江 暢

（1.湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430062；2.湖北省道德與文明研究中心，湖北 武漢 430062）

西方古代德性傳統(tǒng)分別發(fā)源于古希臘、古羅馬和古希伯來(lái)三種不同的德性傳統(tǒng)，最終交匯于基督教。在西方德性傳統(tǒng)形成的過(guò)程中，作為其源泉的三種德性傳統(tǒng)各自作出了不同的貢獻(xiàn)，而基督教發(fā)揮了特殊的作用?；浇桃宰诮袒姆绞綄⑷N德性傳統(tǒng)有機(jī)地融合起來(lái)，在使西方古代德性傳統(tǒng)最終形成的同時(shí)，也使它演變成了基督教及其教會(huì)的德性傳統(tǒng)。

一、古希臘德性傳統(tǒng)

古希臘的德性傳統(tǒng)是西方古代德性傳統(tǒng)三大源泉的主源泉，也是其組成的主干部分。羅素說(shuō):“事實(shí)上，在希臘的兩種傾向，一種是熱情的、宗教的、神秘的、出世的，另一種是歡愉的、經(jīng)驗(yàn)的、理性的，并且是對(duì)獲得多種多樣事實(shí)的知識(shí)感到興趣的。”［1］46在古希臘思想文化中的確存在著兩種傾向或力量，但羅素的這種概括不是十分準(zhǔn)確。一般認(rèn)為，古希臘思想文化的兩種傾向:一是logos，主要代表理性的、邏輯的力量；二是nous，主要代表激情的、欲望的力量。這兩種傾向在希臘神話中的體現(xiàn)就是日神或太陽(yáng)神阿波羅（Phoebus Apollo）和酒神狄奧尼索斯（Dionysus）。日神是光明之神，在它身上找不到黑暗，他從不說(shuō)謊，光明磊落，所以他也是真理之神；日神象征著光明、秩序、節(jié)制和理性，是邏各斯和真理的體現(xiàn)。酒神是狂歡之神和藝術(shù)之神，他雖歷盡磨難，但珍愛生命，與苦難抗?fàn)?，以超然的態(tài)度面對(duì)人生，追求沉醉迷幻、追求狂放不羈、追求生之歡樂；酒神像征著率性本真、自由浪漫、自強(qiáng)不息，是奴斯和激情的體現(xiàn)。這兩種力量在早期希臘思想文化中是交織在一起的。但是，由于蘇格拉底對(duì)知識(shí)和真理極力推崇和追求的影響，蘇格拉底之后的希臘人以至后來(lái)的西方思想文化都推崇理性精神，激情則因而被邊緣化、被壓抑，甚至被貶斥。這種偏頗一直到尼采才清醒意識(shí)到，他的“重估一切價(jià)值”的口號(hào)，引起了西方人對(duì)自己傳統(tǒng)過(guò)分理性化的反思和批判。

古希臘的德性傳統(tǒng)可以追溯到公元前13世紀(jì)的“英雄時(shí)代”，直至公元前1世紀(jì)希臘隸屬于羅馬帝國(guó)。以后，它與古羅馬德性傳統(tǒng)和希伯來(lái)德性傳統(tǒng)融合，形成了在西方占主導(dǎo)地位的基督教德性傳統(tǒng)。在古代希臘，“德性”這個(gè)概念的對(duì)應(yīng)詞是aretê，其本義是“優(yōu)秀”（英文的對(duì)應(yīng)詞是excellence）。對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，aretê除了指我們今天說(shuō)的德性的含義外，還包括其他各種被看作優(yōu)秀的性質(zhì)，如身體的美。正是在這種意義上，可以說(shuō)“快速是馬的德性（aretê）”，“身高是藍(lán)球運(yùn)動(dòng)員的德性（aretê）”。所以，有學(xué)者主張將aretê譯為“優(yōu)秀”（excellence）。這種譯法也許更準(zhǔn)確。從最廣泛的意義而言，“德性”指一個(gè)事物在完善性方面的優(yōu)秀，正如它的反義詞“惡性”意味著一個(gè)事物的缺陷或一個(gè)事物在完善性方面的缺乏一樣。今天英文中“德性”的對(duì)應(yīng)詞是“virtue”，這個(gè)詞源自拉丁文的virtus。從詞源的意義看，表示男子氣或勇敢。用西塞羅的話說(shuō)，“德性這個(gè)術(shù)語(yǔ)是從那個(gè)表示男人的詞來(lái)的；一個(gè)男人的主要特質(zhì)是剛毅?！雹賲⒁?Cicero.Tusculanae Quaestiones（Tusculan Disputations），I，xi，18.有研究者認(rèn)為，希臘詞aretê比中世紀(jì)的拉丁文詞virtus含義寬，而這兩個(gè)詞的含義都比virtue寬［2］。古希臘的德性傳統(tǒng)的形成和演進(jìn)與古希臘的社會(huì)歷史變化息息相關(guān)。不同時(shí)期的德性有其時(shí)代的特征，不同時(shí)期的德性之間也存在著沿革的關(guān)系，逐漸形成了古希臘的德性傳統(tǒng)。

除了《荷馬史詩(shī)》之外，英雄時(shí)代希臘人的德性狀況幾乎沒有什么記載?！逗神R史詩(shī)》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，兩部史詩(shī)都分成24卷?！逗神R史詩(shī)》情節(jié)生動(dòng)、形象鮮明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、語(yǔ)言簡(jiǎn)練，被認(rèn)為是古代世界的一部著名杰作。相傳《荷馬史詩(shī)》的作者是盲詩(shī)人荷馬，實(shí)際上它是許多民間行吟歌手根據(jù)邁錫尼文明以來(lái)幾個(gè)世紀(jì)的口頭傳說(shuō)集體口頭創(chuàng)作的，最后由荷馬加工整理而成。史詩(shī)到公元前8至前7世紀(jì)之間才寫成文字，與所描述事件發(fā)生的年代相隔500年，因而其史料價(jià)值是值得商榷的。不過(guò)，一般認(rèn)為，這兩部作品大致上反映了英雄時(shí)代的習(xí)俗，也體現(xiàn)了早期希臘人的價(jià)值取向和德性追求，被認(rèn)為是“希臘的圣經(jīng)”。

史詩(shī)的主題思想是歌頌氏族社會(huì)的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的哪一方，都在歌頌之列。《伊利亞特》敘述希臘聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛伊（Troy）的故事，塑造了一系列古代英雄形象，特別突出對(duì)阿基琉斯（Achilles）、赫克托爾（Hector）和奧德修斯（O－dysseus）的描寫。在他們身上，既體現(xiàn)了各人的性格特征，也集中了部落集體所要求的優(yōu)良品德。希臘聯(lián)軍大將阿基琉斯性烈如火、英勇善戰(zhàn)，每次上陣都使敵人望風(fēng)披靡。他珍愛友誼，對(duì)老人富有同情心；可是他又傲慢任性、暴躁兇狠。與之相比，特洛亞統(tǒng)帥赫克托爾王子則是一個(gè)更加完美的古代英雄形象。他不尚武卻甘愿為保衛(wèi)部落而獻(xiàn)身；他身先士卒、成熟持重、多謀善斷，自覺擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)家園和部落集體的重任；他追求榮譽(yù)、不畏強(qiáng)敵，在敵我力量懸殊的危急關(guān)頭仍然毫無(wú)懼色，出城迎敵，奮勇廝殺；他敬重父母、摯愛妻兒，決戰(zhàn)前告別親人的動(dòng)人場(chǎng)面充滿了濃厚的人情味和感人的悲壯色彩?！秺W德賽》是歌頌英雄們?cè)谂c大自然和社會(huì)作斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇敢機(jī)智和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的精神。它敘述伊薩卡（Ithaca）國(guó)王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國(guó)途中十年漂泊的故事，集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德修斯不僅英勇善戰(zhàn)、足智多謀，而且剛毅忠誠(chéng)。希臘聯(lián)軍攻打特洛伊十一年未能攻下，最后是他的“木馬計(jì)”才使希臘聯(lián)軍取得了最后的勝利。在攻陷特洛伊后的歸國(guó)途中，他被神捉弄在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家?！秺W德賽》和《伊利亞特》充分頌揚(yáng)和謳歌了英雄奧德修斯英勇善戰(zhàn)的勇敢、足智多謀的智慧、矢志不渝和百折不撓的剛毅、抵御各種誘惑的忍耐和節(jié)制、對(duì)氏族部落的忠誠(chéng)等德性，以及對(duì)家庭的眷戀之情。當(dāng)奧德修斯流落異域時(shí)，伊薩卡及鄰國(guó)的貴族們欺其妻弱子幼，他們向其妻皮涅羅普求婚，逼她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。這里也歌頌了皮涅羅普對(duì)丈夫的忠貞。

與《荷馬史詩(shī)》不同，稍后出現(xiàn)赫西俄德（Hesiodos）的《工作與時(shí)日》則完全以詩(shī)人所處的時(shí)代和地域?yàn)榛A(chǔ)，所寫的是普通人的生活。這部作品討論了廣泛的問(wèn)題，包括天文學(xué)、農(nóng)作、公正、善與惡、工作的德性等。赫西俄德把自己描述為一個(gè)農(nóng)民的兒子，他和他兄弟潑塞斯從父親那里繼承了遺產(chǎn)，但潑塞斯想要屬于赫西俄德的部分，于是潑塞斯提出控告并通過(guò)行賄獲得了有利于他的裁決。詩(shī)里包含了對(duì)作出有利于潑塞斯判決的那些不公正的判官的尖銳批評(píng)。詩(shī)人表明在“強(qiáng)權(quán)即正當(dāng)”的暴君時(shí)代需要公正，并描述在地球之上游蕩著諸神，它們注視著人間的公正和不公正［3］8。他抨擊懶惰，將勞動(dòng)看作是所有善的源泉，勸告人們過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的生活，因?yàn)槿撕蜕穸荚骱迲卸柚?，懶惰之人被比喻為蜂巢里的雄蜂?］10。在他看來(lái)，與其給潑塞斯金錢或財(cái)產(chǎn)，不如教他工作的德性，并傳授能給他帶來(lái)收入的智慧。《工作與時(shí)日》也重復(fù)了普羅米修斯的故事，他從宙斯那里偷來(lái)了火，最后導(dǎo)致潘多拉對(duì)人類的懲罰，她給人類帶來(lái)各種災(zāi)難，唯獨(dú)將希望留在了盒子里。赫西俄德的另一部作品是《神譜》，它所描寫的是宇宙生成與諸神的關(guān)系以及諸神譜系的形成，完成了統(tǒng)一的希臘神話體系。《神譜》列舉了近300位神族譜，講述從地神蓋亞誕生一直到奧林匹亞諸神統(tǒng)治世界這段時(shí)間的歷史，內(nèi)容大部分是神之間的爭(zhēng)斗和權(quán)力的更替。《神譜》講述的各種神像人一樣也有七情六欲、喜怒哀樂，也好爭(zhēng)斗，它們只是在某一個(gè)方面的能力或品質(zhì)大大超過(guò)了人類。從作品對(duì)神的講述，我們也不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)一些德性的追求和向往，其中的一些神可以說(shuō)是希臘人所稱頌的德性和善的化身。普羅米修斯為了給人類造福而冒著被宙斯懲罰的危險(xiǎn)從宙斯那里盜火到人間，它可以說(shuō)是善的化身。在神譜里還有智慧女神雅典娜（Athene）、公正女神忒彌斯（Themis）、愛情女神阿佛洛狄忒（Aphrodite）和愛神厄洛斯（Eros）；還有象征著理性和理智的太陽(yáng)神阿波羅（Apollo），歷經(jīng)苦難自強(qiáng)不息的酒神狄奧尼索斯（Dionysus），為人類帶來(lái)諸美的美惠三女神（Graces）［4］，等等。

到赫西俄德時(shí)代，《伊利亞特》、《奧德賽》、《工作與時(shí)日》和《神譜》等文學(xué)作品所頌揚(yáng)的德性通過(guò)詩(shī)人的行吟游唱在希臘本土及其殖民地得到了廣泛的傳播。這些德性源于希臘本土文化，同時(shí)又通過(guò)詩(shī)歌使其增強(qiáng)魅力，并得到廣泛宣揚(yáng)，逐漸成為人們所普遍認(rèn)同的德性觀念和德性原則?？梢哉f(shuō)，古希臘的德性傳統(tǒng)大致到這時(shí)基本形成。這時(shí)得到認(rèn)同的德性主要是個(gè)人的德性，智慧、勇敢、公正、忠誠(chéng)、友愛、勤勞等是其中的核心德目。這些形成于黑暗時(shí)期和古風(fēng)時(shí)期的德性觀念，到古典時(shí)期得到了發(fā)揚(yáng)光大。

適應(yīng)城邦興盛和發(fā)展的需要，城邦興起了一些城邦的德性觀念和原則，最重要的是民主和公正，民主和公正是城邦的政治原則，也是希臘城邦的基本特征。古希臘的民主以雅典為典型，主要有四個(gè)特點(diǎn):一是實(shí)行直接民主。在雅典，凡20歲以上的男性公民都有權(quán)參加公民大會(huì)，公民大會(huì)是其最高權(quán)力機(jī)關(guān)。在公民大會(huì)上，公民自由發(fā)言或展開激烈的辯論，共同商議城邦大事，最后按“少數(shù)服從多數(shù)”的原則作出決議。二是主權(quán)在民，輪番執(zhí)政。雅典的公職如執(zhí)政官、將軍、議員、陪審員等均由選舉產(chǎn)生，任職期限均為一年，不得連任，年年選舉更替。凡雅典公民都可通過(guò)民主選舉獲得擔(dān)任公職的機(jī)會(huì)，將軍可以連選連任。三是崇尚法治，禁絕人治。雅典人崇尚法治，強(qiáng)烈反對(duì)人治，更深惡痛絕個(gè)人專制。為此，雅典人建立了“陶片放逐法”制度，即由公民投票來(lái)決定對(duì)意欲獨(dú)裁的城邦最高公職者進(jìn)行放逐。古希臘奴隸主民主政治的杰出代表伯里克里宣稱:“解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的。”達(dá)官貴族犯法，與民同罪。四是權(quán)限交叉制約機(jī)制。雅典國(guó)家機(jī)構(gòu)權(quán)限相互交叉，公職人員的權(quán)限也部分交叉，以此實(shí)行權(quán)力的制約。在雅典，沒有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員。

古典時(shí)期的一些哲學(xué)家對(duì)民間推崇和流行的觀念進(jìn)行了哲學(xué)的提煉和論證，使民間的德性觀念上升為哲學(xué)的德性原則，并進(jìn)而研究德性一般性問(wèn)題及其相關(guān)問(wèn)題，其中首推蘇格拉底?！皩?duì)德性本性率先展開系統(tǒng)研究的正是蘇格拉底；他將這一研究置于道德哲學(xué)的中心地位，也將其置于整個(gè)哲學(xué)的中心地位?！保?］他的學(xué)生柏拉圖系統(tǒng)地闡釋了智慧、勇敢、節(jié)制和公正，它們逐漸成為得到希臘普遍認(rèn)同的“四主德”，并成為古希臘德性傳統(tǒng)的最顯著特色。除這四主德之外，哲學(xué)家們還根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德實(shí)踐闡釋了一些其他的德性，如虔敬、友誼、中道、寬宏大量等。除了研究德性的德目之外，這時(shí)的哲學(xué)家還研究了廣泛的德性問(wèn)題，如德性的一般含義或本質(zhì)、德性與德行的關(guān)系、德性的類型、德性的可教性、幸福及其與德性的關(guān)系等問(wèn)題，亞里士多德還在此基礎(chǔ)上建立了系統(tǒng)的古典德性倫理學(xué)。這時(shí)的哲學(xué)家不僅研究了個(gè)人的德性，而且還研究了城邦的德性，其中研究最多的是公正、民主，也涉及自由、平等、法治等城邦德性問(wèn)題。到這時(shí)，希臘不僅有了德性的民間傳統(tǒng)或?qū)嵺`傳統(tǒng)，而且有了德性的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)或哲學(xué)傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到希臘化時(shí)期的伊壁鳩魯派和斯多亞派。

二、古羅馬德性傳統(tǒng)

古羅馬也有其德性傳統(tǒng)，后來(lái)古希臘德性傳統(tǒng)融入這個(gè)傳統(tǒng)，成為希臘羅馬傳統(tǒng)。希臘人向西南意大利殖民早在公元前8世紀(jì)就已經(jīng)開始。這一帶的許多名城，如那不勒斯、馬可、里吉模、麥塞那、他林敦和敘拉古等，都是希臘殖民者建立的城邦。希臘人不僅帶來(lái)了本土的社會(huì)和政治制度，而且?guī)?lái)了他們的文化，包括德性觀念。在此后幾百年希臘人與羅馬人之間拉鋸式的你爭(zhēng)我斗以及經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和文化的交流中，希臘的德性觀念進(jìn)一步傳入了羅馬，其中的一些為羅馬人所接受，并通過(guò)羅馬文明傳承下來(lái)。在希臘哲學(xué)的影響下，羅馬的哲學(xué)家也形成了一些獨(dú)具特色的哲學(xué)德性觀念，其中最重要的是自足、節(jié)制、禁欲、負(fù)責(zé)。他們特別關(guān)注研究如何在艱難的現(xiàn)世生活中通過(guò)順從本性、克制情欲求得內(nèi)心安寧，從而獲得個(gè)人幸福。黑格爾對(duì)羅馬哲學(xué)作了這樣的描述:“在羅馬世界的悲苦中，精神個(gè)性的一切美好、高尚的品質(zhì)，被冷酷、粗暴的手掃蕩凈盡了。在這種抽象的世界里，個(gè)人不得不用抽象的方式在他的內(nèi)心中尋求現(xiàn)實(shí)世界中找不到的滿足；他不得不逃避到思想的抽象中去，并把這種抽象當(dāng)作實(shí)存的主體，——這就是說(shuō)，逃避到主體本身的內(nèi)心自由中去。這樣的哲學(xué)是和羅馬世界的精神非常適合的?！保?］

羅馬文明德性觀念最具特色的是國(guó)家的法治。古希臘雖然有過(guò)民主政治，也有過(guò)法律，而且其法律也對(duì)羅馬產(chǎn)生過(guò)影響，但是，古希臘的民主是直接民主。這種直接民主是可以不要成文法的，在這種民主制度之下很難形成完整的法律體系。因此，在古希臘雖然有民主的傳統(tǒng)，但沒有真正形成法治的傳統(tǒng)。亞里士多德等思想家意識(shí)到了法治的重要性，但并沒有引起統(tǒng)治者的重視。羅馬人則從王政時(shí)代開始一直到東羅馬帝國(guó)時(shí)期都非常重視法律的制訂和運(yùn)用，逐漸形成了對(duì)后世具有重要?dú)v史影響的羅馬法，并形成了羅馬的法治傳統(tǒng)和一系列法治觀念。

羅馬法是羅馬奴隸制國(guó)家法律的總稱，它既包括自羅馬國(guó)家產(chǎn)生至西羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)期的法律（成文法和一些習(xí)慣法）以及皇帝的命令、元老院的告示，也包括公元7世紀(jì)中葉以前東羅馬帝國(guó)的法律。羅馬法大約起源于公元前7世紀(jì)前后的古代羅馬王政時(shí)代。當(dāng)時(shí)，羅馬的法律有人民大會(huì)的法律和平民大會(huì)的法律。共和國(guó)時(shí)期，羅馬法的主要代表是著名的《十二銅表法》，其特點(diǎn)為諸法合體，私法為主，程序法優(yōu)于實(shí)體法。《十二銅表法》是古代羅馬的第一部成文法典，是羅馬法發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑，形成了公民法和萬(wàn)民法兩個(gè)體系。從公元前509年羅馬共和國(guó)建立到公元前3世紀(jì)中葉的羅馬共和國(guó)前期，羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)稱為公民法。它是專門適用于羅馬公民的法律，內(nèi)容側(cè)重于國(guó)家事務(wù)和法律程序等方面，而涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系等問(wèn)題的私法規(guī)范則不夠完善。公民法的實(shí)施，使平民的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位空前提高，從而極大地激發(fā)和調(diào)動(dòng)了他們的愛國(guó)熱情與參政的積極性。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來(lái)人口的增多，各種新的社會(huì)矛盾日益凸顯，于是共和國(guó)后期又形成了適用于羅馬公民與外來(lái)人之間以及外來(lái)人與外來(lái)人之間關(guān)系的萬(wàn)民法。萬(wàn)民法是外事裁判官在司法活動(dòng)中逐步創(chuàng)制的法律，它吸收了公民法和外來(lái)法的合理因素，但又有所發(fā)展和突破，它的基本內(nèi)容主要是關(guān)于所有權(quán)和債權(quán)方面的規(guī)范。萬(wàn)民法的產(chǎn)生，使羅馬私法出現(xiàn)兩個(gè)互為補(bǔ)充的不同體系，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的適用與完善，萬(wàn)民法逐步取代了公民法。羅馬帝國(guó)時(shí)代，皇帝的權(quán)力擴(kuò)大，立法權(quán)逐漸被皇帝掌握，法律和法令都開始采用皇帝敕令的形式頒布，這一時(shí)期的一些重要法典包括《格雷戈里安努斯法典》、《海摩格尼安努斯法典》和《狄奧多西法典》。到東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼執(zhí)政期間，查士丁尼皇帝為重建和振興羅馬帝國(guó)，成立了法典編纂委員會(huì)，進(jìn)行法典編纂工作，先后完成了三部法律法規(guī)匯編。一是《查士丁尼法典》，這是將歷代羅馬皇帝頒布的敕令進(jìn)行整理、審訂和取舍而成的一部法律匯編；二是《查士丁尼法學(xué)總論》（又譯為《法學(xué)階梯》），它是以蓋尤斯的《法學(xué)階梯》為基礎(chǔ)加以改編而成的闡述羅馬法原理的法律簡(jiǎn)明教本，也是官方指定的“私法”教科書，具有法律效力；三是《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯纂》（又譯為《法學(xué)匯編》），這是對(duì)歷代羅馬著名法學(xué)家的著作和法律解答加以分門別類地匯集、整理、摘錄而成的法學(xué)著作匯編，凡收入的內(nèi)容，均具有法律效力。公元565年，法學(xué)家又匯集了從公元535年到565年查士丁尼皇帝逝世為止所頒布的敕令168條，稱為《查士丁尼新律》。以上四部法律匯編，至公元12世紀(jì)統(tǒng)稱為《國(guó)法大全》或《民法大全》。《國(guó)法大全》的問(wèn)世，標(biāo)志著羅馬法已發(fā)展到最發(fā)達(dá)、最完備階段。

羅馬法各種法規(guī)的及時(shí)制定和有效執(zhí)行，在當(dāng)時(shí)具有重要現(xiàn)實(shí)意義:提高了國(guó)家各級(jí)官吏的辦事效率，規(guī)范了他們的從政行為；裁決了大量的商業(yè)糾紛，保護(hù)了正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益；調(diào)節(jié)了債務(wù)、繼承等個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系，減輕了社會(huì)各階層關(guān)系的緊張程度，為羅馬的長(zhǎng)治久安與繁榮進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。羅馬的法治傳統(tǒng)更對(duì)近代以來(lái)的西方社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，不僅當(dāng)今世界兩大法系之一的大陸法系，亦稱為羅馬法系或者民法法系是在全面繼承羅馬法的基礎(chǔ)上形成的，更重要的是，這種法治傳統(tǒng)為近代以來(lái)西方各國(guó)所繼承和拓新，使之成為現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的一種根本規(guī)定性和基本德性。羅馬法中所蘊(yùn)涵的人人平等、公正至上的法律觀念，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值。羅馬法中許多原則和制度，也被近代以來(lái)的法制所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則、遺囑自由原則、“不告不理”、一審終審原則等，以及權(quán)利主體中的法人制度、物權(quán)制度、契約制度、陪審制度、律師制度等。羅馬法措詞確切、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、立論清晰、言簡(jiǎn)意賅、學(xué)理精深，所確定的概念、術(shù)語(yǔ)以及立法技術(shù)對(duì)后世也產(chǎn)生了重要影響。

三、古希伯來(lái)德性傳統(tǒng)

古希伯來(lái)人有自己的德性傳統(tǒng)，這種德性傳統(tǒng)在羅馬帝國(guó)時(shí)期融入古希臘羅馬傳統(tǒng)，其直接結(jié)果是，基督教的產(chǎn)生開始了西方德性傳統(tǒng)的基督教德性傳統(tǒng)。西方宗教的獨(dú)特性源自希伯來(lái)，西方的宗教德性傳統(tǒng)的源泉也是希伯來(lái)。

通常認(rèn)為，希臘人給了我們科學(xué)和哲學(xué)，希伯來(lái)人給了我們法律。的確，正是法律，特別是法律的禮儀及戒律的絕對(duì)約束性，使希伯來(lái)人團(tuán)結(jié)在一起戰(zhàn)勝多少世紀(jì)的苦難并免遭天絕。希伯來(lái)法律產(chǎn)生于公元前12世紀(jì)至前5世紀(jì)，由摩西首創(chuàng)“十誡”，后經(jīng)歷代帝王、祭司的修訂和擴(kuò)充而成。在形成的過(guò)程中，希伯來(lái)法律受漢穆拉比法典影響較大，并從埃及、波斯等文明古國(guó)的律法中吸取了養(yǎng)料。希伯來(lái)法律是統(tǒng)治階級(jí)在民族與民族之間、征服者與被征服者之間、君王貴族與平民百姓之間的斗爭(zhēng)中，鞏固國(guó)家政權(quán)、抵御外族入侵、調(diào)整統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定而使用的工具。經(jīng)過(guò)摩西時(shí)期（公元前13世紀(jì)前后）、王國(guó)時(shí)期（公元前11至前6世紀(jì)）和祭司時(shí)期（公元前6至前5世紀(jì)），最終匯編成了《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》五卷書，即所謂“摩西五經(jīng)”?！澳ξ魑褰?jīng)”是第一部收載希伯來(lái)成文法的書，于公元前444年正式確定為“圣經(jīng)”。希伯來(lái)法中保留了一些氏族習(xí)慣規(guī)范，它與希伯來(lái)一神教密不可分，兼有宗教戒律和道德規(guī)范的性質(zhì)，特別是它的權(quán)威主要不是來(lái)自國(guó)家的強(qiáng)制力，而是來(lái)自于人們對(duì)上帝的敬畏。上帝是公正的化身，一方面他以現(xiàn)實(shí)的苦難作為對(duì)犯罪的懲罰，另一方面又以許諾來(lái)引導(dǎo)人們向善，以達(dá)到判定是非曲直、聲張正義的目的。希伯來(lái)實(shí)行的雖然并不是現(xiàn)代意義上的法治，而實(shí)質(zhì)上是神治，但它不是人治。更重要的是，這種神治是通過(guò)法律實(shí)現(xiàn)的。白舍客指出，舊約的倫理觀和律法具有三個(gè)特征:一是它的律法具有一貫性，根據(jù)這種一貫性，整個(gè)律法系統(tǒng)和人們生活的各個(gè)層面都?xì)w于天主的絕對(duì)御治下，不僅倫理規(guī)范和敬禮朝拜律條由于是雅威的直接命令而獲得有效性，而且普通的世俗法律也是如此，對(duì)于任何法律的違背都是反對(duì)天主的行徑。二是它非常尊重人性，人性生命的價(jià)值被認(rèn)為比其他任何物質(zhì)的東西都偉大。三是它強(qiáng)調(diào)與主同行是倫理行為中最崇高的目的，比其他任何暫時(shí)的福祉都重要［7］。白舍客的這種看法是客觀公允的。古希伯來(lái)人的法治顯然有其宗教的和歷史的局限性，但它與羅馬法治傳統(tǒng)匯合成了西方的法治傳統(tǒng)，為近代以來(lái)西方的現(xiàn)代法治奠定了歷史文化的基礎(chǔ)。

法律是希伯來(lái)文化的顯著特征之一，但并不是希伯來(lái)文化的核心。如果我們回溯到希伯來(lái)人的源頭，回到《圣經(jīng)》向我們展示的人，我們就會(huì)看到，作為道德和法律的基礎(chǔ)，還有某種更為原始、更為根本的東西，這就是希伯來(lái)一神教的宗教觀念。它是不同歷史時(shí)期多種教派思想的積淀和凝聚，繁復(fù)而駁雜，其中主要有上帝觀念（或一神觀念）、契約觀念和神選觀念，以及由這些觀念派生的其他種種觀念［8］。上帝觀念就是信仰上帝。希伯來(lái)人把他們的上帝耶和華看作是超自然的精神實(shí)體，認(rèn)為他全知全能、不生不滅、永恒存在，他創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，同時(shí)也主宰著這個(gè)宇宙。他們排斥其他任何神祗，不承認(rèn)也不允許其他神祗與耶和華并列。基于上帝觀念，希伯來(lái)人以對(duì)耶和華的態(tài)度作為善惡標(biāo)準(zhǔn):信奉他、崇拜他、服從他就是善，崇拜偶像或其他神祗、違背上帝的意志和戒律就是惡。這種善惡觀念還認(rèn)為善惡報(bào)應(yīng)不是在來(lái)世，而是在現(xiàn)世，直接施及行為者本人及其后代。希伯來(lái)人的上帝觀念也包含著原始的平等觀念。他們相信在上帝一統(tǒng)之下的所有人，不分種族性別都是上帝的子民，都同樣可能受到上帝的恩賜和顧念。希伯來(lái)的契約觀念是宗教的契約觀念，希伯來(lái)人相信，上帝與其選民希伯來(lái)人之間存在著一種互利、互助、互有的關(guān)系。這種關(guān)系不是人對(duì)神單方面的信仰盡忠的關(guān)系，而是神與人之間的交感互通。這種契約觀念所強(qiáng)調(diào)的是上帝對(duì)所有選民一視同仁的愛，同時(shí)也要求每一個(gè)人都要按照契約辦事，自己的行為都必須直接對(duì)上帝負(fù)責(zé)。希伯來(lái)人的神選觀念認(rèn)為他們是上帝在人類各族中挑選出來(lái)的子民，上帝為他們祝福。上帝對(duì)希伯來(lái)人有特殊的恩寵、拯救和賞賜，那為什么希伯來(lái)民族總是多災(zāi)多難，上帝的應(yīng)許遲遲得不到實(shí)現(xiàn)呢？希伯來(lái)人認(rèn)為這完全是他們自己違背了上帝意愿造成的，罪在自身，是上帝對(duì)他們作惡的懲罰。盡管如此，他們?nèi)匀幌嘈?，他們還是上帝的特選子民，上帝決不會(huì)將他們棄之不顧，終有一天要赦免他們，但要得到上帝的拯救，就要贖罪。因此，希伯來(lái)人特別注重個(gè)人的內(nèi)省、自新和精神上的自我凈化。這就是希伯來(lái)人的救贖觀念。

由希伯來(lái)的宗教觀念我們可以看出希伯來(lái)不同于古希臘羅馬德性傳統(tǒng)的特點(diǎn)。對(duì)于希臘文化來(lái)說(shuō)，理想人格是理性的人，因而智慧被推崇為第一德性。希伯來(lái)文化的理想人格是信仰的人，因而信仰是它的首要德性。這一點(diǎn)是兩種文化及其德性傳統(tǒng)的根本差異之處，由此引伸出一系列各自的特色。理性的人是具有共性、普遍性的人，具有共同的本質(zhì)，信仰的人是完整的、有血有肉的具體的個(gè)人。希臘文化重視邏各斯，邏各斯是理性的體現(xiàn)，借助邏各斯可以達(dá)到對(duì)終極實(shí)在、終極真理和終極價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握。在希伯來(lái)人看來(lái)，智力和邏輯是蠢人的妄自尊大，并不能觸及生活的終極問(wèn)題，生活的終極問(wèn)題發(fā)生于語(yǔ)言所不能達(dá)到的深處，也就是信仰的最深處，體現(xiàn)于不可知的和可怕的上帝，我們不能認(rèn)識(shí)它，而只能信仰它，并對(duì)它懷抱希望。希臘文化強(qiáng)調(diào)理智性，推崇智慧和理智，把理智的德性看作是獲得至福所必須具備的品質(zhì)。希伯來(lái)文化強(qiáng)調(diào)獻(xiàn)身性，強(qiáng)調(diào)人充滿熱情地投入他終有一死的存在（既包括肉體也包括精神），以及他的子孫、家庭、部落和上帝。按照希伯來(lái)文化的觀念，一個(gè)脫離這些投入的人，不過(guò)是活生生的實(shí)際存在著的人的暗淡的影子。因此，這種文化強(qiáng)調(diào)虔誠(chéng)、感恩、贖罪及仁愛等與人的情感相關(guān)的德性。

四、西方古代德性傳統(tǒng)的交匯與基督教德性傳統(tǒng)

基督教發(fā)源于猶太教，到西羅馬帝國(guó)滅亡后，伴隨著基督教教會(huì)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，西方德性傳統(tǒng)發(fā)生了一個(gè)重要轉(zhuǎn)換——從世俗的德性傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換成了宗教傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)中雖然保留了古希臘羅馬德性傳統(tǒng)的一些基本精神和內(nèi)容，但在性質(zhì)上發(fā)生了根本性的變化?；浇痰男纬墒嵌喾N文化匯合的結(jié)果。羅素在談到這一點(diǎn)時(shí)指出:“天主教會(huì)有三個(gè)來(lái)源:它的圣教歷史是猶太的，它的神學(xué)是希臘的，它的政府和教會(huì)法，至少間接地是羅馬的。”［1］19羅素的這種看法是客觀的。不過(guò)，就其宗教性質(zhì)而言，更直接地繼承了希伯來(lái)傳統(tǒng)。

基督教的道德傳統(tǒng)非常豐富，除了德性傳統(tǒng)之外，還有道德價(jià)值、道德規(guī)范、道德情感的傳統(tǒng)①關(guān)于基督教的道德傳統(tǒng)，德國(guó)的白舍客作過(guò)充分的闡述。參見白舍客:《基督宗教倫理學(xué)》（第一、二卷）（靜也、常宏譯，華東師范大學(xué)出版社2010年版）。。就德性傳統(tǒng)而言，有幾個(gè)方面是值得我們特別注意的:

其一，基督教進(jìn)一步確立了德性在道德中的地位。古希臘哲學(xué)家關(guān)注的重點(diǎn)是德性而不是行為，基督教更重視人的內(nèi)在品質(zhì)，而不重視個(gè)人的單個(gè)行為，除非它不僅是意志行為，而且是內(nèi)在道德意向的體現(xiàn)。這種特點(diǎn)體現(xiàn)在道德評(píng)價(jià)上。吉爾松對(duì)此作了一個(gè)描述:“罪惡先于外顯的行為，而且在許多情形下，與外在行為相關(guān)，內(nèi)在同意已經(jīng)是一種行為，顯示在天主之前，正如外在行為顯示在人之前，所以，意志內(nèi)在合或不合天主的律法，便足以確定一種在道德上完全明確的服從或違犯?！保?］277

其二，基督教進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)德性對(duì)于幸福的意義。最直接的體現(xiàn)是《新約全書》中耶穌基督登山寶訓(xùn)②《新約全書》是這樣記載的:耶穌看見這許多的人，就上了山坐下，門徒到他跟前來(lái)。他就開口教訓(xùn)他們說(shuō):“虛心的人有福了，因?yàn)樘靽?guó)是他們的。哀慟的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐冒参俊厝岬娜擞懈Ａ?，因?yàn)樗麄儽爻惺艿赝痢ｐ嚳誓搅x的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐蔑栕恪z恤人的有福了，因?yàn)樗麄儽孛蓱z恤。清心的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐靡娚系?。使人和睦的人有福了，因?yàn)樗麄儽胤Q為上帝的兒子。為義受逼迫的人有福了，因?yàn)樘靽?guó)是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應(yīng)當(dāng)歡喜快樂，因?yàn)槟銈冊(cè)谔焐系馁p賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們?！保ā妒ソ?jīng)·馬太福音》5:1－12），其中所強(qiáng)調(diào)的是德性對(duì)于幸福的意義。在登山寶訓(xùn)中耶穌談到人的八種福氣，這八種福氣幾乎都來(lái)自于德性，如:謙虛使人有福，清心使人有福，溫柔的人有福，同情使人有福。耶穌登山寶訓(xùn)還談到一些其他個(gè)人應(yīng)具備的德性，如忍讓、順從、寬容等。

其三，基督教進(jìn)一步突顯了信仰、希望和仁愛的德性，尤其是推崇仁愛的德性?！叭缃癯４娴挠行?、有望、有愛這三樣，其中最大的是愛。”（《圣經(jīng)·哥林多前書》13:13）③關(guān)于這三種神學(xué)德性，圣經(jīng)中還有多處作出闡述，如:《羅馬書》5:1－5；《加拉太書》5:5以后；《哥羅西書》1:4；《貼撒羅尼迦前書》5:8；《希伯來(lái)書》10:22－24；《彼得前書》1:2以后。就信仰而言，《摩西十誡》的第一誡就是誡除了上帝以外信別的神，也就是說(shuō)，只能信上帝。希望則是對(duì)來(lái)世的希望。既然現(xiàn)實(shí)世界是苦難的淵藪，而先知特別是基督宣稱千年天國(guó)即將到來(lái)，那么人們就應(yīng)當(dāng)對(duì)這種與上帝同在的天國(guó)有所希望。當(dāng)然，有了這種希望，也才會(huì)堅(jiān)定對(duì)上帝的信仰?；浇痰赖碌暮诵氖菒郏褪菒凵系叟c愛人的統(tǒng)一。有很多圣經(jīng)經(jīng)文說(shuō)明“愛”是基督教信仰的道德觀的最重要的一點(diǎn)，耶穌的基本精神就愛:愛上帝，愛鄰人，彼此相愛④如:《路加福音》10:25－28；《圣經(jīng)·羅馬書》8:32，13:10；《圣經(jīng)·提摩太前書》1:5；《圣經(jīng)·約翰一書》3:16－18；4:7－12。?！耙M心、盡性、盡意愛主你的上帝。這是誡命中第一的，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱?！保ā妒ソ?jīng)·馬太福音》23:37－40）基督教的愛是博愛，盡管這種博愛的德性和精神在基督教教會(huì)中發(fā)生了異化，但這種異化是與基督教的本來(lái)精神相違背的。更重要的是，基督教的愛是無(wú)功利的愛。“愛不尋求任何報(bào)答。一旦求報(bào)答，便立刻再不是愛。真愛并不須放棄人擁有所愛之物的快樂，因?yàn)檫@個(gè)快樂與愛乃屬同一性質(zhì)。愛假如放棄了本來(lái)伴隨的快樂，便再也不是愛了。所以，一切的真愛都同時(shí)既無(wú)所求，但卻會(huì)有回報(bào)的。或者更好地說(shuō):除非愛是無(wú)所求的，便不會(huì)有回報(bào)，因?yàn)闊o(wú)所求便是愛的本質(zhì)。誰(shuí)若在愛里面只尋求愛本身，不求其他，一定會(huì)接受純愛所帶來(lái)的快樂。誰(shuí)若在愛里面尋求愛以外的其他東西，便會(huì)連愛和快樂一起失去。愛只有在不求報(bào)答時(shí)才能存在，一旦有愛存在便會(huì)有報(bào)答?！保?］227－228

其四，基督教進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了法治的傳統(tǒng)?；浇讨匾暦苫蚵煞ㄟ@是眾所周知的，基督教繼承了猶太教的經(jīng)典《舊約全書》，其律法的觀念為基督教所繼承和光大。在《舊約全書》中，有著名的《摩西十誡》①“摩西十誡”在《圣經(jīng)》出現(xiàn)了兩次，一次是在《出埃及記》:20，另一次是在《申命記》:27。兩次的表述方式不同，但基本內(nèi)容是一致的。，它被稱為人類歷史上第二部成文法律?；浇碳捌浣虝?huì)在某種意義上就是依據(jù)這部法律治理的。這種傳統(tǒng)正好與羅馬德性傳統(tǒng)相契合。

其五，基督教肯定人的自由。吉爾松斷言:“自有天主教思想，便肯定人類的自由?！保?］245因?yàn)樯系墼趧?chuàng)造人類時(shí)雖然向人類頒布了律法，但并不強(qiáng)迫人類的意志，仍然讓人類有意志自由，可以自由地頒布自己的法律。當(dāng)然，人類既然是自由的，那就得對(duì)自己的追求負(fù)責(zé)，無(wú)論是選擇幸福還是禍患完全在人，而且人必須自己奮斗，做自己的主人?；浇痰倪@一特點(diǎn)尤其體現(xiàn)在基督教新教的教義之中?；叫陆踢€特別強(qiáng)調(diào)“因信稱義”（justification of faith）。這里所說(shuō)的“義”就是被證明是正當(dāng)?shù)臇|西，也就是上帝所稱贊的善行。那么，怎樣才能獲得“義”呢？在新教看來(lái)，義的關(guān)鍵就在于個(gè)人的信仰，只要一個(gè)人內(nèi)心真正信仰上帝，那他就會(huì)得到上帝的肯定，他就是義人。

其六，基督教推進(jìn)了平等的觀念。這種觀念在《舊約圣經(jīng)》中就有明顯的體現(xiàn)，后來(lái)在《新約圣經(jīng)》中得到了繼承。舊約圣經(jīng)體現(xiàn)了平等的“人神契約”精神:如果人類毀約，就會(huì)受到上帝的懲罰。同樣，人類也有“神不佑我，我即棄之”的權(quán)利?；浇绦紝⑵站仁廊?，在上帝面前人人平等，上帝對(duì)待一切民族毫無(wú)差別。黑格爾在談到基督教在自由平等觀念方面的貢獻(xiàn)時(shí)指出:“只有在基督教的教義里，個(gè)人的人格和精神才第一次被認(rèn)作有無(wú)限的絕對(duì)的價(jià)值。一切的人都能得救是上帝的意旨?；浇汤镉羞@樣的教義:在上帝面前所有的人都是自由的，耶穌基督解救了世人，使他們得到基督教的自由。這些原則使人的自由不依賴于出身、地位和文化程度。這的確已經(jīng)跨進(jìn)了一大步，但仍然還沒有達(dá)到認(rèn)自由構(gòu)成人之所以為人的概念的看法?！保?0］

從以上幾個(gè)方面看來(lái)，有學(xué)者認(rèn)為14世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興以來(lái)提倡的自由、平等、博愛是來(lái)自于基督教精神，這種看法確實(shí)是有一定根據(jù)的。最后需要指出的是，早期基督教教會(huì)在傳播基督教德性觀念并在基督教世界推進(jìn)基督教德性踐行方面起過(guò)重要的積極作用，但后來(lái)的中世紀(jì)基督教教會(huì)逐漸蛻變，致使人們認(rèn)為它所宣揚(yáng)的基督教德性觀念是虛偽的觀念。

［1］羅素.西方哲學(xué)史:上卷［M］.何兆武，李約瑟，譯.北京:商務(wù)印書館，1963.

［2］Linda Trinkaus Zagzebski.Virtues of the mind:an inquiry into the nature of virtue and the ethical foundations of knowledge［M］.Cambridge:Cambridge University Press，1996:84.

［3］赫西俄德.工作與時(shí)日［M］／／赫西俄德.工作與時(shí)日·神譜.張竹明，蔣平，譯.北京:商務(wù)印書館，1991.

［4］赫西俄德.神譜［M］／／赫西俄德.工作與時(shí)日·神譜.張竹明，蔣平，譯.北京:商務(wù)印書館，1991.

［5］安東尼·肯尼.牛津西方哲學(xué)史:第一卷·古代哲學(xué)［M］.王柯平，譯.長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010:309.

［6］黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第三卷［M］.賀麟，王太慶，譯.北京:商務(wù)印書館，1959:8.

［7］白舍客.基督宗教倫理學(xué):第一卷［M］.靜也，常宏，等譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2010:14－16.

［8］朱維之.希伯來(lái)文化［M］.杭州:浙江人民出版社，1988.

［9］吉爾松.中世紀(jì)哲學(xué)精神［M］.沈青松，譯.上海:上海人民出版社，2008.

［10］黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第一卷［M］.賀麟，王太慶，譯.北京:商務(wù)印書館，1959:51－52.