文/南開大學(xué) 謝東明

一、美國(guó)的傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)倫理觀——正義原則

美國(guó)的“正義原則”的思想基礎(chǔ)是中世紀(jì)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論，對(duì)該理論貢獻(xiàn)最大的是公元4世紀(jì)的希波主教、哲學(xué)家奧古斯丁，“他在《上帝之城》一書中首次提到‘正義戰(zhàn)爭(zhēng)’概念。廣泛討論了人性、法、正義、道德責(zé)任和罪惡,提出正義就是‘善’,就是和平與秩序,真正的正義就是愛心善行,體現(xiàn)平等與公正?！雹佟啊菍?duì)方的過錯(cuò)使明智之人不得不發(fā)動(dòng)正義之戰(zhàn)’，而且,‘有望帶來持久的和平’勝過‘無意于拯救的囚禁’?！雹谟纱丝梢?，奧古斯丁認(rèn)為和平是秩序的安寧，正義是對(duì)秩序的維護(hù)，在此基礎(chǔ)上，為了維護(hù)秩序的安寧，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、懲罰罪惡是正義的表現(xiàn)。但是如果被無賴的政治投機(jī)者利用，肆意擴(kuò)大對(duì)權(quán)利范圍的定義，其反而會(huì)成為野心家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的口實(shí)。奧古斯丁寫作此書的本意也是為基督徒參加保衛(wèi)羅馬的戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)，其后基督教現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展深刻影響著西方國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理觀。

天主教哲學(xué)家阿奎那豐富、拓展并發(fā)展了奧古斯丁的正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論。按照阿奎那的理論,正義的宗旨在于調(diào)整人們之間的關(guān)系,促成人們致力于人類社會(huì)的幸福；正義是最高的善，是維護(hù)和保障基督教國(guó)家的統(tǒng)一、和平、安全與福利。阿奎那從道德的角度有條件的承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)存在的合理性，但更加強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力下道德標(biāo)準(zhǔn)的必要制約，即戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者必須為戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)行為的后果負(fù)責(zé)。

到16世紀(jì)，近代國(guó)際法學(xué)的奠基人胡果·格勞秀斯提出了“戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性”和“戰(zhàn)爭(zhēng)中的正義性”兩個(gè)概念。戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性是指戰(zhàn)爭(zhēng)是否應(yīng)該進(jìn)行，它是選擇要戰(zhàn)爭(zhēng)還是要和平的準(zhǔn)則；而戰(zhàn)爭(zhēng)中的正義性則涉及戰(zhàn)爭(zhēng)該如何進(jìn)行，這是關(guān)于如何進(jìn)行一場(chǎng)特定戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)則。到了20世紀(jì),西方世界逐步形成并大致確認(rèn)了關(guān)于正義戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，在此簡(jiǎn)要概括如下：

一般認(rèn)可的戰(zhàn)爭(zhēng)正義性標(biāo)準(zhǔn)：1.正當(dāng)?shù)睦碛膳c正當(dāng)?shù)囊鈭D；2.合法的權(quán)威；3.必要的獲勝機(jī)會(huì)；4.用盡最后手段。

一般認(rèn)可的戰(zhàn)爭(zhēng)中的正義性標(biāo)準(zhǔn)：1、區(qū)分原則、保護(hù)原則、人道主義原則；2、戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重效果利弊關(guān)系。

二、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性

有人將伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)比作第二次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)則不然，伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)的開始是由美國(guó)單方面宣布的,根本沒有聯(lián)合國(guó)的授權(quán)，無論是開戰(zhàn)理由還是戰(zhàn)爭(zhēng)過程都是不合法的。下面我們以“正義原則”下的正義戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)準(zhǔn)來全面評(píng)判伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。

（一）正當(dāng)?shù)睦碛?/h3>

“正義戰(zhàn)爭(zhēng)的理由必須能夠提供明晰而準(zhǔn)確的是非判斷,必須從根本上基于受到侵害這個(gè)前提條件”。美國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的借口卻是疑似伊拉克隱藏有大規(guī)模殺傷性武器并暗中支持恐怖分子，理由具有相當(dāng)?shù)牟淮_定性，而直到2005年1月，對(duì)伊拉克掘地三尺的美國(guó)始終沒有發(fā)現(xiàn)所謂的大規(guī)模殺傷性武器，最后白宮不得不宣布伊違禁武器搜尋小組的工作無果而終，令參戰(zhàn)盟國(guó)大跌眼鏡。

（二）正當(dāng)?shù)囊鈭D

正當(dāng)?shù)囊鈭D要求國(guó)家不能將戰(zhàn)爭(zhēng)簡(jiǎn)單的視為政策的工具,應(yīng)該為了國(guó)際社會(huì)的普遍利益而不是僅僅滿足一己私利。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)目的是為了獲取世界石油供應(yīng)的主動(dòng)權(quán)，重新確認(rèn)自己在中東地區(qū)的地緣政治上的優(yōu)勢(shì)。美國(guó)并非一貫反對(duì)獨(dú)裁，其只打擊反美的獨(dú)裁政府，卻支持親美的獨(dú)裁政府。發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)的狼子野心昭然若揭，世界190多個(gè)國(guó)家絕大多數(shù)反對(duì)美國(guó)發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。“阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟、不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)均發(fā)表聲明鮮明地反對(duì)美國(guó)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),要求美、英立即停止戰(zhàn)爭(zhēng)。歐盟、北約沒有支持美、英對(duì)伊拉克宣戰(zhàn)?！雹?/p>

（三）用盡最后手段

為了維持和平的秩序，人類不應(yīng)放棄通過和平解決問題的途徑與可能，“開戰(zhàn)之前必須確認(rèn)所有非暴力手段已無可能”④，正義戰(zhàn)爭(zhēng)始終是最后考慮的不得已而為之的執(zhí)行手段。從1060號(hào)決議到1441號(hào)決議，國(guó)際社會(huì)始終沒有放棄尋找和平解決伊拉克問題的途徑的最后努力。而布什政府在伊拉克問題上表現(xiàn)得更愿意訴諸武力，對(duì)外交方式缺乏耐心，美國(guó)在聯(lián)合國(guó)遲遲不通過開戰(zhàn)決議的情況下，繞開聯(lián)合國(guó)直接發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至無視武檢團(tuán)尚未完成的必要的檢查。美國(guó)的意圖就是動(dòng)武，不會(huì)為爭(zhēng)取和平用盡最后的手段。

（四）區(qū)分原則、保護(hù)原則、人道主義原則

“區(qū)分原則就是區(qū)分軍事人員和平民,區(qū)分軍事設(shè)施和民用設(shè)施,不對(duì)民眾生活基礎(chǔ)以及生存環(huán)境造成不必要的破壞；保護(hù)原則是保護(hù)戰(zhàn)俘、平民和非敵對(duì)第三國(guó)利益,保護(hù)歷史文物及文化宗教信仰；人道主義原則是最大限度地提供人道主義保護(hù)和救助,最大限度地限制對(duì)人道主義原則的違反和破壞。”⑤美伊戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，每天都會(huì)發(fā)生美軍士兵射殺平民、奸殺少女、損毀民宅的暴行，美軍虐囚的丑惡行徑讓全世界目瞪口呆。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)倫理的歷史使命

“蘇聯(lián)垮臺(tái)后，美國(guó)處于一種獨(dú)一無二的地位，它是第一個(gè)也是唯一一個(gè)真正的全球性的大國(guó)”⑥，國(guó)際力量對(duì)比嚴(yán)重失衡，美國(guó)在軍事、科技和經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的超群優(yōu)勢(shì)，使其成為唯一的超級(jí)大國(guó)，國(guó)家實(shí)力的差距成為衡量國(guó)際政治話語(yǔ)權(quán)大小的標(biāo)準(zhǔn)?！懊绹?guó)現(xiàn)在外交的核心是通過打擊“恐怖主義”和實(shí)現(xiàn)民主來實(shí)現(xiàn)以美國(guó)價(jià)值觀為中心的世界秩序?！雹呔S持國(guó)際和平秩序的策略是：1、處罰和優(yōu)勢(shì)威脅；2、均勢(shì)；3、國(guó)際體系轉(zhuǎn)型。均勢(shì)對(duì)策在某種程度上是一種注重實(shí)效的解決辦法，但是它忽視了正義價(jià)值觀，“如果沒有一種相互妥協(xié)的正義觀，和平也很難實(shí)現(xiàn)?！雹鄳?zhàn)爭(zhēng)的倫理不應(yīng)是事后的正義與被強(qiáng)權(quán)利用的對(duì)象，按照斯坦利?霍夫曼的話，“服務(wù)于國(guó)家野心的卡律布迪斯漩渦和對(duì)于克己過分夸耀的錫拉巖礁”，使戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理處在一個(gè)進(jìn)退維谷的危險(xiǎn)境地。我們應(yīng)該使戰(zhàn)爭(zhēng)倫理真正承擔(dān)起預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平的歷史責(zé)任，發(fā)揮其維護(hù)世界秩序與文明的作用。

注釋：

①⑤周桂銀.中國(guó)、美國(guó)與戰(zhàn)爭(zhēng)倫理——對(duì)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)”正義性”的一種比較分析[J].國(guó)際觀察,2004（2）.

②大衛(wèi)·巴拉什,查爾斯·韋伯著,劉成譯.積極和平——和平與沖突研究[N].南京:南京出版社,2007（1）.

③安惠侯.伊拉克與國(guó)際政治[J].國(guó)際問題研究,2003（3）.

④李效東,李瑞景.西方戰(zhàn)爭(zhēng)倫理的理論體系及當(dāng)代論爭(zhēng)[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治,2011（7）.

⑥胡瑩.地理空間與全球霸權(quán)——布熱津斯基的地緣政治思想研究[N].南京:南京大學(xué)出版社,2009（1）:139.

⑦汪自勇.美國(guó)反恐自衛(wèi)權(quán)理論之批判——從阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)到伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)[J].法學(xué)評(píng)論,2003（4）.

⑧卡列文·霍爾斯蒂著,王浦劬譯.和平與戰(zhàn)爭(zhēng)——1648—1989年的武裝沖突與國(guó)際秩序[N].北京:北京大學(xué)出版社,2005（1）:305.

[1]唐寶才.伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)后動(dòng)蕩的中東[N].北京:當(dāng)代世界出版社,2007（1）.

[2]李曉崗.“9·11”后美國(guó)的單邊主義與世界[N].天津:天津人民出版社,2007（1）.