陳 靜

（北京語言大學(xué) 研究生院，北京100086）

一、張華其人

張華，字茂先，范陽方城（今河北固安南）人，西晉文學(xué)家。少時孤貧，后因阮籍賞識，漸為時人所重。入晉后與武帝、羊祜共謀伐吳，后以平吳之功，封廣武縣侯?；莸蹠r，歷任太子少傅等要職，后因拒絕參與趙王倫與孫秀的篡權(quán)陰謀而被害。張華學(xué)識博洽，讖緯、方術(shù)無所不通，著有《博物志》傳世。他樂于提拔人才，如陸機、陸云、束皙、陳壽、左思等都曾受過他的推獎。他能詩善賦，今存其詩三十二首。

可以說，張華是魏晉這個特殊時代具有代表性的人物之一，他寒門出身，后晉升高位；出任丞相，調(diào)和南北矛盾；學(xué)識淵博，有盛名，在文壇上有一席之地。研究《世說新語》中所錄張華的條目，我們雖然做不到“窺一葉而知全貌”，但可以對那個特殊時代了解一二。

二、《世說新語》涉及張華的條目

《世說新語》是一部經(jīng)典的志人筆記小說，它通過對魏晉時代士人的塑造，展現(xiàn)了魏晉這個特殊時代的社會風(fēng)情和士人的內(nèi)心世界，通過對該書的研讀，我們可以了解魏晉社會的真實情狀?！妒勒f新語》中涉及張華的條目共有八條①本文所選關(guān)于張華的條目皆出中華書局1954年版的《諸子集成》中的《世說新語》，南朝劉義慶撰。所引詩賦出自逯欽立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局2006年版，或嚴可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文》，河北教育出版社1997年版。，摘錄如下：

《德行》第12條：王朗每以識度推華歆。歆蠟日，嘗集子侄燕飲，王亦學(xué)之。有人向張華說此事，張曰：“王之學(xué)華，皆是形骸之外，去之所以更遠。”

《言語》第23條：諸名士共至洛水戲。還，樂令問王夷甫曰：“今日戲樂乎？”王曰：“裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論《史》、《漢》，靡靡可聽；我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄著?！?/p>

《文學(xué)》第68條：左太沖作《三都賦》初成，時人互有譏訾，思意不愜。后示張公，張曰：“此二京可三。然君文未重于世，宜以經(jīng)高名之士。”思乃詢求于皇甫謐，謐見之嗟嘆，遂為作《敘》。于是先相非貳者，莫不斂衽贊述焉。

《賞譽》第19條：張華見褚陶，語陸平原曰：“君兄弟龍躍云津，顧彥先鳳鳴朝陽。謂東南之寶已盡，不意復(fù)見諸生?！标懺唬骸肮炊貌圾Q不躍者耳！”

《品藻》第8條：劉令言始入洛，見諸名士而嘆曰：“王夷甫太解明，樂彥輔我所敬，張茂先我所不解，周弘武巧于用短，杜方叔拙于用長?！?/p>

《簡傲》第5條：陸士衡初入洛，咨張公所宜詣；劉道公是其一。陸既往，劉尚在哀制中。性嗜酒，禮畢，初無他言，唯問：“東吳有長柄壺盧，卿得種來不？”陸兄弟殊失望，乃悔往。

《排調(diào)》第7條：頭責(zé)秦子羽云：“子曾不如太原溫颙潁川荀，范陽張華，士卿劉許，義陽鄒湛，河南鄭詡。此數(shù)子者，或謇吃無宮商，或?qū)仿Ｑ哉Z，或淹伊多姿態(tài)，或讙嘩少智谞，或口如含膠飴，或頭如巾齏杵。而猶以文采可觀，意思詳序，攀龍附鳳，并登天府?！?/p>

《排調(diào)》第9條：荀鳴鶴（荀隱）、陸士龍（陸云）二人未相識，俱會張茂先坐。張令共語。以其并有大才，可勿作常語。陸舉手曰：“云間陸士龍?！避鞔鹪唬骸叭障萝鼬Q鶴?！标懺唬骸凹乳_青云，睹白雉，何不張爾弓，布爾矢？”荀答曰：“本謂云龍骙骙，定是山鹿野麋，獸弱弓強，是以發(fā)遲?！睆埬藫嵴拼笮?。

整體而言，這八條故事記載的都是具有名士風(fēng)度的張華的風(fēng)流雅事，但是從中可以窺探出那個時代的社會風(fēng)情的某些特征和變化。

三、魏晉時期社會風(fēng)情的特征與變化

（一）人物的品評標準發(fā)生了變化

華歆在漢魏之際威逼舊主，結(jié)歡新朝，但仍然成為當時人們津津樂道的風(fēng)流人物，士人清議也并不以此為異。而王朗在魏晉之際，也是一名士，《三國志》裴注謂其高才博雅，嚴整慷慨，“常譏世俗有好施之名，而不恤窮賤，故用財以周急為先”［1］。但《德行》第12則中，張華評價華、王優(yōu)劣，以華歆為優(yōu)。張華不以“失節(jié)”的道德觀念相責(zé)，而是從為人的見識氣度方面看問題。這說明魏晉時代的品評標準已經(jīng)發(fā)生了變化。

漢初以“孝”治天下，漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，奠定了儒家獨尊的地位，從此以后，以儒家道德規(guī)范為標準的理想人格，成為兩漢士人所追求的最高目標。東漢初期，因為之前經(jīng)歷了“王莽新政”，所以尤重名節(jié)，對那些在王莽時代“裂冠毀冕，相攜持而去”［2］的士人格外重視，企圖將個人的道德、人格歸納在儒家的絕對權(quán)威之下，與政治凝合為一。東漢后期，因為國運衰微以及儒家思想的僵化，個人的道德與政治分離，漸漸出現(xiàn)了儒家道德規(guī)范以外的人格。魏初，曹操“惟才是舉”的用人政策，徹底否定了兩漢的選人標準，也摧毀了士人所鑄造的儒家理想人格。

從西漢到魏晉，國家的政策引導(dǎo)著人物品評的標準。但在魏晉時期，除了國家的政策引導(dǎo)外，還出現(xiàn)了另一個重要的因素——個人意識的覺醒。魏晉時代儒家思想僵化，老莊之學(xué)抬頭，個人意識開始覺醒，人們重視個人自我的發(fā)展，形成與兩漢不同的人生態(tài)度，從而出現(xiàn)了儒家道德規(guī)范外個性的新類型。名士們對人物評論的內(nèi)容和形式也發(fā)生了顯著的差異。

因為人物品評標準的變化，《世說新語》中記載的人物事件完全不能用儒家的道德規(guī)范來約束，因為自我意識的覺醒，這些名士有著一種無拘無束的思想，從而使得他們的形象和行為也灑脫隨意。張華對王、華的評論只是《世說新語》中一條很小的評論，但是卻能引起我們對那個時代人物品評標準變化的關(guān)注，從而也注意到當中對其他人物品評的描述。

《世說新語》中卷所表現(xiàn)的是人們新的個性類型形成的過渡時期。而后，由于司馬氏家族與曹氏政權(quán)的政治斗爭，玄學(xué)的興起，使當代人的個性和儒家道德規(guī)范完全分離，個性完全解放，因而形成了《世說新語》下卷中與儒家道德規(guī)范完全不同的個性類型。

比如《簡傲》中，對于初入洛的陸氏兄弟，張華讓他們?nèi)タ磩⒌拦?，而尚在哀制的劉道公卻問陸氏兄弟長柄壺盧，這無論如何，都是與嚴謹守孝的儒家思想背道而馳的。

從《世說新語》中可見，魏晉時代名士所作的人物評論，已與兩漢儒家道德規(guī)范下所作的善惡是非之品評無關(guān)，它完全依照被品評人物的個性所表現(xiàn)的特質(zhì)，而予以簡潔與抽象的品評。不僅對個性，甚而外形的神采風(fēng)度，也予以不同的象征性的品評，特別重視個人所具有的秀朗俊逸的神采風(fēng)韻，這種神采風(fēng)韻是個人發(fā)于內(nèi)而形于外的表現(xiàn)，與儒家的道德規(guī)范完全無關(guān)。［3］105－106

（二）學(xué)術(shù)從經(jīng)學(xué)流變到玄學(xué)

《世說新語》目錄共分為上中下三卷共三十六篇，與張華有關(guān)的八個條目中，《德行》《言語》《文學(xué)》為上卷，《賞譽》《品藻》為中卷，《簡傲》和《排調(diào)》為下卷?？梢钥闯錾暇淼姆诸惷颗c孔門四科一樣，但是內(nèi)容已經(jīng)有了轉(zhuǎn)變?！兜滦小酚涗浀氖桥c儒家道德規(guī)范不相符的名士行為，《言語》篇記載的皆是當時士人的清談巧辯，《文學(xué)》所敘述的不僅是文學(xué)，也大多是名士們的言談，與《言語》較為接近。上卷只是形式上還保持著孔門四科的名目，記錄的已經(jīng)是新的內(nèi)容。特別值得注意的是，《文學(xué)》以馬融與鄭玄的師徒關(guān)系為開始，說明了東漢末年師徒關(guān)系的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對后來鄭玄遍注群經(jīng)，不別古今、不守家法有一定的影響。不別古今、不守家法是東漢經(jīng)學(xué)解釋轉(zhuǎn)變的重要關(guān)鍵［3］130。《言語》篇的“洛水之戲”中大部分名士談的是玄學(xué)的內(nèi)容，而再不會像東漢的“白虎通義”那樣，以儒學(xué)為交流的核心。這說明玄學(xué)在學(xué)術(shù)上已經(jīng)占了上風(fēng)，魏晉時期的學(xué)術(shù)重心已從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樾W(xué)。

（三）士人受到儒家和道家思想的雙重影響

魏晉時代由于儒家思想的衰落，老莊思想的勃興，老莊之書也代替了儒家經(jīng)典，作為知識分子教養(yǎng)的基礎(chǔ)。但是，儒家思想根基深厚，在社會中仍然被尊重，于是老莊、儒家思想并存于魏晉社會之中，構(gòu)成魏晉社會道德規(guī)范的雙重性。名士們一方面崇《老》《莊》，尚清談，瀟灑風(fēng)流，追求個性的解放；另一方面卻依舊受到儒家道德規(guī)范的影響。

以張華為例，其“少自修謹，造次務(wù)必禮度”，有儒者風(fēng)范和氣度。晉初，司馬炎為了皇位的穩(wěn)固，選擇了重建儒家精神來維持綱紀，“置博士十九人，九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林，猶選張華、劉寔居太常之官，以重儒教”。張華作為儒者，可堪表率。但他也一直追求著玄學(xué)的恬退自適，所以才有了“洛水之戲”的玄談，才有了《鷦鷯賦》中的“靜守性而不矜，動因循而簡易。任自然以為資，無誘慕于世偽”，《歸田賦》中的“眇萬物而遠觀，修自然之通會，以退足于一壑，故處否而忘泰”，《勵志詩》中的“雖有淑姿，放心縱逸”“安心恬蕩，棲志浮云”，《游仙詩》中的“飄登清云間，論道神皇廬”“守精味玄妙，逍遙無為墟”等眾多情志的表達。

魏晉時代，政權(quán)頻繁變更，儒家精神失落，而新的強勢的道德規(guī)范又沒有建立起來，在這個臨界時期，玄儒并修、亦儒亦道的人格特征，幾乎當時每一位士人都是如此，歸隱山林也是士人在兼濟天下的理想破滅之后的無奈之舉，避世遠害亦是動機之一。

（四）士庶矛盾中摻雜著南北矛盾

東漢末期，士大夫中就出現(xiàn)了一些世家大族，他們大多累世公卿，在政治、經(jīng)濟和文化上擁有特殊地位，而寒門庶族幾乎沒有進仕的機會。曹操惟才是舉，一度抑制了士族勢力的發(fā)展，而到曹丕時始建“九品中正制”，因中正官掌握在士族手中而逐漸成為世家官僚壟斷選舉的工具。至西晉，司馬氏政權(quán)是在一批士族支持下通過政變而奪取的，因此，晉初政權(quán)所制定的政治、經(jīng)濟制度必須以保護士族利益為前提。士族子弟通過中正品第而入仕，世代貴胄，而寒門士人則幾乎沒有入仕的機會，遂出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無士族”的局面。

《晉書·張華傳》記載：“華少孤貧，自牧羊。同郡盧欽見而器之。……初來知名，著《鷦鷯賦》以自寄……陳留阮籍見之，嘆曰：‘王佐之才也！’由是聲名始著。郡守鮮于嗣薦華為太常博士?！保?］1068－1070張華是寒門出身，卻憑著他人的欣賞和自己的努力登上高位，這是比較特殊的，但也許正是因為其自身經(jīng)歷，張華特別注意對后進的提攜?！稌x書·張華傳》記載：“華性好人物，誘進不倦，至于窮賤侯門之士，有一介之善者，便咨嗟稱詠，為之延譽?！保?］1074

《文學(xué)》第68條記載了他對左思《三都賦》的稱詠，《賞譽》第19條表現(xiàn)了他對褚陶的贊賞……還有很多《世說新語》沒有表現(xiàn)出來，而見于其他史料的記載。據(jù)粗略統(tǒng)計，史籍中張華所稱詠、延譽的人物有16人。

但時局并沒有因為張華的努力而有所改變，寒門之士仍然很難在社會上取得與其能力相應(yīng)的地位，這可以看出士庶之別的根深蒂固。

西晉社會不僅有士庶之別，而且在晉滅吳、蜀，統(tǒng)一中國之后又在原有的門閥制度矛盾中滋生了南北之士相互對抗的嚴重問題。

張華了解南北對抗情緒，于是邀請南北之士聚會，力圖創(chuàng)造讓他們各逞才華而握手言和的機會?！杜耪{(diào)》第9條記載的荀隱和陸云在張華處會面，各逞聰明之時已經(jīng)呈現(xiàn)出南北士族相互輕詆的潛在意識。而張華站在中間立場，折中南北，“撫掌大笑”，用一團和氣的開朗笑聲來消弭南北之士的對抗情緒，表現(xiàn)了真誠的團結(jié)意愿，這是在為國家朝廷尋求知識分子最廣泛的支持。

在南北的士族對立中，張華又積極挖掘和發(fā)現(xiàn)江南士族的人才，因為在南北的對抗中，矛盾的主導(dǎo)方面在于中原士族的傲慢與偏見，但是由于門閥制度的限制，政權(quán)把握在中原的高門士族手中，北方士族的偏見使得不僅庶族難以展示自己，連南方的高門士族也難以立足。但張華的舉動并不能解決什么問題。

四、結(jié)語

張華是魏晉時期的一位名士，自然打上了那個時代的烙印。本文從《世說新語》中與其有關(guān)的條目著眼，窺探魏晉時期的社會風(fēng)情，自然不夠全面，但也算從一個新的角度認識和了解了魏晉時期那個特殊的社會。

［1］陳壽.三國志［M］.北京：中華書局，1959：414.

［2］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1965：2756.

［3］逯耀東.魏晉史學(xué)的思想與社會基礎(chǔ)［M］.北京：中華書局，2006.

［4］房玄齡.晉書［M］.北京：中華書局，1974.