李瑞琪

【摘要】杜威作為當(dāng)代著名的教育家，其教育思想是豐富的，尤其是其實(shí)用主義教育對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)成人教育有著重大推動(dòng)作用，如今，我們將視角從成人教育下移，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，在學(xué)前教育重視程度空前提高的時(shí)代背景下，杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)對(duì)當(dāng)下我國(guó)兒童教育更是具有相當(dāng)?shù)慕枵膬r(jià)值。本文試圖從實(shí)用主義教育視角入手，探究其對(duì)幼兒教師樹(shù)立正確的教育觀的啟示。

【關(guān)鍵詞】實(shí)用主義教育 杜威 幼兒 教育觀

1 杜威實(shí)用主義教育哲學(xué)

學(xué)習(xí)杜威的教育哲學(xué)思想的幾個(gè)核心命題分別是“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即生活”、“從做中學(xué)”以及“兒童中心論”。這幾個(gè)命題緊密相聯(lián)，從不同角度揭示出杜威對(duì)教育基本問(wèn)題的看法。仔細(xì)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)其命題可以從教育目的觀、教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)觀、教育方法觀、教育角度觀等四個(gè)方面對(duì)幼兒教師樹(shù)立正確的幼兒教育觀提供借鑒。

2 杜威實(shí)用主義教育哲學(xué)對(duì)兒童教育教育觀的啟示

2.1 “教育即生活”——教育應(yīng)適應(yīng)兒童的生活

首先，教育要適應(yīng)兒童生活。在生活世界中，人既是現(xiàn)實(shí)性的存在，又是可能性的存在。這在客觀上決定了教育活動(dòng)必須首先認(rèn)識(shí)到幼兒是現(xiàn)實(shí)性的存在，關(guān)注他們的現(xiàn)實(shí)生活；同時(shí)，又充分認(rèn)識(shí)到幼兒是可能性存在，積極建構(gòu)他們完滿(mǎn)的可能生活。明確教育的目的是為了給幼兒日后能過(guò)上完滿(mǎn)生活打下基礎(chǔ)準(zhǔn)備。幼兒教師必須把幼兒看作社會(huì)生活的一員，幼兒園要采取一切必要措施，使幼兒認(rèn)識(shí)到他的一切社會(huì)關(guān)系，并在維持這些社會(huì)關(guān)系中發(fā)揮作用。在這里，教育為了生活有兩個(gè)方面的含義：一是教育為了當(dāng)下的生活；二是教育在為了當(dāng)下生活的基礎(chǔ)上為了將來(lái)的生活。他所期望的是教育以現(xiàn)在的生活為起點(diǎn)而為將來(lái)的生活做準(zhǔn)備，所反對(duì)的是教育脫離現(xiàn)在的生活而為將來(lái)的生活做準(zhǔn)備，因此教師教育內(nèi)容中應(yīng)該多多涉及兒童日常生活接觸到的內(nèi)容，而不是僅僅空泛的理論，學(xué)前教師的教育方法也應(yīng)該盡可能的生活化，以便兒童能更好地接受。

2.2 “教育即社會(huì)”——兒童是立體的教育也是立體的

幼兒階段孩子的性格、能力、價(jià)值觀等等均處于前期易塑階段，將孩子比作白板是因?yàn)楹⒆哟藭r(shí)還初顯稚嫩，有著極大的發(fā)展?jié)摿Φ菂s不能夠自己主動(dòng)掌握教育的特點(diǎn)及方式，因此此時(shí)需要家長(zhǎng)們重視對(duì)孩子們的全面的素質(zhì)教育，在兼顧德智體美勞多方面的基礎(chǔ)之上，注重家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建與熏陶，為其提供指向環(huán)境的體驗(yàn)、交往、操作、思考的機(jī)會(huì)，從而在其稚嫩期為其成熟發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。實(shí)用主義教育告訴我們要從兒童角度出發(fā)，將孩子看成是社會(huì)中的人，注重社會(huì)層面對(duì)孩子的多維影響，積極主動(dòng)的為孩子構(gòu)建一個(gè)健康的生活環(huán)境，在孩子的日常生活中的各個(gè)活動(dòng)中均給予社會(huì)化教育，適當(dāng)為孩子過(guò)濾掉不良文化，但與此同時(shí)也要加強(qiáng)孩子的社會(huì)適應(yīng)能力，為其日后邁入社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

2.3 做中學(xué)的活動(dòng)觀點(diǎn)——為幼兒提供游戲的可能

杜威主張學(xué)生從活動(dòng)中學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，讓學(xué)生成為“做”的主體，而不再是知識(shí)的接受者，他們都是學(xué)習(xí)的主人，知識(shí)的探索者；教師在很大程度上成為“助學(xué)者”，與學(xué)生建立起平等的關(guān)系。師生之間不再是中心與邊緣、教授與接受、主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系，而是主體間性的平等交往、對(duì)話(huà)、協(xié)商的關(guān)系?；顒?dòng)是兒童認(rèn)識(shí)世界的最主要途徑，活動(dòng)可以直接促進(jìn)兒童經(jīng)驗(yàn)的重組與改造。傳統(tǒng)教育相信，人能通過(guò)直接的智慧力量占有知識(shí)，通過(guò)理性的力量吸收知識(shí)卻不獲得有效經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)的接受無(wú)須經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)這個(gè)歷程。杜威認(rèn)為：觀念不能直接傳遞，觀念的傳遞必須經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)的橋梁。這是杜威對(duì)以灌輸為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教育進(jìn)行的建設(shè)性改造。在幼兒期，游戲是兒童的生命，游戲也是兒童教育的最主要形式?！拔釃?guó)社會(huì)對(duì)于游戲不加注意，甚有以為學(xué)校不宜讓兒童游戲的。普通人常以游戲?yàn)轭B皮，實(shí)則不然，近世西方各國(guó)教育正是利用兒童好游戲這一活潑的本能，以發(fā)展兒童之個(gè)性與造就社會(huì)之良好分子。幼稚園教育即根據(jù)游戲本能，以中小學(xué)校而論亦以游戲?yàn)槭┙讨计鳌ｊ慂Q琴先生也認(rèn)為“游戲是兒童的生命”，可以給小孩子快樂(lè)、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、思想和健康，它具有重要的教育價(jià)值，應(yīng)該成為的主要方式。我們應(yīng)該了解，孩子們是游戲的發(fā)起者、創(chuàng)造者，我們應(yīng)該充分創(chuàng)造條件促進(jìn)他們對(duì)游戲活動(dòng)的理解與創(chuàng)造，讓孩子們?cè)谟螒蛑衅肺虺砷L(zhǎng)。

2.4 “兒童中心論”——保證兒童主體地位

布魯姆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，作為教師要避免教師自身主體一直的膨脹，避免社會(huì)市場(chǎng)流行意志的意見(jiàn)以及教育文化傳統(tǒng)所孕育的偏見(jiàn)。有著一個(gè)堅(jiān)定正確的教育觀對(duì)于每一個(gè)教師都是必不可少的，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該保證學(xué)生的主體地位，從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，按照正確的方式方法規(guī)律進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。對(duì)于學(xué)前領(lǐng)域的教師，面對(duì)教學(xué)對(duì)象為學(xué)前期兒童，應(yīng)該深刻的認(rèn)識(shí)到教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的重要性，在教學(xué)過(guò)程中保證教學(xué)思想指向正確明朗性基礎(chǔ)之上做孩子們學(xué)習(xí)的指引者而非強(qiáng)制者，導(dǎo)向者而非規(guī)范者。長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)幼兒教育中，教師是教育活動(dòng)中的當(dāng)然主體，教師怎么教，幼兒就怎么學(xué)，教師與幼兒是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系。“兒童起點(diǎn)，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展，兒童的生長(zhǎng)，就是理想所在?！薄拔覀儽仨氄驹趦和牧?chǎng)上，并且以?xún)和癁樽约旱某霭l(fā)點(diǎn)?！倍磐辛藗鹘y(tǒng)教育理論以書(shū)本知識(shí)為中心，以教師講授為中心，以課堂集體教育為中心的說(shuō)法，提出了以獲得直接經(jīng)驗(yàn)，以?xún)和枰?，以?shí)施教學(xué)活動(dòng)為主的新的“兒童中心論”，這對(duì)我國(guó)幼兒教師樹(shù)立正確的教育觀有著重要借鑒作用。