善是什么

人性是什么？一般人提及這個(gè)問(wèn)題，會(huì)想起《三字經(jīng)》開(kāi)頭所說(shuō)的：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”許多人認(rèn)為“人性本善”是儒家的思想。但是“人之初，性本善”這六個(gè)字，既不是孔子說(shuō)的，也不是孟子說(shuō)的，而是宋代以來(lái)的學(xué)者概括出來(lái)的。這個(gè)“本”字是后代的解釋?zhuān)⒎强酌系脑?。根?jù)我個(gè)人多年研究儒家思想的心得，我認(rèn)為儒家并不主張人性本善，而是強(qiáng)調(diào)人性向善。

儒家強(qiáng)調(diào)人性向善，那善又是什么呢？這是儒家思想的又一重點(diǎn)。首先，善是一種價(jià)值。價(jià)值不在某個(gè)地方，它需要有主體的選擇才能呈現(xiàn)。例如這里有兩個(gè)杯子，一個(gè)裝鉆石，一個(gè)裝水，你說(shuō)哪一個(gè)比較有價(jià)值？大家一般會(huì)說(shuō)：當(dāng)然裝鉆石的比較有價(jià)值。但假使今天你身處撒哈拉沙漠中，水的價(jià)值恐怕就比鉆石高了。因此，水和鉆石不是沒(méi)有價(jià)值，而是與價(jià)值無(wú)關(guān)，它們只是純粹的事實(shí)，任何價(jià)值都需要經(jīng)由人（主體）的選擇才能呈現(xiàn)出來(lái)。譬如山上有一朵百合花，在沒(méi)有人爬上這座山、看到這朵花之前，百合花只是存在而已，沒(méi)有所謂美不美的問(wèn)題。但是如果有人看到這朵花，說(shuō)：“這朵百合花真美，我喜歡它?！痹谒矚g的過(guò)程中，這朵花的價(jià)值就呈現(xiàn)出來(lái)了。再譬如大家如果都說(shuō)黃金比鐵差，那么黃金的價(jià)值就會(huì)立刻貶低。其實(shí)，黃金、鐵、石頭、鉆石有什么差別呢？對(duì)動(dòng)物而言是沒(méi)有差別的，價(jià)值是人所特有的問(wèn)題。離開(kāi)了人類(lèi)世界，宇宙萬(wàn)物只是事實(shí)而已，不是價(jià)值。價(jià)值只對(duì)人類(lèi)有效，也只有人類(lèi)才可以讓價(jià)值呈現(xiàn)。因?yàn)槿祟?lèi)有選擇的自由，有了選擇的自由，價(jià)值才可以通過(guò)選擇呈現(xiàn)出來(lái)。

善是一種價(jià)值，因此善也是人所特有的問(wèn)題。離開(kāi)人的世界，就沒(méi)有所謂善的問(wèn)題。以《魯濱遜漂流記》為例，魯濱遜是孤島上唯一的人，不會(huì)有人評(píng)判他是好人還是壞人，只有一個(gè)人活在世界上，無(wú)所謂好壞。任何善或惡必須放在兩個(gè)主體間的相互關(guān)系中才能呈現(xiàn)，離開(kāi)人群的脈絡(luò)，則無(wú)善惡可言。人性是向善的，因此人也必須在人群中實(shí)現(xiàn)自我。這是儒家一個(gè)很重要的見(jiàn)解。

那么，人與人之間如何來(lái)判斷善？這是一個(gè)大問(wèn)題。譬如我們說(shuō)一個(gè)人很孝順，但他不一定是好的朋友；一個(gè)人是好的朋友，但不一定是好的老師；一個(gè)人是好的老師，但不一定是好的父親。這是很簡(jiǎn)單的道理。一個(gè)人要把所有的“好”都做到，是非常困難的。所以當(dāng)你說(shuō)一個(gè)人好的時(shí)，不能抽象地說(shuō)他好，必須指出他對(duì)誰(shuí)好，離開(kāi)他所對(duì)的對(duì)象，他的善是空洞的。做善人可不可能？理論上可能，但實(shí)際上十分困難。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為善人必須權(quán)衡好各個(gè)方面的關(guān)系，對(duì)他周?chē)恳粋€(gè)和他有關(guān)系的對(duì)象都好，才能稱(chēng)之為善人，也就是說(shuō)善必須權(quán)衡好一切適當(dāng)?shù)年P(guān)系，把他所有相關(guān)的人對(duì)他的期許都完全加以實(shí)現(xiàn)，使其人際關(guān)系網(wǎng)上沒(méi)有一點(diǎn)缺失，這才叫做善人。

做善人困難，不是因?yàn)槟芰Σ粔颍且驗(yàn)橐粋€(gè)人一生中要扮演的角色多種多樣，但這些角色之間有時(shí)會(huì)相互沖突。這也是為什么在人的社會(huì)里，有時(shí)會(huì)很辛苦，在人生里又常常充滿(mǎn)挑戰(zhàn)、考驗(yàn)和不幸的原因。因?yàn)榇蠹也荒芟嗷ンw諒，都只從自己的角度看對(duì)方該有的責(zé)任，而忽略了他還有其他角色要扮演，還有各種責(zé)任要去滿(mǎn)足、去承擔(dān)。于是就會(huì)產(chǎn)生誤解和怨恨。

所以孔子說(shuō)：“善人吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)有恒者斯可矣！”也就是說(shuō)，我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)善人，只要見(jiàn)到有恒的人就夠了，“有恒”是指人的內(nèi)心有向善的要求，雖然做不完美，心仍然向往，仍設(shè)法努力去做好。

儒家思想的意義就在這里。沒(méi)有一個(gè)人能在有限的生命里成為完全的善人，但是每一個(gè)人又都可以成為善人。生命充滿(mǎn)向前開(kāi)展的動(dòng)力，人性是趨向于善的，這種力量由內(nèi)而發(fā)，沒(méi)有人可以徹底消滅它，所以對(duì)人性要永遠(yuǎn)抱著希望。但是我們不要忘記，行善是無(wú)窮的要求，不能有所間斷。一個(gè)人做壞事是其人性扭曲的結(jié)果；做好事則是人性正常發(fā)展的結(jié)果。人性是一種趨向，是開(kāi)放的，是等待被實(shí)現(xiàn)的潛能。一個(gè)人如果能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就可以由內(nèi)而發(fā)對(duì)自己有所要求。所以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“茍日新，日日新，又日新”，我們只要活在世界上，就要不斷的努力奮斗，使自己越來(lái)越好，使人格越來(lái)越高。但行善絕對(duì)不是負(fù)擔(dān)，而是真正的快樂(lè)，因?yàn)檫@快樂(lè)完全符合“人性向善”對(duì)自我的要求。