◆王彬力 祝 葵

(北京林業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院)

節(jié)約型社會(huì)是一種全新的社會(huì)發(fā)展模式。通過(guò)節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)，社會(huì)發(fā)展能夠擺脫資源缺乏的困境，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。因此，節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)都是極其重要的，尤其是對(duì)于正處在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)。眾所周知，日本節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)領(lǐng)先于全世界，并且已經(jīng)取得了巨大的成果。究其原因，最先想到的是日本在節(jié)約資源方面制定了健全的法律和政策，規(guī)范了國(guó)民的行為指明了節(jié)約的具體方向。但最重要的原因在于國(guó)民節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成。

日本人節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成有著許多的原因，比如資源不足的國(guó)情、文化傳統(tǒng)、節(jié)約教育、節(jié)約意識(shí)的宣傳，等等。本文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是日本人節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成與學(xué)校教育密切相關(guān)。養(yǎng)成好的習(xí)慣需要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間，因此日本從小孩子的教育著手培養(yǎng)國(guó)民的節(jié)約習(xí)慣。具體的實(shí)施便是從幼兒園開(kāi)始通過(guò)學(xué)校教育教導(dǎo)孩子們節(jié)約的重要性。接下來(lái)將分析日本是怎樣通過(guò)學(xué)校教育來(lái)培養(yǎng)國(guó)民的節(jié)約習(xí)慣。并且探討在學(xué)校教育方面中國(guó)可以向日本進(jìn)行哪些借鑒。

一、學(xué)校提供午餐

在日本，學(xué)校會(huì)為學(xué)生提供午餐，并且利用這個(gè)機(jī)會(huì)培養(yǎng)孩子們的節(jié)約習(xí)慣。學(xué)校供給午餐這一政策是在以義務(wù)教育為本的學(xué)校里施行的。食物的分配由學(xué)生們自己動(dòng)手進(jìn)行，班里的學(xué)生輪流負(fù)責(zé)給其他人分配食物。食物全部分配完畢后，同學(xué)們?cè)僖黄痖_(kāi)始吃午飯。在這時(shí)，老師們通常會(huì)教給學(xué)生一些有關(guān)節(jié)約的道理。比如“如果盤(pán)子里剩下了食物，那么就是不尊重做飯的工人和分配食物的同學(xué)”又或者是“不要把食物剩下，一定要全部吃完”。老師教導(dǎo)學(xué)生不可以浪費(fèi)食物，也就是說(shuō)要求學(xué)生們把自己的食物吃完。由此可見(jiàn)，對(duì)于不浪費(fèi)食物這一節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育起到了很大的作用。

與書(shū)本上傳授的知識(shí)不同，學(xué)校免費(fèi)提供午餐其實(shí)是一種通過(guò)實(shí)踐傳授知識(shí)的教學(xué)方法。在提供午餐的同時(shí)老師們把節(jié)約食物的必要性教給孩子們，再由孩子們進(jìn)行親身體驗(yàn)。這樣不僅能夠讓孩子們切實(shí)地感受到節(jié)約食物的必要性，還能夠慢慢養(yǎng)成他們節(jié)約食物的好習(xí)慣。在中國(guó)，雖然義務(wù)教育已經(jīng)普及了，但是并沒(méi)有學(xué)校免費(fèi)提供午餐這一規(guī)定。這一現(xiàn)狀反映出，我國(guó)的學(xué)校教育忽視了實(shí)踐教學(xué)的重要性，沒(méi)能讓孩子們親身體驗(yàn)節(jié)約的必要性。因此，為了達(dá)到通過(guò)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)學(xué)生節(jié)約習(xí)慣的目的，我國(guó)的學(xué)校教育可以借鑒日本學(xué)校免費(fèi)為學(xué)生提供午餐這一政策，以此來(lái)培養(yǎng)中國(guó)人節(jié)約食物的好習(xí)慣。

二、學(xué)科教育

以日本高年級(jí)社會(huì)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容為例，對(duì)日本在學(xué)科方面的節(jié)約教育進(jìn)行一下詳細(xì)說(shuō)明。社會(huì)課在日本的學(xué)校中開(kāi)設(shè)之后，便規(guī)定在五年級(jí)的時(shí)候展開(kāi)資源方面的學(xué)習(xí)。在第一次修訂的教科書(shū)中，必須要教給學(xué)生的知識(shí)是“如果資源不斷地被利用，那么恐怕會(huì)出現(xiàn)資源浪費(fèi)甚至是資源枯竭的現(xiàn)象”。在第五次修訂的教科書(shū)中五年級(jí)的目標(biāo)又增加了一條，那便是“加深學(xué)生們對(duì)于環(huán)境保護(hù)以及資源的有效利用的關(guān)心”。在社會(huì)課中加入與資源相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而使學(xué)生們了解資源不足的現(xiàn)狀以及節(jié)約資源的重要性。因此，日本在學(xué)科方面的教育起著教給學(xué)生們必要的節(jié)約知識(shí)的作用，并且以節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成為最終目標(biāo)。

日本在學(xué)科方面的教育可以說(shuō)是一種通過(guò)書(shū)本向?qū)W生們傳達(dá)節(jié)約知識(shí)的教學(xué)方法。通過(guò)書(shū)本學(xué)生們能夠?qū)W習(xí)到自己國(guó)家的資源現(xiàn)狀以及節(jié)約的必要性，也就是從理論上引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地進(jìn)行節(jié)約活動(dòng)。中國(guó)也已經(jīng)在一些學(xué)科中加入有關(guān)資源現(xiàn)狀和節(jié)約的理論知識(shí)，但是教材中提及的知識(shí)并不全面也不夠透徹。因此，在學(xué)科的教育方面中國(guó)應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)，把資源節(jié)約作為一個(gè)重要的知識(shí)點(diǎn)加入教材并且制定明確的教學(xué)計(jì)劃。

三、道德教育

對(duì)于良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成來(lái)說(shuō)，日本學(xué)校中的道德教育起著指導(dǎo)作用。在日本的學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)中，第三章的第三條要求學(xué)生“在低年級(jí)的時(shí)候養(yǎng)成基本的生活習(xí)慣”。在中學(xué)的指導(dǎo)要領(lǐng)中，道德方面的指導(dǎo)內(nèi)容提出了“要了解并且掌握日常生活中良好的生活習(xí)慣”。日本的學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)中所提到的“基本生活習(xí)慣”和“良好的生活習(xí)慣”包含了節(jié)約這一習(xí)慣，可以說(shuō)節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成也是道德教育的一個(gè)重要內(nèi)容。在日本，學(xué)校的道德教育會(huì)通過(guò)所有的教育活動(dòng)來(lái)進(jìn)行貫徹，在各個(gè)學(xué)科以及一些特別活動(dòng)方面也會(huì)適應(yīng)各自的特性來(lái)進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。也就是說(shuō)，日本學(xué)生在學(xué)校受到的道德教育是既全面又豐富的。

日本學(xué)校中展開(kāi)的道德教育能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生們的節(jié)約習(xí)慣。中國(guó)在教育方面一直十分重視學(xué)生的道德修養(yǎng)，因此專(zhuān)門(mén)設(shè)立了“思想道德”這門(mén)課程，即通過(guò)一門(mén)課程來(lái)進(jìn)行道德教育。中國(guó)道德教育的關(guān)注點(diǎn)在于對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)作為一個(gè)公民應(yīng)該持有的道德，然而卻忽視了節(jié)約這種自我生活習(xí)慣的重要性。其次，中國(guó)的道德教育局限于“思想道德”這門(mén)課程，幾乎沒(méi)有與其他的教育活動(dòng)相結(jié)合，學(xué)生難以接受到全面的道德教育。因此，中國(guó)的道德教育應(yīng)該向日本借鑒的地方在于，把良好的生活習(xí)慣的培養(yǎng)特別是節(jié)約習(xí)慣的培養(yǎng)作為道德教育的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。并且，應(yīng)當(dāng)像日本一樣通過(guò)各種教育活動(dòng)來(lái)全面地貫徹道德教育。

綜上所述，日本人節(jié)約習(xí)慣的培養(yǎng)與日本的學(xué)校教育密不可分。本文從學(xué)校提供午餐、學(xué)科教育、道德教育三個(gè)方面來(lái)分析日本是怎樣通過(guò)學(xué)校教育來(lái)培養(yǎng)國(guó)民的節(jié)約習(xí)慣。日本的學(xué)校教育不僅注重理論和思想方面的教育同時(shí)也重視實(shí)踐，并且通過(guò)各種各樣的教育形式來(lái)培養(yǎng)國(guó)民的節(jié)約習(xí)慣。由此可知，學(xué)校教育對(duì)國(guó)民節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成來(lái)說(shuō)是非常重要的。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)想要更好更快地建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，首先要做的就是培養(yǎng)中國(guó)國(guó)民的節(jié)約習(xí)慣。我們應(yīng)該通過(guò)借鑒日本的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)來(lái)完善我國(guó)的學(xué)校教育，使學(xué)校教育在培養(yǎng)國(guó)民節(jié)約習(xí)慣方面最大限度地發(fā)揮自己的作用。

［1］加藤秀俊.日本の環(huán)境教育［M］.河合出版，1991.

［2］安澤順一郎.道徳の解説と展開(kāi)［M］.教育開(kāi)発研究所，1989.

［3］神保信一.新舊學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)の対比と考察―中學(xué)校道徳［M］.明治図書(shū)出版株式會(huì)社，1989.