摘要：《三字經(jīng)》可謂集儒家倫理道德為大成，其社會(huì)影響力彌散于各個(gè)社會(huì)階層，并為社會(huì)民眾所傳誦樂道?！叭酥酰员旧啤弊鳛椤度纸?jīng)》的人性教化預(yù)設(shè)更是道出了教育管理中的人本議題。因?yàn)?，這其中不僅蘊(yùn)含了傳統(tǒng)中國(guó)的深層文化結(jié)構(gòu)對(duì)教育管理過程中的人性思考，更是凸顯出了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)教育管理思想建構(gòu)起點(diǎn)、要義以及結(jié)構(gòu)的分析嘗試?；诖耍疚募词沁\(yùn)用中國(guó)社會(huì)思想史的學(xué)科分析視角嘗試就此進(jìn)行了一些增補(bǔ)。

關(guān)鍵詞：《三字經(jīng)》；人之初，性本善；起點(diǎn)、要義與結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：G642.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）10-0150-03

一、《三字經(jīng)》文本的“古往今來”

《三字經(jīng)》系宋朝時(shí)期成書，為南宋大儒王應(yīng)麟所編著（據(jù)考證如是說），至今已歷時(shí)八百余年。此書為歷代文人所重視，如王相作《三字經(jīng)訓(xùn)詁》；賀興思作《三字經(jīng)注解備要》；近代學(xué)者章太炎亦對(duì)其褒獎(jiǎng)有加，視其為“袖珍通鑒綱目”、“千古一奇書”、“若能句句知詮解，子史經(jīng)書一貫通”等等。其文本性質(zhì)屬兒童啟蒙教材，以體例說來，是以識(shí)字課本的形式，以深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化為深層次并行結(jié)構(gòu)為線索，甚至包涵一定歷史文化常識(shí)為主體并頗具有當(dāng)下社會(huì)啟發(fā)意義的經(jīng)典啟蒙讀物。在當(dāng)代社會(huì)，極具深刻思想哲理的《三字經(jīng)》未嘗能被世人析解傳統(tǒng)社會(huì)中所彰顯的道德形式與豐富的思想內(nèi)涵。這也正如北京大學(xué)錢文鐘教授所說的那樣，《三字經(jīng)》之所以冠之以“經(jīng)”字，正是體現(xiàn)其自宋以來，該文本所蘊(yùn)含的思想文化的豐富性程度以及其較高的價(jià)值地位的體現(xiàn)；此外作為一種特殊形式的啟蒙文本，其本身說蘊(yùn)含的各種形式特點(diǎn)也正為其所需要傳達(dá)的知識(shí)內(nèi)容的可滲透性與傳統(tǒng)文化的效力彌散性，為封建專制主義的建立與統(tǒng)治權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的廣泛性分布提供了可能途徑。概言之，較為深厚的文化傳統(tǒng)是其主要的內(nèi)容表達(dá)形式。

二、《三字經(jīng)》教育管理思想分析的可能性論證：中國(guó)社會(huì)思想史的視角援引

正如安徽大學(xué)夏當(dāng)英教授所說，中國(guó)社會(huì)思想史的研究落點(diǎn)是在民間社會(huì)。而且社會(huì)思想史作為一門從社會(huì)學(xué)角度分析前人關(guān)于社會(huì)生活、社會(huì)問題、社會(huì)模式之觀點(diǎn)、理論與構(gòu)想的學(xué)科，必須在人們的共同生活、生產(chǎn)中發(fā)掘其核心要素。夏教授同時(shí)強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)社會(huì)思想史研究中，除了發(fā)掘精英社會(huì)思想之外，還要大力發(fā)掘基層民間社會(huì)的生活理念。當(dāng)然，這些正是社會(huì)學(xué)學(xué)科本身所具有的草根性、平民性以及社會(huì)唯名論的主旨理念所決定的。而且，這也正是社會(huì)學(xué)學(xué)科的本身所具有的這種平民性以及草根性的強(qiáng)調(diào)與對(duì)社會(huì)學(xué)理論脈絡(luò)中常人方法一派論題的印證，皆凸顯民間的價(jià)值取向及生活理念才是社會(huì)研究的真正底蘊(yùn)與關(guān)注的焦點(diǎn)。

又如北京師范大學(xué)的徐梓教授在《傳統(tǒng)蒙學(xué)與傳統(tǒng)文化》中論述的那樣，通過蒙學(xué)的窗戶，我們就可以了解這個(gè)時(shí)代的精神面貌，了解這一時(shí)代的文化特征。而且，傳統(tǒng)蒙學(xué)和傳統(tǒng)文化之所以結(jié)成如此親密的關(guān)系，是由傳統(tǒng)蒙學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)特點(diǎn)和廣泛的影響決定的。我國(guó)無(wú)以勝數(shù)的古代文獻(xiàn)，大都是歷代士人思想感情的表達(dá)，所謂的圣經(jīng)賢轉(zhuǎn)，不過是知識(shí)階層思想感情的結(jié)晶。歷代的儒林、文苑之士，他們?cè)谧约旱闹鲋兴硎龅睦硐氲膬r(jià)值體系，雖然不能說與廣大民眾日常生活中所實(shí)現(xiàn)的世紀(jì)價(jià)值取向完全背離，但其中的確存在著很大的差異。因此，我們的文史研究，如果總是以上層人士的著述和寓于其中的思想感情為中心，而不考慮此外有及其廣大的民眾的存在，不考慮民眾實(shí)際的日常生活與士人的理想之間存在著很大的距離，就必然會(huì)造成盲人摸象的偏失。這些論述正與夏教授的論證不謀而合。

北京大學(xué)的陳來教授也曾發(fā)表過一篇署名為《蒙學(xué)與儒家世俗倫理》的論文，他認(rèn)為，中國(guó)文化的價(jià)值結(jié)構(gòu)體系有兩種，一是少數(shù)圣賢經(jīng)典中記載的理想的價(jià)值體系，二是一般民眾生活和日常行為所表現(xiàn)的實(shí)際價(jià)值取向，簡(jiǎn)單地說，即是精英儒家倫理和世俗儒家倫理。陳教授認(rèn)為，世俗儒家倫理和精英儒家倫理不同，它主要不是通過儒家思想家的著作去陳述它，而是由中下層儒者指定的童蒙讀物形成并發(fā)生影響的。

誠(chéng)然，《三字經(jīng)》作為倫理道德教育方面的蒙學(xué)載體，其本身也具備著草根性質(zhì)，而《三字經(jīng)》的編制主旨即是追求在中國(guó)的文化語(yǔ)境中學(xué)習(xí)的意義表達(dá)。作為社會(huì)人的存在，都是具備著社會(huì)性的基本生存特質(zhì)，這其中就凸顯出社會(huì)化的功能。社會(huì)個(gè)體在社會(huì)良性運(yùn)行的前提下，都扮演著特定的社會(huì)角色，行使著社會(huì)附加于其的社會(huì)角色期望與行為模式的表達(dá)。為了滿足生存的需要也必須內(nèi)化特定的禮儀與社會(huì)規(guī)范，才能為成功地扮演社會(huì)角色奠定基礎(chǔ)。啟蒙階段的社會(huì)化不僅為社會(huì)個(gè)體的一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也為個(gè)體順利完成草根文化的精英階層思想的溯源提供可能的途徑，如《三字經(jīng)》中明確提出了“凡訓(xùn)蒙，須講究”的指導(dǎo)原則，肯定了啟蒙階段教育的重要性與審慎的態(tài)度。當(dāng)然，《三字經(jīng)》本身并不就是蒙學(xué)教材，而是將之與更大的時(shí)代背景與教育制度緊密聯(lián)系的。這也正印證了筆者的預(yù)設(shè)，即《三字經(jīng)》作為家喻戶曉的草根式的蒙學(xué)讀物在彌合草根文化與封建社會(huì)精英思想的過程中所發(fā)揮的功能考察。從更廣闊的視角看，諸如《三字經(jīng)》之類的蒙學(xué)精品確實(shí)在對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展過程中起到了重大的推動(dòng)作用。

三、《三字經(jīng)》的“人之初，性本善”教育管理思想：起點(diǎn)與要義

（一）“人之初，性本善”：教育管理思想的起點(diǎn)分析

《三字經(jīng)》篇首即闡釋了在中國(guó)文化語(yǔ)境中追尋學(xué)習(xí)的重要意義、解讀重視讀書與鼓勵(lì)好學(xué)的品質(zhì)。“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷?！薄Ｒ馑技词钦f，人自出生之日起，就是情性善良的，但如果后天不繼續(xù)學(xué)習(xí)，不重視后致性的努力，就會(huì)逐漸產(chǎn)生很大的差別，善良的本性也就會(huì)隨之發(fā)生改變。究其闡釋學(xué)習(xí)（社會(huì)化）的深層結(jié)構(gòu)的意義，《三字經(jīng)》即是從人性論的角度出發(fā)，在肯定學(xué)習(xí)是人之所以為人（社會(huì)人的屬性）的根本需要。并且在性善與性惡的基本人性論問題上，開門見山地指出了性善論的立場(chǎng)，認(rèn)為“人之初，性本善”。

（二）“人之初，性本善”：教育管理思想的要義分析endprint

要知道，這些并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的哲學(xué)論斷，而是每個(gè)社會(huì)個(gè)體不斷成長(zhǎng)為一個(gè)完善的社會(huì)合格成員過程中必須具備的信心與情感支持。若支持性善論的觀點(diǎn)，世界上的惡人就不論其本質(zhì)的好壞，皆是自致的社會(huì)性發(fā)展（繼續(xù)）社會(huì)化的結(jié)果。同時(shí)，人之善由本性決定，人之惡是由環(huán)境決定，要成善還是成惡是社會(huì)個(gè)體的自主選擇，社會(huì)化即是在排除社會(huì)環(huán)境的干擾下所進(jìn)行的選擇性習(xí)得與內(nèi)化過程。同時(shí)，“性本善”的出發(fā)點(diǎn)以及角色期望的定格也為社會(huì)個(gè)體的社會(huì)角色扮演與社會(huì)行為的行使提供了“勢(shì)”的要求（這其中就包括了家族權(quán)威形式的父母的期望與國(guó)權(quán)化體現(xiàn)的社會(huì)角色的期望）。然而正是這樣的期望對(duì)社會(huì)個(gè)體的心里形成一種壓力，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為個(gè)體謀求自身發(fā)展與自身不斷完善的內(nèi)部驅(qū)力主要的因素之一。

眾所周知，社會(huì)角色的要求在一定程度上即是對(duì)人性扭曲的征象。即社會(huì)個(gè)體尚處于生物性的存在時(shí)，個(gè)性中的“善”，即是有益于社會(huì)良性運(yùn)行的，是維護(hù)社會(huì)秩序與社會(huì)整合的基礎(chǔ)所在，是未經(jīng)任何形式的社會(huì)文化及其背后所侵染的社會(huì)權(quán)力關(guān)系規(guī)約的?？v然社會(huì)個(gè)體皆以社會(huì)大眾的先賦角色的要求存乎于身，但當(dāng)其被社會(huì)中以各種形式表現(xiàn)的關(guān)系濡染與殖民時(shí)，其角色在某些程度上即會(huì)發(fā)生異化（當(dāng)然，這一過程本身并非包含著理性）?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”即是這一擔(dān)憂的描述。當(dāng)然，情形并不是總是向壞的、惡的方向發(fā)展。同時(shí)這也正是行文作者喻以借孔孟之言，規(guī)勸人們要秉承孟子之性善說法，也可以強(qiáng)調(diào)“善”為人之本性，是先賦的角色預(yù)設(shè)。而且是存乎于社會(huì)的個(gè)體都是持有特定的同情心、羞恥心、恭敬心與是非之心。而這些也正是著力于維系社會(huì)交往中的社會(huì)個(gè)體際遇的首要條件，是諸如庫(kù)利之社會(huì)交往鏡中我之對(duì)他者自身社會(huì)行為矯正所需要把握的心里狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)原則。

作為蒙學(xué)教科書的《三字經(jīng)》中所蘊(yùn)含的內(nèi)容形式除了表面作為古代（宋以后）兒童識(shí)字誦讀的共享外，還是包括了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)乎道德教化重要性的強(qiáng)調(diào)，這也預(yù)示著兒童個(gè)體既要重視權(quán)力、社會(huì)的教化，還要注重對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)威的服從。此外，這也提醒了啟蒙兒童乃至今后的生命歷程中要注重培養(yǎng)起自身道德情操的形成與自覺修養(yǎng)意識(shí)的鍛煉（臺(tái)灣學(xué)者葉啟政的修養(yǎng)社會(huì)學(xué)便是緣此而生）。正如錢文鐘教授敘述的那樣，上文所涉及的人性學(xué)說的爭(zhēng)論，也正為中西文化的發(fā)展軌跡定下了不同的發(fā)展基調(diào)。如韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所圍繞的原罪論那樣：通過對(duì)個(gè)體都是持有原罪的預(yù)設(shè)，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體進(jìn)入社會(huì)以后就應(yīng)該為獲得上帝的赦免而努力工作。同時(shí)，秉持著“性善說”西方文化的前源統(tǒng)攝下的社會(huì)運(yùn)行軌跡的闡釋，即關(guān)乎權(quán)力運(yùn)作的各種形式的體現(xiàn)，是如何將權(quán)力形式運(yùn)作于本身就把持著原罪觀的社會(huì)個(gè)體之間的。值得強(qiáng)調(diào)的是，之所以《三字經(jīng)》中稱之為“人之初，性本善”，在一定程度上也正是彰顯出了統(tǒng)治階層關(guān)乎權(quán)力教化的身體制約的重要性的預(yù)設(shè)以及權(quán)力分化所導(dǎo)致的社會(huì)階級(jí)秩序的重組與社會(huì)結(jié)構(gòu)的再造（此處可參照葛紅兵的《身體政治》與周與沉的《身體：思想與修行》的關(guān)乎“推己及人”的相關(guān)闡述）。正如錢文鐘所說那樣，性本善之說只能算是中國(guó)文化對(duì)人類美好信念的期許，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)角色的美好期待的表達(dá)，是一種理想類型的狀態(tài)表達(dá)。這不僅是一種基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的美好愿望。同時(shí)也正是對(duì)于社會(huì)化的理想狀態(tài)的期望，即錢教授所期冀的“學(xué)習(xí)即是生命的過程，必須一心一意地努力”。這樣的表達(dá)不僅是對(duì)先賦心里特征統(tǒng)一性的否定，更是對(duì)后致角色努力獲得的頌揚(yáng)。當(dāng)然，接下來的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”也正是這種心態(tài)的告白，是孔圣人對(duì)亞圣的提問，是一種后天習(xí)得的補(bǔ)救式彌合的表達(dá)。

綜上所述，《三字經(jīng)》是一種一體兩面的論述。即從形式上看，作為蒙養(yǎng)教材，而且是極具影響力的經(jīng)典教材，關(guān)涉著兒童社會(huì)化的啟蒙經(jīng)典論述。是一部集涵了廣闊知識(shí)背景，涉及了歷史、社會(huì)、自然乃至人倫道德的蒙學(xué)材料。并謂之以經(jīng)字，足見其重。但深究其旨，從其內(nèi)容看來，貌似簡(jiǎn)練，富含韻味的駢排中隱藏著深厚的中國(guó)文化成分。這其中社會(huì)思想的嵌入也是在情理之中的，如筆者關(guān)乎人的本性問題的社會(huì)學(xué)闡釋以及關(guān)于初級(jí)社會(huì)化問題的解讀與傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境的決定論議題的探討，包括家庭社會(huì)化問題的重要性等等。此外，作為受儒家社會(huì)思想影響頗深，強(qiáng)調(diào)積極入世情懷與對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)予以足夠關(guān)注的強(qiáng)調(diào)，其行文本身就隱含著就不乏個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系問題的探討（當(dāng)然這些探討是不能脫離于宏大的社會(huì)敘事背景的濡染）。

另外，基于《三字經(jīng)》本身的文本性質(zhì)考慮，誠(chéng)如呼慶偉之《古代蒙養(yǎng)書及其特色與借鑒價(jià)值》中論述的那樣，古代蒙養(yǎng)書的特色與借鑒價(jià)值，究其形式特點(diǎn)是遵循兒童的生理特征的，在道德教育內(nèi)容安排方面，體現(xiàn)著由淺入深、由近及遠(yuǎn)的敘事原則；在道德教育方法上，因人而異，因勢(shì)利導(dǎo)，量力而行。同時(shí)，傳統(tǒng)蒙學(xué)的道德教育雖然也講究封建倫理綱常，但并不究其義理之層，知識(shí)從淺近處著手，先教之以小學(xué)規(guī)矩，使兒童于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間習(xí)之。性情已就才可近乎明德新局，以止于至善。對(duì)此，筆者就不再贅述為爾。

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作者簡(jiǎn)介：高雷（1986—），男，江蘇宿遷人，宿遷學(xué)院專職政治輔導(dǎo)員，碩士，研究方向：思想政治教育社會(huì)學(xué)研究。endprint