趙軍營

（許昌學(xué)院，河南 許昌 461000）

河南的民間書會是我國北方書會民俗文化的集大成者，也是我國書會文化的奇葩，被譽為中國民間文化奇觀，是河南文化家底中最獨特的文化資源之一。作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的組成部分，河南民間書會有著深厚悠久的文化底蘊和民間文化傳統(tǒng)。從存在時間上看，我國北方的河南寶豐縣馬街書會、山東胡集書會、河北石家莊書會（業(yè)已消亡）這三大書會中，河南馬街書會源于延年間，距今有700多年的歷史。此外，河南許昌的杜寨書會源于公元10年左右，其歷史比馬街書會、山東胡集書會早一千多年，是中國現(xiàn)存最早的書會。

無論歷史如何悠久，底蘊如何深厚，隨著我國商業(yè)大潮的泛起，歷史悠久的民間書會作為說唱藝術(shù)的集聚形式受到了毀滅性沖擊，這其中河南的馬街、杜寨這兩大民間書會也遭遇同樣的命運。書會衰落的命運體現(xiàn)在：參加書會的藝人逐年減少，寫書的人少了，年輕學(xué)徒少呈現(xiàn)斷代，觀眾減少且年齡層次老化等。其關(guān)鍵原因在于：首先，我國社會整體由農(nóng)業(yè)型社會向工業(yè)化、商品化社會轉(zhuǎn)型，社會也由積累型社會進入消費型社會。加上現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來了一系列文化娛樂和消費形式的全面革新、文化消費商品的極大豐富，如琳瑯滿目的影視產(chǎn)品、花樣百出的電視娛樂品牌節(jié)目、各種類型的歌曲和舞蹈、觀眾喜聞樂見的小品和相聲等，都可以通過家庭數(shù)字電視、便捷的網(wǎng)上文化消費、隨身攜帶的手機網(wǎng)絡(luò)世界等進行消費，其視覺沖擊力、藝術(shù)效果、便捷性等方面遠勝于戲曲、皮影戲、各種說唱藝術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)。其次，說唱藝術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式單調(diào)，一人說書一人伴奏，演出器械設(shè)備簡陋，視覺聽覺效果較電影、電視等娛樂節(jié)目遜色很多；此外，演出的曲目陳舊，反映現(xiàn)代生活的內(nèi)容少，即使有也是小段沒有大書，老觀眾覺得不新鮮，年輕人覺得遠離現(xiàn)實生活。最后，傳統(tǒng)的集會亮?xí)Ｊ饺狈ΜF(xiàn)代商業(yè)因素介入，作為文化資源但沒有形成強力的產(chǎn)業(yè)運作模式。

近些年，河南書會的冷寂狀況受到政府和社會的關(guān)注，相關(guān)保護措施相繼出爐。如馬街書會1996年被列為“中國十大民俗”之一，2006年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；1995年寶豐成為河南省“八個文化改革發(fā)展實驗區(qū)”之一；許昌杜寨書會于2008年成功入選“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。此外，政府也逐年加大力度扶持書會的發(fā)展，投入較大的資金和人力物力，在書會免于消亡并獲得相應(yīng)發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用。但政府主導(dǎo)也存在書會依賴性強，脫離了政府這根拐杖就難以為繼，無法真正形成自身的競爭力，也不利于書會在市場極大萎縮的壓力面前從各方面努力提升自身。因而，充分挖掘書會自身市場價值，以書會養(yǎng)書會，發(fā)展與書會有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)書會才是最終解決之道。

河南民間書會的出路到底在哪里，國內(nèi)包括一些高校的很多研究者都參加到這一討論中，但研究的層面還停留在書會的歷史淵源、存在現(xiàn)狀、音樂價值、文化傳承等方面，而對于如何挖掘河南書會的商業(yè)價值，如何與商業(yè)運作接軌，書會的文化產(chǎn)業(yè)途徑在哪里，產(chǎn)業(yè)開發(fā)的策略等方面的探討還很少，存在巨大的研究空白，而這也是當(dāng)前迫切需要解決的問題。在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)時代，文化已經(jīng)具有原生形態(tài)、經(jīng)濟形態(tài)和技術(shù)形態(tài)三種不同形態(tài)。豐富的文化資源僅僅是文化的原生形態(tài)，只有把它轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟形態(tài)和技術(shù)形態(tài)后，才能實現(xiàn)其文化產(chǎn)業(yè)的價值。而這種轉(zhuǎn)化，需要資本市場和信息技術(shù)的推動。

首先，樹立市場觀念，解讀書會市場和觀眾的變化。在書會未來如何生存發(fā)展上，目前存在一些觀念分歧，民間的觀點認為，書會是民間的、老百姓的書會，只要把老百姓發(fā)展起來，書會就有市場。但官方卻認為，書會無論在演出的質(zhì)量品味、品牌意識和管理等方面都存在巨大缺陷，因而需要走向市場做大做強。

事實上，從當(dāng)今書會存在現(xiàn)狀來看，走向市場、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是大勢所趨，但在發(fā)展中不應(yīng)失去其自身的民間藝術(shù)特質(zhì)，我們有必要樹立市場觀念，進行較廣泛的摸底調(diào)查，了解當(dāng)今書會的市場現(xiàn)狀，走市場化道路，實施“走出去”戰(zhàn)略，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收。

目前書會本身的短板也是突出的，與其他藝術(shù)形式相比劣勢明顯。就目前廣大農(nóng)村的狀況而言，過去的農(nóng)業(yè)社會為說書藝人提供的市場和觀眾如今已不復(fù)存在，農(nóng)村閑暇人員極少，青壯年多外出務(wù)工，留守的多為上年紀的老人和年幼的孩子，市場需求嚴重萎縮。就本地市場而言，如果不是逢年過節(jié)、祝壽、祈福、還愿等，農(nóng)村的說書市場需求比較微弱，即使有這種需求，很多人會首選新潮的歌舞表演，或者熱鬧地唱幾臺大戲，而不是請藝人說幾場書，說書似乎漸漸成為一種落伍的藝術(shù)形式而淡出人們的文化消費視線。因而，像小說《命若琴弦》中所描述的老瞎子和小瞎子常年穿梭各地村寨說書，聽眾如潮的景象如今已經(jīng)不再。時代在變化，市場和觀眾群體也在變化，書會本身也需變通。

其次，定位城市市場，大力宣傳，開設(shè)常態(tài)茶室、書場、文化場館等，開發(fā)城市說唱藝術(shù)市場。目前書會的會址都在鄉(xiāng)村，但書會實際上是農(nóng)業(yè)社會文化消費模式的產(chǎn)物，在當(dāng)今社會走向工業(yè)化進程中必然面臨危機和轉(zhuǎn)型問題。城市在逐漸吸納大量農(nóng)村人口或務(wù)工人員，加上固定的城市居民，這里就成為龐大人口的聚集地。但就平頂山市、許昌市以及它們周圍的區(qū)域城市而言，公共的、大型的、文化的娛樂消費設(shè)施非常缺乏，人們的文化消費多為在家看電視、上網(wǎng)，出外的文化消費場所基本上是電影院。公共文化消費狀況如此貧乏，那么書會未來的、潛在的部分市場很可能就在這里。如果由政府牽線，把書會組織管理與商業(yè)資本投入相結(jié)合，發(fā)揮說書自身的便捷、靈活、貼近百姓、大眾化等特點，在人口密集街區(qū)開設(shè)常態(tài)化的茶室或茶樓，搭建文化小場館等固定的設(shè)施場地，為說書藝人和觀眾提供良好的服務(wù)環(huán)境，冬夏黃昏、茶余飯后、節(jié)假日，這里都可能成為廣大市民和務(wù)工人員喜愛的日常文化消費場所。同時還能不斷濡染不同階層的聽眾，無形中培育新的觀眾群體，尤其是青年人對說唱藝術(shù)的喜愛，防止觀眾的斷代現(xiàn)象乃至市場徹底萎縮。因此，天津“相聲茶樓”的做法中有值得借鑒的經(jīng)驗。筆者今年參加杜寨書會，遇到開封杞縣說書藝人鄭清禮，他說一些沒有改行的藝人中，就有人在城市文化廣場、老年娛樂場所、茶樓等地方說書，把陣地從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到了城市。他本人就在鄭州的一家茶樓說書，和茶樓老板采用利益分成的方式，收益不錯。

第三，發(fā)掘書會本身的民俗價值，舉辦書會旅游節(jié)及擂臺賽，與地方景點聯(lián)手打造全國性的民俗旅游品牌。對于河南的兩大書會而言，其自身蘊含著豐富的民俗價值。馬街書會1996年被列為“中國十大民俗”之一，是中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程的重點項目，2007年被評為河南省民俗經(jīng)典之首。而書會本身的管理、組織、祭奠儀式中也蘊含著濃厚的民俗因素，因而大力發(fā)掘書會的民俗價值大有可為。目前國內(nèi)的紅色旅游、民俗旅游紅紅火火，其中有很多可借鑒的經(jīng)驗。就民俗旅游來說，可引入商業(yè)資金并實行企業(yè)化運作，進而推動民俗旅游市場的形成。這種民俗旅游可以是常態(tài)形式，也可以是一年之中集中相當(dāng)一段時間，同時和地方知名景點聯(lián)手打造旅游線路，打造國內(nèi)知名度高的民俗旅游精品，如“馬街書會旅游節(jié)”、“杜寨書會文化游”、年度性的“全國說書藝術(shù)擂臺賽”等，吸引全國的旅游觀眾，這樣就能夠以“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的方式帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展。書會所在的當(dāng)?shù)卣膊粩嗵接懶碌呐e措，如2013年馬街書會舉辦歷屆書狀元及名人名家專場演出、“第八屆中國·寶豐馬街書會華夏文明傳承區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曲藝類項目展演”活動等，還舉辦“世界最大規(guī)模的民間曲藝聚會”世界紀錄認證活動。另外，2012年10月11日馬街書會文化景觀工程正式開工，記憶馬街書會從古到今為書會作出重大貢獻的曲藝名家20位和書狀元25位的雕塑公園、中華曲藝博物館、主題廣場等。這些舉措將成為馬街書會的宣傳陣地，是民俗旅游品牌形成的重要舉措。

第四，在省內(nèi)主流電視臺、報業(yè)中構(gòu)建書會品牌節(jié)目、精品欄目，打造河南書會名片。麥克盧漢曾指出，“媒體是人的延伸”。文化產(chǎn)業(yè)有三個層級即核心層、外圍層、相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層，電視和書報都處于核心層，有巨大的影響力。書會要獲得發(fā)展，必須借助新的媒介形式和力量。其中影視是極其重要的陣地，因為隨著中國向消費型社會轉(zhuǎn)化，娛樂性成為影視行業(yè)的重要指數(shù)。目前國內(nèi)各省市電視臺紛紛打造各類品牌娛樂節(jié)目，但河南衛(wèi)視的“武林風(fēng)”、“梨園春”、“華豫之門”等都是立足我省獨特文化資源、緊貼豫文化的品牌欄目，其文化色彩還是非常濃厚的，這些品牌節(jié)目的成功為書會在電視行業(yè)形成品牌提供了可借鑒的成功經(jīng)驗和有益啟示。而河南的兩大書會是非常獨特的、不可復(fù)制的文化資源。例如馬街書會是世界上獨一無二的民間曲藝文化奇觀，也是中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程的重點項目，2007年被評為河南省民俗經(jīng)典之首。河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程工作委員會、河南省民間文藝家協(xié)會將馬街書會列為2012年全省的工作重點，組織專家對馬街書會從民俗文化角度開展調(diào)查，多方位、多層次、立體型挖掘整理書會歷史民俗文化，計劃編纂出版《河南民俗經(jīng)典·馬街書會》一書。這些事實都充分說明這份遺產(chǎn)在民俗文化中的獨特、珍貴，因而從商業(yè)品牌打造的角度看還是很有潛力可挖的。如果能夠以省電視臺為依托，打造出類似“河南民間書苑”“馬街書場”“杜寨書市”“書苑擂臺賽”等電視欄目。用電視欄目的方式鮮活講述河南書會綿長的歷史、著名藝人檔案、書會的民俗文化內(nèi)涵、觀眾群體的變化、老觀眾的群體記憶、書苑擂臺賽及專家觀眾的點評、民間藝人走訪錄、優(yōu)秀新創(chuàng)曲目評選、精品曲目鑒賞等，從多種角度全方位、多層次解讀河南書會的過去和今天，并和現(xiàn)代娛樂元素結(jié)合，形成獨特的河南電視文化品牌。在打造這一品牌的過程中，可以通過主流報業(yè)、網(wǎng)絡(luò)來共同宣傳，以促進其產(chǎn)業(yè)化的深度發(fā)掘。

第五，組建河南民間曲藝演出公司、演出團體，通過吸納商業(yè)資金，采用商業(yè)化經(jīng)營方式，以商業(yè)化方式靈活、便捷地進行演出。在這方面，2002年我國的國有文藝團體進行了第一次試點體制改革，由原來的事業(yè)單位制改為企業(yè)單位制。這種轉(zhuǎn)企改制是商業(yè)化經(jīng)濟時代的必然要求，在經(jīng)濟效益方面取得了顯著效果，在一定程度上也為書會采用這種商業(yè)經(jīng)營方式提供了一定的經(jīng)驗。采用這種商業(yè)運作方式，需要在組織管理方式、演出市場營銷、分配制度、人才隊伍建設(shè)等方面進行多方面的探索磨合，與其他藝術(shù)如小品、相聲等共同組團也是可以探索的經(jīng)營之路。此外，書會的產(chǎn)業(yè)發(fā)掘還存在其他諸多可能的渠道和途徑，開發(fā)書會的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，以現(xiàn)代藝術(shù)元素和技術(shù)融入、提升書會表演藝術(shù)等。

總之，21世紀是一個文化的世紀，文化產(chǎn)業(yè)是世界各國21世紀決戰(zhàn)的“最高點”，河南省高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展并出臺了一系列政策措施，為河南書會文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供巨大的歷史機遇和挑戰(zhàn)，也成為全省書會發(fā)展的巨大推動力。

[1]胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)概論[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2005：266.

[2]王青.馬街書會的歷史、現(xiàn)狀與未來——關(guān)于河南馬街書會的調(diào)研報告[D].華中師范大學(xué)，2005:50-51.

[3]胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)學(xué)概論[M].太原:書海出版社，2006：118.