這樣表現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)面才是石濤所要表達(dá)的理想效果?！八砸划?huà)之法，乃自我立?！边@是石濤向世人發(fā)出的宣言，他不擇手段的為表達(dá)自我獨(dú)特感受而創(chuàng)造出不同于前人的畫(huà)法，我們可以從石濤的山水畫(huà)中清晰地看到他筆下充滿個(gè)性的繪畫(huà)面貌。同時(shí)，也可以看出石濤反對(duì)拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新的強(qiáng)烈愿望。

因此，筆者認(rèn)為，石濤所提出的“一畫(huà)”不僅包含“形而下”的技法含義，還包含著“形而上”的哲學(xué)含義。

從本體論角度講，“一畫(huà)”指一根貫通現(xiàn)象客體——繪畫(huà)主體——藝術(shù)的生命力的線。

“一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根?！保ā懂?huà)語(yǔ)錄·一畫(huà)章》）、“夫一畫(huà)，含萬(wàn)物于中?！保ā懂?huà)語(yǔ)錄·尊受章》）茫茫宇宙，“一畫(huà)”的出現(xiàn)打破了它的混沌狀態(tài)，化生了自然萬(wàn)物。“一畫(huà)”無(wú)限的變化正是畫(huà)者內(nèi)心情感的跌宕起伏，也是客觀世界自然生命力運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏旋律和變幻之美。因此，如果畫(huà)家只是運(yùn)用線條表現(xiàn)物象的造型，而沒(méi)有重視到“一畫(huà)”的美學(xué)本質(zhì)，那么畫(huà)家就失去了繪畫(huà)的本體意義，他的畫(huà)面是膚淺的，沒(méi)有更深刻的思想內(nèi)涵作為支撐。

從宇宙形成論和繪畫(huà)創(chuàng)作論角度講，“一畫(huà)之法”是貫通現(xiàn)象客體——繪畫(huà)主體——藝術(shù)的生命力運(yùn)動(dòng)的根本法則?！疤艧o(wú)法，太樸不散，太樸一散而法立矣。法于何立，立于一畫(huà)。”（《畫(huà)語(yǔ)錄·絪缊章》）石濤從繪畫(huà)創(chuàng)作的角度講，畫(huà)家信手一揮，處于絪缊一體混沌狀態(tài)的筆墨就會(huì)被打破，潔白的宣紙上就留下了筆墨的痕跡，也就顯現(xiàn)了心中的物象。當(dāng)畫(huà)家出筆作畫(huà)時(shí)，筆墨混沌打開(kāi)，也就產(chǎn)生了“一畫(huà)之法”，這與宇宙中元?dú)饣f(wàn)物的“一畫(huà)之法”是一致相通的。因此，當(dāng)畫(huà)家在作畫(huà)之前掌握了這個(gè)貫通現(xiàn)象客體——繪畫(huà)主體——藝術(shù)的“一畫(huà)之法”之后，便可以獲得“信手一揮，山川人物、鳥(niǎo)獸草木、池榭樓臺(tái)、取形用勢(shì)，寫(xiě)生揣意，運(yùn)情摹景，顯露隱含，人不見(jiàn)其畫(huà)之成，畫(huà)不違其心之用”的無(wú)限創(chuàng)作自由。進(jìn)而達(dá)到“畫(huà)于山則靈之，畫(huà)與水則動(dòng)之，畫(huà)于林則生之，畫(huà)于人則逸之。”的出神入化的最高藝術(shù)境地。

山川河流本是大物象，但畫(huà)家卻能運(yùn)用“一畫(huà)”的理論把它表現(xiàn)出來(lái)。“豎畫(huà)三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。”（宗炳《畫(huà)山水序》）自然萬(wàn)物，這么龐大的物象都可以通過(guò)“一畫(huà)”表現(xiàn)在畫(huà)面上，譬如北宋張擇端的《清明上河圖》，表現(xiàn)的是郊區(qū)到城里十幾里的景物；王希孟的《千里江山圖》，表現(xiàn)千里之遙的山川江流；黃公望的《富春山居圖》，表現(xiàn)的是浙江富春山一帶山川綿延的美景?？梢?jiàn)運(yùn)用一畫(huà)的法則，即可以創(chuàng)造出一個(gè)完整的形象世界。

《畫(huà)語(yǔ)錄》的第一章以老子的道家哲學(xué)的基本原理開(kāi)始，并用宇宙形成的學(xué)說(shuō)給美學(xué)以闡釋，以宇宙的形成比喻藝術(shù)繪畫(huà)的創(chuàng)造，作為繪畫(huà)創(chuàng)作的幾個(gè)基本原理。石濤把“一畫(huà)”放在《畫(huà)語(yǔ)錄》的第一章節(jié)來(lái)論述，可見(jiàn)其重要性?！耙划?huà)”的理論貫穿著整篇《畫(huà)語(yǔ)錄》，一是萬(wàn)物的原始，一切道理的根源，一切哲學(xué)思想的起點(diǎn)。

太樸混沌，本無(wú)法，當(dāng)混沌澄清，宇宙不在懵懂，就有了法，人類(lèi)擺脫了渾渾噩噩的狀態(tài)，悟通了自己對(duì)大自然的感受，從而創(chuàng)造了自己的繪畫(huà)語(yǔ)言，即一畫(huà)。這“一畫(huà)”不僅包含“形而下”的技法含義，還要看到“形而上”的哲學(xué)含義。在第一章的最后，石濤引用孔子的一句“吾道一以貫之”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)他的“一畫(huà)”的觀點(diǎn)，“一畫(huà)”論在中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，將給后世的中國(guó)繪畫(huà)道路指明了方向，石濤的“一畫(huà)”論的貢獻(xiàn)將不可估量。

[1]吳冠中.我讀石濤畫(huà)語(yǔ)錄.榮寶齋出版社.1996年2月第一版.2004年1月.

[2]賀志樸.石濤繪畫(huà)美學(xué)與藝術(shù)理論.人民出版社.2008年9月第一版.2008年9 .