韓春燕的詩很像紫藤花。紫藤花悄悄地隱身在喧鬧之外，一大串一大串垂掛在枝頭，純粹的紫色，不攙和紅，不偏向藍(lán)，是真真正正、一絲不茍的紫色，是花，也像果實(shí)，豐碩而飽滿，既輕盈，又沉甸甸。香氣從花朵里散發(fā)出來，絕不濃烈，卻帶著試圖繞道而行的羞澀，可又欲行且住，輕聲召喚，讓人不由得減慢呼吸，任憑那氣味沁入心脾，心口被某種軟的力量擊中。紫藤花似乎知曉，沉默是最響亮的語言，凝視是最深邃的眼神。所以韓春燕在詩歌中寫道：“當(dāng)然還有石頭，這些草原珍稀的事物/它們是真正的歌者/堅(jiān)硬的沉默就是它們的歌唱”。韓春燕以及韓春燕詩歌中的狂熱是站在一只小蟲的羽翼上，躲在一匹駿馬的耳朵里，藏在一座廟宇的臺(tái)階下的，不太容易被發(fā)現(xiàn)。韓春燕詩歌的靈感皆從大自然中獲得，她筆下的大自然，無所不包，至大至小，萬物合一。她對(duì)于人生的思考，對(duì)于因果的審判，對(duì)于有限與無限的追問，乃至對(duì)于神靈的印證和崇拜，都在呼應(yīng)大自然的儀式中完成了。

一、彰顯自然萬物的合理存在，贊美生命的彼此融通

從生態(tài)批評(píng)的角度來看，理想的生態(tài)環(huán)境是多種物種共同繁榮、多種生命體共同發(fā)展長久延續(xù)的世界?！霸S多時(shí)候，風(fēng)景的出現(xiàn)是在展示一部自然的圣經(jīng)。一草一木，一山一水，不僅僅是物質(zhì)的，也是精神的。每一片樹葉，每一塊石頭，都寫著、刻著造物主的思緒與意念?！痹煳镏鞯乃季w與意念，就是生態(tài)文學(xué)所大力宣揚(yáng)的所謂自然萬物存在的合理性，以及合法性。在韓春燕的詩歌當(dāng)中，“法”指的是大自然秩序，“風(fēng)行水上，霧漫四野/淡紫的雛菊努力地開著”，無論多么弱小的生命，都有著內(nèi)在的頑強(qiáng)和美麗,肯定自然萬物的合理合法性，就是賦予一切生命體自由存在、自由生長、不被傷害、受到尊重的權(quán)利。除此之外，大自然還是一個(gè)近在咫尺、卻又難以俯瞰通透的龐大的奇跡；它無邊無際，卻又時(shí)刻在一粒沙、一滴水當(dāng)中閃爍。《在矢車菊藍(lán)色的光芒里》中詩人寫道：“我踩著香徑，沿著一只萼片的紋路/走進(jìn)花蕊/一花一世界/天堂在此”。詩人模糊了自我與矢車菊、蜻蜓、蝴蝶、飛鳥之間的界限，各種自然存在物以一種混元態(tài)的形式在詩歌中并存。

詩人視大自然為生命的起源，一切生命的根，在她的詩歌中，自然本身有呼吸，有溫度，具有靈性和情操，因此，與這樣的自然對(duì)話，追求萬物連通，是輕易而自然的一件事情，甚至不需要任何媒介與橋梁。在《蒙古草原》中，詩人寫道：“不需要馬頭琴聲，只要一陣微風(fēng)拂過/草尖和心頭微顫/閉上眼睛，你已抵達(dá)/天堂”。草尖與心頭，是物我相融，交織在一起的共同體，閉上眼睛即可抵達(dá)圣境，強(qiáng)調(diào)了人類心靈力量對(duì)于空間的超越與駕馭。詩歌描寫了蒙古草原上生命起落的方式與路途，在雄渾蒼闊的草原美學(xué)標(biāo)簽以外，詩人更賦予草原很自在的安逸感。和其他描寫草原的詩歌相比，這種“安逸感”的傳遞指向一種很新鮮的抒情角度和閱讀經(jīng)驗(yàn)，它含有一絲滿不在乎的意味，表現(xiàn)了草原洞穿一切因而波瀾不驚的另一面。所以那些野花，驕傲地對(duì)日對(duì)月，不需要對(duì)誰傾訴心事，講述命運(yùn)，它們不露痕跡地展現(xiàn)風(fēng)情，自在生長，并覺得無花可以與自己相比；那些石頭則以沉默入歌，目睹著“大大小小的敖包/看不見的神靈起起落落”。詩人也寫到了草原上的馬，但那不是奔騰壯觀的馬群，不是引吭嘶鳴的烈馬，而是“于呼嘯的風(fēng)中/駛過”，然后讓人“在長調(diào)般遼遠(yuǎn)的草原上/會(huì)聽見，歷史所有的日升和/日落”。詩歌由此而延伸到一種視聽感官之上的體驗(yàn)里，過去、現(xiàn)在、生、死、輪回與更迭，由時(shí)間體驗(yàn)產(chǎn)生的人的心理悸動(dòng)，終于與詩歌中草原上所有的生命、所有的存在的不解之謎達(dá)成了共識(shí)，答案是沒有的，只需明白在這片蒙古草原的疆域里，“一切都在向上/沿著草尖，沿著風(fēng)攀爬/草原的高度就是歌聲的高度/歌聲里/今天落下的種子，明天就會(huì)發(fā)芽”。

“你想野地里的百合花，怎么長起來，他也不勞苦，也不紡線，然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時(shí)候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢?！币?yàn)樗撬约?，它是大自然中的一個(gè)生命，一個(gè)存在，這就是它的全部價(jià)值和至高無上的地位，即便與帝王的奢華榮耀相比，它也毫不遜色。在韓春燕的詩歌中，這樣的價(jià)值判斷儼然是一種自覺，因此她筆下的自然萬物無不值得欣賞，值得尊敬，她為自然萬物作詩，哪怕是描寫一粒小塵埃時(shí)，都心懷虔敬?！豆悺ぐ柹健芬辉娭校娙诉@樣講述：“草原和森林?jǐn)y手，我知道/我走在夢(mèng)的邊緣，這高低不平的夢(mèng)里/興安嶺的風(fēng)穿過我的身體，/呼嘯作響，我突然想唱/用五音不全的歌喉，加入你的合聲，如/一棵草，一朵花，一段站立或倒下的木頭”，“在阿爾山的清涼的夢(mèng)里/我滿懷心事地走著/你不言/我亦無語”。對(duì)于詩人而言，語言是多余的，是未生即死的累贅物，在大自然面前，詩人熟練而準(zhǔn)確地渾然忘我著，這種融合來得自然而流暢，不必準(zhǔn)備和進(jìn)入，就已經(jīng)完成合二為一。

二、取消人類的造物主地位，表達(dá)對(duì)自然神靈的敬畏

將自己與自然事物融為一體的體驗(yàn)，在韓春燕的詩歌中隨處可見。融我于物、物我不分的生命體驗(yàn)，其結(jié)果是將“我”與物之間的一切障礙取消，亦即意味著取消了“我”的主體地位，否定了物的客體地位，于是天地間的大天平獲得了一種平衡——萬物平等。有時(shí)候，韓春燕還會(huì)更進(jìn)一步，表達(dá)人類在自然面前的謙卑之態(tài)，如“行在碧連天的草原，你會(huì)覺得你/比草還要矮小”。

《花兒們》一詩中，花兒的出身、血統(tǒng)、進(jìn)化，花兒們?cè)诖笞匀恢械慕巧?，?jīng)過詩人的思考之后被賦予了深刻的含義?；▋鹤鳛樽匀坏拇恚谠姼柚酗@示出完全獨(dú)立的地位。詩人明寫花兒與人類的關(guān)系，其實(shí)是在暗中嘲笑侃談著人類的可笑。人類習(xí)慣了把自己的喜怒哀樂寄托于景物，人類施與大自然的笑或淚，同情或贊美，都只是人類的一廂情愿罷了。對(duì)于花兒而言，根本無所謂枯萎與凋零?；淙缤ㄩ_，是花兒們的生命航程，是大自然的規(guī)律，無喜亦無懼，可偏將花落稱作“凋零”，那就是“人們自己的人生”了，“花草們的一生”“別有洞天”。在這首詩里，詩人意欲表達(dá)花兒為代表的大自然，以及一切人外的萬物，一直是在自己的法則秩序里，或者說哲學(xué)況味里存在著的，人的評(píng)判、寄情對(duì)于它們來說并無格外意義，這就在根本上取消了人的造物主地位，顯示了詩人的生態(tài)主義觀念。

在《拉薩印象》里，詩人贊嘆“一只蜘蛛勉力地織網(wǎng)，一條小蟲在草尖上顫動(dòng)著羽翼/一切生命都沿著自己的路奔赴著”，在《不是所有的生命都朝著一個(gè)方向走》中，詩人敏銳地感應(yīng)著周邊的生命，“在秋天的縱深處，我看見/一群忙碌的螞蟻，兩只戀愛著的喜鵲，還有/無數(shù)攀援著的甲蟲/它們各忙各的，互不相擾”。不是所有的人都能看見螞蟻的爬行，看見戀愛著的喜鵲，看見在自己的軌跡里攀援著的甲蟲的，如果人類的眼睛僅用來孤芳自賞，或用來尋找欲念的去處，那萬物就會(huì)在人的面前關(guān)閉通道，而詩人卻懂得，“其實(shí)/開始時(shí)，是一些瑣細(xì)的變化，在一支草莖/一片花葉里潛伏著，只要足夠虔誠/你就會(huì)看見/那些顏色，那種質(zhì)地，那些或開或敗的秩序/已漸次分明。”虔誠，充滿皈依的意味，標(biāo)志著人作為無邊無界的時(shí)空中的一個(gè)偶然，跳脫了功利目的性，摒棄了貪婪索取，后而獲得的謙和容納之心。

在人類歷史上，科學(xué)曾一度取代宗教，成為人類認(rèn)識(shí)世界的唯一的眼光和方式，其負(fù)面效應(yīng)是由科技崇拜帶來的巨大的災(zāi)難——環(huán)境惡化造成的生態(tài)災(zāi)難，人性惡化造成的文化災(zāi)難。“在當(dāng)代，人與自然的關(guān)系的變化，環(huán)境與生態(tài)的危機(jī)，已不僅是一個(gè)簡單的人口膨脹問題，也不是一個(gè)狹義的技術(shù)失控問題，更不是一個(gè)偏頗的消費(fèi)方式問題。隨著60、70年代以后西方第三次環(huán)境運(yùn)動(dòng)的深入，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，無論從哪個(gè)角度來審視生態(tài)危機(jī)，最終都會(huì)涉及其背后的文化價(jià)值觀念問題。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的背后隱藏的是基本價(jià)值的危機(jī)。近代以來，科學(xué)技術(shù)文明背后的價(jià)值觀念就日益在促進(jìn)人之主體化、自然之客體化，直接導(dǎo)致人類攫取和控制自然?！绷⒆阌诖?，重新審視科學(xué)和開展科技批判，直接引發(fā)了自然的復(fù)魅，即恢復(fù)自然的神性化。對(duì)靈魂和精靈普遍信仰的萬物有靈觀，是原始人類最顯著的特點(diǎn)，而原始思維在當(dāng)代人的思維原則里也能覓得蹤跡。

敬畏神秘力量，敬畏神靈，在當(dāng)代文化體系里，不唯表示一種信仰，更是人類社會(huì)發(fā)展至今，欲尋求與自然和解從而重獲生命和諧的有效途徑。韓春燕天性中充滿對(duì)于自然萬物，對(duì)于超自然的神秘力量，對(duì)于無法言說究竟的世間百態(tài)的尊重，詩人自己很像出沒于人類世界與自然、神靈世界的一只鳥，左邊啾啾，右邊啁啁，飛到哪里，就在哪里歇息得安然酣適，除了喜悅和凝神，全無驚懼與懷疑。韓春燕在詩歌中描寫廟宇尼庵、薩滿法師、僧人、經(jīng)幡，表達(dá)對(duì)于神靈的尊敬和膜拜，其目的是為了解放被禁錮、被腐蝕的靈魂，通過匍匐跪拜時(shí)抒發(fā)的懺悔向往之心贖罪，最終走向平靜。拉薩系列詩歌，充滿佛光普照的意味，詩人吟誦著“拉薩，你這蓮蕊里的城池”，看見“拉薩河里的陽光如一場(chǎng)暴雨/神靈貼著水面/緩緩前行”，詩人被醍醐灌頂，修行的渴念被開啟，“拉薩的紅塵之外，正上演著輪回的盛典/聽遍野的誦經(jīng)聲，像密集的鑼鼓/催得時(shí)間老去，靈魂花開/千里萬里/為了剎那的機(jī)緣/我快馬加鞭/走了一生?！痹娙搜苑?，而佛并非遙不可及，詩人描畫神靈與佛的凡性，凡性即人心，是凡性修煉后的蓮花盛開，在《瑪吉阿米的正午時(shí)光》里，詩人敘寫品味嗟嘆著活佛倉央嘉措在凡間人群中遺留下來的情懷，認(rèn)為“多情未必?fù)p梵行/愛，即是慈悲，即是最大的修行”，這也讓俗世中的眾人親證了得救的可能。

在《拉薩的時(shí)間》一詩里，詩人直接寫佛，寫神，寫可視不可視，可數(shù)不可數(shù)的時(shí)間。在這里，時(shí)間不再是物理概念，而是精神產(chǎn)物，是意識(shí)認(rèn)知，是人作為自然之物去印證自我存在感的方式與工具。因此時(shí)間的外延被極度拉伸，在拉薩這樣一個(gè)充滿神秘符號(hào)的世界里，時(shí)間的流動(dòng)不再是有前后順序的，時(shí)間是“折疊”的，“回環(huán)往復(fù)的”，因此可以收納“迷路的靈魂”，時(shí)間是“風(fēng)聲”，“青苔”，小小的一只螻蟻在其中獲得朝與暮，時(shí)間是各種色彩，是“輪回”之門，這樣，《拉薩的時(shí)間》一詩從外形到內(nèi)涵都呈現(xiàn)出豐富的文化體驗(yàn)和生命體驗(yàn)的意味。

三、描寫自然世界的玄妙，抒發(fā)生態(tài)審美情懷

韓春燕對(duì)“時(shí)間”異常敏感。在詩人的理解中，時(shí)間是自然世界里一種玄虛的存在，附著在時(shí)間之上的是人的意識(shí)，這樣，人與時(shí)間之間就必然地構(gòu)筑起一種復(fù)雜的關(guān)系——人對(duì)時(shí)間的順從或反叛。有時(shí)候，時(shí)間是一個(gè)魔障，時(shí)間標(biāo)志了人生，也禁錮了人生，人類永遠(yuǎn)被囚禁在時(shí)間當(dāng)中，即使死去也未得解脫，沉重的壓迫感讓人痛苦不堪；有時(shí)候，時(shí)間是一輪皎月，純潔寧靜地照耀大地，照亮人類修行的路途，月華直灑向永恒的無窮?！独_河》中，詩人描寫時(shí)間的龐大不邊：“無法說出時(shí)間的輕重/拉薩河的每顆水滴都沉甸甸的”，“千年萬年/都不過是一絲慢板的歌吟/在拉薩河的月光下/惟有/滿地的繁華與廢墟”。在《瑪吉阿米的正午時(shí)光》中，詩人描寫人在時(shí)間面前的迷失，“粗大的陽光里，你不知身在何處/而窗外 紅塵 正一浪/高過一浪”。在《你看我們都醉醺醺的》中，詩人坦承時(shí)間的侵略性：“而那遍野的絢爛/此刻正收斂光芒/所有的生命都在撤退，退到泥土，退到根/退到時(shí)間的另一面/我孤獨(dú)地站在空洞的時(shí)間里/看時(shí)間被點(diǎn)燃，然后慢慢地暗下來/黑下來，變成輕薄的灰……”在詩人看來，時(shí)間是這自然世界中最野蠻又是最甜蜜的存在。

在《多么喧嘩的時(shí)光》一詩中，詩人目睹著“多么喧嘩的時(shí)光/在艷陽和干燥的空氣里，草木紛紛炸裂，/葉子和果實(shí)也在打點(diǎn)行囊，離家/遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)/整個(gè)秋天都在告別，都在疼/那傷口里流淌的淚水，暈染得山川/斑駁陸離”，這是韓春燕詩歌作品中可遇不可求的詩句之一，它將時(shí)間覆蓋下的自然世界里的萬物靈性化，傳達(dá)出一種奇怪的感傷的英雄主義情緒。在《有意無意之間》一詩里，詩人看見“秋天/這個(gè)正午，死一般的寂靜/寂靜中/植物們?cè)诿χ?，?dòng)物們?cè)诿χ?傳染病院里的病人在忙著呻吟，精神病院的患者/在忙著做熱熱鬧鬧的夢(mèng)，三圣寺的僧人們/在忙著了結(jié)/因果，一隊(duì)遷徙的鳥兒在尋找著/落單的伙伴/只有微風(fēng)和灰塵悠閑地在時(shí)光中踱著步”，這段詩句中，盡管使用了“寂靜”、“呻吟”、“落單”、“微風(fēng)”和“悠閑”這樣的詞語，讀起來卻產(chǎn)生了一種急迫感，是意象的密集呈現(xiàn)，還是情感的起落奔突？詩人再一次毫無阻礙地進(jìn)入所有存在物與想象物的中心。何為生命，生命為何，誰是那法力無邊的神來統(tǒng)管著這一切呢？這種對(duì)于生命意義、時(shí)間本質(zhì)的詢問，對(duì)于存在與消亡、剎那與永恒的感悟，是韓春燕詩歌中貫穿著的主題之一。顯然，詩人將這一切歸結(jié)為不可知、不可解、不可說，于是她在詩歌中機(jī)靈而無奈地別過臉去，在寧靜的力量中尋找著心靈的支撐，于是她看見“幾只飛鳥盤旋在廟宇的上空/一個(gè)僧人靜靜地坐在十字街頭”，“生命是多么不尋常！/藤蔓沿著陽光攀爬，草木順著風(fēng)兒向上/振翅高飛的不僅是蜻蜓、鳥兒和雄鷹/還有心?！?/p>

韓春燕的詩歌具有生態(tài)審美情懷?！吧鷳B(tài)美是天地之大美、自然之大美，也是人與生態(tài)環(huán)境和諧相處之大美。生態(tài)美是充沛的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來的美的形式?！痹陧n春燕的筆下，草木山石暗蓄著生命的力度，溪澗云雨了然何去何從，世界上的一切存在無不是有情眾生，它們各具美態(tài)，卻不是為了取悅于誰，或比附于誰，而是兀自快樂鏗鏘，展示著生命的美好。人作為萬物之一，自然中的一個(gè)因子，應(yīng)該有知美愛美之心，并讓自己成為美與和諧的一部分?！杜R江一夢(mèng)》中，詩人描寫“那個(gè)靛青的夜里/月亮在一片霧嵐之上/我的到來驚醒了一村的生靈/狗們合著嘩嘩的流水聲低吠/而幾株向日葵則不知所措地尋找著方向”，靛青的夜色，云嵐之上的明月，世界如此寧靜安詳，“我”雖驚醒一村生靈，但狗兒與流水卻那樣喜悅，向日葵如睡得迷迷糊糊的孩童，左顧右盼，睡眼惺忪，這是多么和諧美好的圖景呀。

韓春燕詩歌中甚少出現(xiàn)單純的景物描寫，詩人筆下的景物往往是以敘述者的主體身份出現(xiàn)，或者說是與詩人的自我情感糾纏在一起而作為抒情的主體出現(xiàn)。景物不再是外化物，而是被直接賦予生命體認(rèn)的功能，成為詩歌中詩人的眼睛、嘴巴和心靈?！叭祟惪赡苁窃诼L的時(shí)間里，發(fā)展出一種深植于基因、渴望其他物種相伴的需求。威爾遜創(chuàng)造了一個(gè)新詞‘親生命性’(biophilia)來形容這種需求……它是一個(gè)全新的‘?dāng)⑹隆?、‘故事’，將我們重新納入活生生的實(shí)際，回歸遠(yuǎn)離已久的家。”這樣的親生命性，使得韓春燕詩歌中的景物作為生命參與者，密實(shí)地楔入了詩人的精神領(lǐng)域?！懊總€(gè)南瓜籽都是一個(gè)小禮包，它扎緊的口袋里/隱藏著無數(shù)生命的奇跡/我聽不見這些來自鄉(xiāng)下的籽粒/在夜晚的私語/但知道它們從遙遠(yuǎn)的村莊走出來，從厚厚的南瓜走出來/會(huì)驚奇，會(huì)不適，會(huì)想家，更會(huì)/期待在異鄉(xiāng)/能有一個(gè)枝繁葉茂的/契機(jī)”，這些如草芥微塵的尋常萬物，激起的是讓詩人與之唇齒相依的手足情懷?！赌憧次覀兌甲眭铬傅摹分?，詩人寫“如果說日子可以釀成酒，那么整個(gè)秋天/都是醉的/空氣里的味道十分?jǐn)z魂，植物的葉脈開始充血/仿佛有一場(chǎng)火/正呼啦啦地?zé)?風(fēng)在陽光下打著旋，踉踉蹌蹌/葉子和果正一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)酵/到處彌漫著酸酸甜甜的氣息”。多么喧鬧的大自然，各種生命都在擴(kuò)張，人和自然一起喝得醉醺醺，風(fēng)中充滿了濃濃的酒香以及酒香中相生出來的紅塵生活的味道，這味道讓整個(gè)世界都沐浴在愛里?！队幸环N植物叫紅海灘》中詩人描寫：“紅海灘是一種風(fēng)景/紅海灘更應(yīng)該是一種植物/那種叫堿篷草的植物/當(dāng)我看到這被漠視/的植物/星星點(diǎn)點(diǎn)地紅著/我就看見了人類血將要流盡時(shí)的樣子”。這首詩表達(dá)了詩人目睹自然和諧之美被人類毀滅著的憂心忡忡。

韓春燕的神思經(jīng)常信馬由韁，如《烏利亞斯泰》一詩，篇幅不長，但容量較大，即得益于詩人急速馳騁的想象力。在《哈倫阿爾山》中，詩人不直寫山中樹木花朵，卻靈感一轉(zhuǎn)折，陡轉(zhuǎn)，去寫那山林花木幻化于詩人內(nèi)心變成的夢(mèng)，于是接下來詩中就肆意地流淌起想象的內(nèi)容，所有的想象都變得順理成章了——風(fēng)的合聲，走失的馬，高低不平的夢(mèng)，來世的花開，一段故事的開頭，不需要解釋或辨析這些描寫對(duì)象是真是幻，這樣的真假難辨，心事與夢(mèng)境的糾纏不清，恰恰成為本詩全部的風(fēng)情，而童話的意味隨即鮮亮地呈現(xiàn)出來。再比如《拉薩印象》中，“就好像一小塊糌粑，通往著無數(shù)青稞的/前世今生”,僅此一句，一個(gè)完整的故事已經(jīng)可以構(gòu)建起來。讀韓春燕的詩作，有時(shí)候會(huì)自然地想起穆旦的詩句：“夕陽西下，一陣微風(fēng)吹拂著田野，/是多么久的原因在這里積累。/那移動(dòng)了景物的移動(dòng)我的心/從最古老的開端流向你，安睡”。

【注釋】

①韓春燕詩歌《蒙古草原》。

②曹文軒：《與王同行——曹文軒散文隨筆》，光明日?qǐng)?bào)出版社2004年版，第117頁。

③韓春燕詩歌《不是所有的生命都朝著一個(gè)方向走》。

④《馬太福音》，轉(zhuǎn)引自[美]戴維埃倫費(fèi)爾德《人道主義的僭妄》，李云龍譯，國際文化出版公司1988年版，第148頁。

⑤韓春燕詩歌《蒙古草原》。

⑥韓春燕詩歌《你看我們都醉醺醺的》。

⑦張鋒：《自然的權(quán)利》，山東人民出版社2006年版，第13頁。

⑧韓春燕詩歌《拉薩印象》。

⑨章海榮：《生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年，第354頁。

⑩[加]大衛(wèi)·鈴木、阿曼達(dá)·麥康納：《神圣的平衡》，何穎怡譯，汕頭大學(xué)出版社2003年版，第180-181頁。

（11）韓春燕詩歌《這些南瓜》。

（12）穆旦：《穆旦詩全集》，中國文學(xué)出版社1996年版，第74頁。