祁建軍

一個民族有一個民族的文化傳統(tǒng)，而每一種文化傳統(tǒng)又都有它最具代表性的核心價值。中國的傳統(tǒng)價值觀是傾向于以道德價值為核心的價值觀念體系，意在謀求人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。它所尋覓的是一條中庸之道，從而使之與中國傳統(tǒng)倫理道德觀念相契合。而這一觀念反映到家庭生活、政治生活領(lǐng)域，則表現(xiàn)為“家國同構(gòu)”的文化傳統(tǒng)，也即孟子所說的“修身、齊家、治國、平天下”的人生追求?？梢哉f，中國幾千年的歷史進(jìn)程就是在這一傳統(tǒng)的影響下延續(xù)著、發(fā)展著。這中間，雖然經(jīng)歷了數(shù)十次朝代更替、文化變革、思想變遷，但仍然在發(fā)揮著一種“隱形”的作用。

在社會急劇轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，人們的價值取向、精神追求不斷進(jìn)行著分化和重塑，其間既充斥著扭曲和異化，也孕育著新生和希望，但這種傳統(tǒng)價值觀的關(guān)照和引導(dǎo)依然存在，并在一定程度上成為人們生活、生存的默認(rèn)準(zhǔn)則。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中講道：“人類行為是被所接受的價值觀所推動的。在任何處境中，個人可能采取的行為很多，但是他所屬的團(tuán)體卻準(zhǔn)備下一套是非的標(biāo)準(zhǔn)，價值的觀念，限制了個人行為上的選擇?！庇纱宋覀兛梢钥闯?，傳統(tǒng)價值觀在對人生予以觀照和引導(dǎo)的同時，也必然會出現(xiàn)許多制約性的干涉和侵犯。這一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)在生命力和影響力，另一方也說明了傳統(tǒng)價值觀在當(dāng)下各種思想潮流席卷下的蛻化和演變。當(dāng)然，我們也不必因此而產(chǎn)生過度的焦慮和擔(dān)憂，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會中，道德的功能其實(shí)已經(jīng)很難再發(fā)揮傳統(tǒng)社會中的統(tǒng)治、統(tǒng)攝作用，相反，它更多的表現(xiàn)形式是滲透并附著于其他領(lǐng)域，從而起到一定的導(dǎo)向、制約和協(xié)調(diào)作用。這在當(dāng)下的影視劇中有著十分鮮明的體現(xiàn)。

作為比較受觀眾關(guān)注的電視劇種之一，家庭倫理劇一向通過倫理視角、倫理故事和倫理化的價值取向而展開，并表達(dá)一定的價值觀念和價值立場。電視劇《忠貞誓言》正是從田家、索家、何家等三大家族的情感糾葛和歷史恩怨出發(fā)，生動而細(xì)膩地描述了新老兩代人在仁、信、禮、義、恩等傳統(tǒng)倫理觀念上的矛盾和沖突。在何振山和田松濤等上一代人眼中，他們對這些傳統(tǒng)價值觀格外珍視，看得比自己的生命還重要。而相對于父輩對傳統(tǒng)價值觀的堅(jiān)守，年輕一代在拜金主義、利己主義、享樂主義等社會不良現(xiàn)象的影響下卻相對淡漠，只有在明曉是非曲直甚至經(jīng)歷了真與假、善與惡、美與丑等兩種不同價值觀的復(fù)雜斗爭和考驗(yàn)后，才在良心的懺悔中認(rèn)識到這些傳統(tǒng)美德和道德觀念對生命的重要和寶貴。

而對于道德觀念的作用，費(fèi)孝通認(rèn)為，“道德觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點(diǎn)說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)?！币粋€國家、一個民族要生存發(fā)展、強(qiáng)大興盛，必須要有包含價值觀念、倫理道德和民族精神等在內(nèi)的社會核心價值體系，這是維系一個國家、一個民族的精神血脈和思想根底。《忠貞誓言》以家庭、家族為基本表現(xiàn)對象，以都市、農(nóng)村廣闊的社會為背景，通過新老兩代人在價值觀念上的碰撞與沖突，深入探討仁愛、恩義、誠信、孝道等倫理道德問題在當(dāng)代社會的流變，并由家而國，超越家庭倫理擴(kuò)大到社會倫理，通過構(gòu)建個體家庭的倫理道德折射國家社會的道德價值建設(shè)，充分體現(xiàn)出見微知著的普遍意義。不過，我們也要意識到，家庭倫理和自然道德雖然都具有一定的普遍性，但是絕不能因此而使之普遍化，否則，就容易陷入道德、倫理的濫用和混亂之中。

當(dāng)然，在影視劇中，價值觀的堅(jiān)守和傳承不能僅僅停留在語言和觀念的空洞說教上，只有由具體的人物形象進(jìn)行藝術(shù)地詮釋和生動地體現(xiàn)出來，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的說服力和感染力。為闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理價值觀對于建設(shè)現(xiàn)代文明的意義，《忠貞誓言》成功塑造了一系列鮮活的人物群像，如田一泉、田松濤、索群、何家良、田家和、田家興等，通過他們努力尋找人間親情、陸續(xù)揭示身世迷津、共同感恩回報社會的曲折故事而形象、逼真地揭示出來。

以情感人是電視劇不可或缺的特征，而以情感來結(jié)構(gòu)整個劇作則需要下功夫進(jìn)行精心的構(gòu)思。為更好地揭示兩代人價值觀念碰撞與沖突的動人歷程，《忠貞誓言》在情節(jié)結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了巧妙的設(shè)置，尤其是運(yùn)用了伏筆千里、首尾呼應(yīng)的情感結(jié)構(gòu)。劇情剛一拉開不久，就直接切入田一泉謀得蘇魯集團(tuán)財務(wù)總監(jiān)的職位后，匿名舉報公司的污染行為，并私自轉(zhuǎn)走巨款、導(dǎo)致集團(tuán)面臨倒閉的緊張局勢，隨后以將近十余集的劇情在田一泉和田松濤的復(fù)雜追憶中交待出人物的復(fù)雜關(guān)系、情節(jié)的走向以及造成這種形勢的來龍去脈，最后才回續(xù)劇作的開頭，順其自然地推進(jìn)故事的結(jié)尾和人物的命運(yùn)。而在整體上巧妙地運(yùn)用倒敘手法結(jié)構(gòu)全劇的同時，《忠貞誓言》在局部推進(jìn)上也大量設(shè)置懸念，如第二十五集何家良對弟弟田家興身世的披露等等，這樣既推動了劇情的發(fā)展，又使得情節(jié)一波三折，生動緊湊，引人入勝。為深化結(jié)構(gòu)的情感特征，劇中不時穿插神來之筆的“解說”，使它在揭示人物復(fù)雜的內(nèi)心情感，促進(jìn)故事的前后銜接上發(fā)揮了積極作用。如田家和得悉自己的身世之謎而回家遇見索群后，劇中就有一段恰到好處的旁白：“解開身世之謎的田家和在思索中長大，索群的真誠感動了他，對她的無私奉獻(xiàn)他既表達(dá)了無盡的敬意，也飽含了深深的歉意”。這樣，就將人物的過去與現(xiàn)在在情感結(jié)構(gòu)上做了鮮明的對照和總結(jié)，使得觀眾可以把主人公身份的來龍去脈前后聯(lián)系起來，形成一個有機(jī)的整體。

當(dāng)然，全劇在大范圍地采用倒敘之時，也不免有情節(jié)重復(fù)和交待不夠清晰的地方，如申處長對田一泉的調(diào)查取證、田一泉找何振遠(yuǎn)購買保險等就顯得過于重復(fù)，而田一泉的創(chuàng)業(yè)之途以及索三風(fēng)的多重身份等則又交待得不甚清楚。另外，在思想表現(xiàn)層面，《忠貞誓言》一方面繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀，但同時也流露出傳統(tǒng)價值觀的一元化傾向，而這正是我們要警惕和排斥的。

北京廣播學(xué)院曾慶瑞教授曾指出，對人類而言，誓言既是一種生命現(xiàn)象，又是一種社會行為。不同的時代總是需要不同的誓言。誓言，不管是一種愿望、決心，還是一種承諾，都包含一種利益，體現(xiàn)一種價值，落實(shí)為一個人的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。當(dāng)然，人的誓言各種各樣，有的是宏觀上的理想抱負(fù)，有的是微觀上的自我追求，有的是為“公”，有的是為“私”，只要是一種合理的物質(zhì)或精神訴求，都無可厚非。《忠貞誓言》在此層面上直面當(dāng)下社會變革，以鮮明生動的人物群像、跌宕起伏的情感結(jié)構(gòu)堅(jiān)守和傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，生動地詮釋了家庭倫理中的仁、孝、信、義、恩的深刻內(nèi)涵和精神價值。

許倬云在談到中國歷史上的政治與思想的整合時，講道：“整合的觀念深深影響中國人，于是中國人總希望一切井然有序。整齊劃一的形式，往往易于導(dǎo)致僵化?！币虼?，在我們?yōu)橹\求一種統(tǒng)一的“和諧”而做著各種努力的時候，也要同時認(rèn)識到，在當(dāng)下社會，道德價值和家庭倫理觀念已不再居于絕對的地位，傳統(tǒng)價值觀在當(dāng)代人的精神世界中也已不再是一種永恒的道德律令。在一個社會開放、時代進(jìn)步、文化多元的時代，我們需要在這種潮流涌動、思想融會的大背景下更加注重個體的獨(dú)特魅力和創(chuàng)造精神,從而實(shí)現(xiàn)個人的自我價值。

【注釋】

①費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社2007年版，第241頁。

②費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社2007年版，第30-31頁。

③許倬云：《中國古代文化的特質(zhì)》，新星出版社2006年版，第59頁。