張守龍

（安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

“道德小品表演教學(xué)法”是高校思想政治理論（以下簡(jiǎn)稱“思政”）課教師在進(jìn)行道德相關(guān)章節(jié)教學(xué)時(shí)所采用的一種實(shí)踐教學(xué)方法，是指在教師的引導(dǎo)下學(xué)生將道德教育教學(xué)內(nèi)容與自己的關(guān)注點(diǎn)、興趣點(diǎn)和社會(huì)熱點(diǎn)問題相結(jié)合，自主地創(chuàng)作、排練、表演道德小品，并從中受到道德教育，將課本上的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的道德行為的過程。它可弱化甚至消除學(xué)生在道德說教和灌輸中的抗拒心理，增強(qiáng)道德教學(xué)的趣味性，提高學(xué)生接受道德教育的積極性、主動(dòng)性，對(duì)增強(qiáng)高校道德教育教學(xué)的實(shí)效性有很大意義。

一、提高道德小品表演教學(xué)法有效性的意義

（一）為學(xué)生提供有效的道德實(shí)踐機(jī)會(huì)。馬克思主義實(shí)踐觀令人信服地論證了人的認(rèn)識(shí)能力的形成歸根到底取決于人的實(shí)踐活動(dòng)。而道德認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)的一種，同樣是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。在實(shí)踐中，實(shí)踐主體會(huì)積極主動(dòng)地甚至細(xì)心謹(jǐn)慎地把握自己與世界的價(jià)值關(guān)系，自我理解道德的意義，產(chǎn)生遵守道德規(guī)范的需要，道德因此成為一種自律而非他律的行為。所以“道德的本質(zhì)是實(shí)踐的，這是一種精神實(shí)踐或?qū)嵺`的精神，實(shí)踐是道德產(chǎn)生的最終途徑和道德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)”。［1］

根據(jù)道德與實(shí)踐的關(guān)系，道德教育教學(xué)不是照本宣科地傳授道德條文的過程，而是促進(jìn)學(xué)生參與道德實(shí)踐的過程。提高道德小品表演教學(xué)法的有效性，可以為學(xué)生提供有效的道德實(shí)踐機(jī)會(huì)，促使學(xué)生在實(shí)踐中理解道德的意義，形成道德自律。

（二）為學(xué)生構(gòu)建有效的交往協(xié)作平臺(tái)。皮亞杰認(rèn)為個(gè)體道德責(zé)任的發(fā)生過程是從客觀責(zé)任到主觀責(zé)任的轉(zhuǎn)變過程?？陀^責(zé)任屬于他律，主觀責(zé)任屬于自律。而道德責(zé)任由客觀責(zé)任向主觀責(zé)任、由他律向自律不斷轉(zhuǎn)化的機(jī)制就是“交往協(xié)作”。皮亞杰認(rèn)為，通過交往協(xié)作“個(gè)人把他自己個(gè)人的動(dòng)機(jī)和所有人所采納的規(guī)則加以比較，他就被引導(dǎo)去客觀地判斷別人（包括成人）的行動(dòng)與命令。從這個(gè)時(shí)候起，單方面的尊重便減弱了，個(gè)人的判斷便開始了，在這樣的后果中，協(xié)作既壓制了自我中心狀態(tài)，又壓制了道德實(shí)在論，因此便達(dá)到了規(guī)則的內(nèi)在性。一個(gè)新的道德就跟著純義務(wù)的道德之后出現(xiàn)了”。［2］也就是說，交往協(xié)作讓人們真正認(rèn)識(shí)和理解了人與人、人與社會(huì)之應(yīng)有關(guān)系及人在社會(huì)中應(yīng)有之地位；獲得更多的機(jī)會(huì)比照觀點(diǎn)、開展相互評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)，學(xué)會(huì)理解別人，并為別人所理解，在相互尊重和移情式換位思考中實(shí)現(xiàn)道德規(guī)則的真正理解與內(nèi)化，產(chǎn)生道德意識(shí)和責(zé)任。

根據(jù)上述理論，高校道德教育教學(xué)要從單純講授轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅亻_展豐富多彩的交往活動(dòng)。提高道德小品表演教學(xué)法的有效性，可以有效地模擬社會(huì)交往活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)各種交往協(xié)作情境，因此能有效地促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化道德規(guī)范、形成道德意識(shí)和道德責(zé)任。

（三）有效地為學(xué)生開辟社會(huì)認(rèn)知的途徑?？茽柌裾J(rèn)為道德判斷是決定道德行為的最根本的因素，所以一個(gè)人的道德發(fā)展體現(xiàn)為道德判斷的發(fā)展。而道德判斷又以認(rèn)知為基礎(chǔ)，包括邏輯認(rèn)知（或叫做邏輯思維、智力）和社會(huì)認(rèn)知，其中邏輯認(rèn)知是一定道德判斷發(fā)展的前提，邏輯思維發(fā)展的階段實(shí)際上已從基本認(rèn)知能力方面決定了道德判斷發(fā)展可能達(dá)到的階段的上限；但一個(gè)人達(dá)到某種智力水平并不一定意味著其道德判斷也達(dá)到了相應(yīng)水平，因?yàn)椤耙话愕纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)激勵(lì)是比智力因素更為重要的影響道德判斷發(fā)展的另一個(gè)必要非充分條件”。［3］科爾伯格稱其為角色扮演機(jī)會(huì)，認(rèn)為它屬于社會(huì)認(rèn)知范疇，是邏輯發(fā)展階段與道德發(fā)展階段間的橋梁。所以，道德教育不僅要發(fā)展受教育者的邏輯認(rèn)知即智力，更要讓他以各種角色參與各種社會(huì)活動(dòng)，提高社會(huì)認(rèn)知能力。

科爾伯格還根據(jù)道德判斷的結(jié)構(gòu)，把道德發(fā)展分為三水平六階段。根據(jù)這個(gè)理論，高等教育階段的學(xué)生正處于第三水平的階段5和階段6。這個(gè)階段學(xué)生的邏輯認(rèn)知即智力已經(jīng)達(dá)到了很高水平，已經(jīng)能夠從社會(huì)契約和普遍倫理原則的角度認(rèn)識(shí)道德責(zé)任。由于他們一直過著校園生活，社會(huì)認(rèn)知水平較低，道德教育教學(xué)急需填補(bǔ)這一欠缺，因而需要給學(xué)生提供各種社會(huì)認(rèn)知的機(jī)會(huì)。提高道德小品表演教學(xué)法的有效性能夠有效地模擬和設(shè)計(jì)各種社會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生以不同的角色認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)知能力，從而使道德判斷發(fā)展到應(yīng)有的水平和階段。

二、道德小品表演教學(xué)法有效性弱化的原因

目前道德小品表演教學(xué)法在很多高校道德教育教學(xué)中已被經(jīng)常采用，并取得了一定的成效，但仍存在一些亟待解決的問題，導(dǎo)致這種教學(xué)法的有效性弱化。

（一）教師沒能充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。在道德小品表演實(shí)踐教學(xué)中，教師是發(fā)動(dòng)者、組織者，他們的主導(dǎo)作用能否充分發(fā)揮直接關(guān)系到實(shí)踐教學(xué)效果的強(qiáng)弱。一些學(xué)校和教師對(duì)思政課實(shí)踐教學(xué)存在誤解，以為實(shí)踐教學(xué)就是完全讓學(xué)生自己開展某種活動(dòng)。因而在道德小品表演實(shí)踐教學(xué)中，他們把任務(wù)布置給學(xué)生之后就不再過問了，結(jié)果學(xué)生得不到督促，遇到問題和困難時(shí)得不到指導(dǎo)和幫助，熱情漸漸消失，導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行下去或流于形式。部分學(xué)校和教師認(rèn)為思政課實(shí)踐教學(xué)完全是思政課教師的事，其他諸如學(xué)工部、校黨團(tuán)組織等思想政治教育部門沒必要進(jìn)行配合。結(jié)果，在道德小品表演實(shí)踐教學(xué)中，思政課教師唱獨(dú)角戲。由于思政課教師精力和時(shí)間有限，不可能在學(xué)生進(jìn)行道德小品創(chuàng)作、排練和表演的過程中全程陪同，對(duì)學(xué)生的組織、指導(dǎo)、關(guān)心、鼓勵(lì)和服務(wù)不到位，即教師的主導(dǎo)作用不能充分發(fā)揮，學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)的積極性低落，教學(xué)效果不理想。

（二）學(xué)生沒能充分發(fā)揮主體作用。無(wú)論是理論課教學(xué)還是實(shí)踐課教學(xué)，學(xué)生都是教學(xué)的主體，只有充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，才可能取得良好的教學(xué)效果，道德實(shí)踐教學(xué)尤其如此。因?yàn)橐粋€(gè)人道德責(zé)任的形成需要他在實(shí)踐活動(dòng)中自由發(fā)揮和自主判斷，不在自由和自主條件下所形成的道德責(zé)任仍然是他律性的客觀責(zé)任。正所謂“如果沒有自主的判斷，行為也就無(wú)道德可言”。［4］

有些教師在實(shí)施道德小品表演教學(xué)法時(shí)，從道德小品的選題、創(chuàng)作、排練到表演，完全貫徹自己的意志，強(qiáng)制性地或機(jī)械性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行操練，不給學(xué)生自由發(fā)揮和自主判斷的機(jī)會(huì)，造成學(xué)生興趣不高，甚至與教師關(guān)系緊張，實(shí)踐教學(xué)的有效性大大降低。

（三）小品表演沒能和校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。“道德教育環(huán)境是健康人格和良好道德品質(zhì)形成的必要條件”。［5］同理，校園的道德教育環(huán)境對(duì)大學(xué)生有著巨大的道德塑造作用，創(chuàng)建優(yōu)良的校園道德教育環(huán)境，對(duì)強(qiáng)化道德教育教學(xué)效果至關(guān)重要。而校園道德教育環(huán)境就是包括物質(zhì)文化環(huán)境和精神文化環(huán)境在內(nèi)的校園文化環(huán)境，其中物質(zhì)文化環(huán)境主要包括校園建筑、文化設(shè)施、校園綠化和美化等物質(zhì)形態(tài)，精神文化環(huán)境是包括諸如學(xué)校規(guī)章制度和領(lǐng)導(dǎo)體制在內(nèi)的制度文化環(huán)境和諸如思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為方式在內(nèi)的觀念文化環(huán)境。所以，在實(shí)施道德小品表演教學(xué)法的過程中，應(yīng)該把其中的優(yōu)秀成分添加到校園文化的物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)和觀念形態(tài)中，營(yíng)造優(yōu)良的校園文化環(huán)境，從而進(jìn)一步拓展和強(qiáng)化道德小品的教育作用。

有些學(xué)校的教師僅僅讓學(xué)生在自己的教學(xué)班級(jí)表演道德小品，沒有把一些優(yōu)秀的小品表演在全校推廣，沒有將道德小品表演與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合，致使小品表演的道德教育作用隨著班級(jí)表演的結(jié)束而逐漸消失，弱化了道德小品表演教學(xué)法的有效性。

（四）教學(xué)評(píng)價(jià)不到位?！皼]有教學(xué)評(píng)價(jià)的教學(xué)活動(dòng)是不完整的，也是不能可持續(xù)發(fā)展的。”［6］有些學(xué)校在實(shí)施道德小品表演教學(xué)法時(shí)，沒有對(duì)教師和學(xué)生提出考核的要求和標(biāo)準(zhǔn)，教師在實(shí)踐教學(xué)中的工作量無(wú)法計(jì)算，工作質(zhì)量無(wú)法衡量，干好干差一個(gè)樣；學(xué)生參與實(shí)踐教學(xué)的態(tài)度和在道德小品創(chuàng)作、排練、表演中的貢獻(xiàn)得不到科學(xué)的體現(xiàn)，優(yōu)不獎(jiǎng)，差不罰。結(jié)果，教師將道德小品表演的任務(wù)布置了事，學(xué)生象征性地活動(dòng)一下結(jié)束，對(duì)道德教育教學(xué)沒有起到太大的促進(jìn)作用，道德小品表演教學(xué)法的實(shí)效性較低。

三、提高道德小品表演教學(xué)法有效性的途徑

（一）建立能夠統(tǒng)領(lǐng)高校思政教育各方力量的領(lǐng)導(dǎo)體制。高校道德教育是由思政課教師、班主任、輔導(dǎo)員、學(xué)工部和黨團(tuán)組織工作人員共同完成的，道德小品表演教學(xué)法的實(shí)施同樣需要各種教育力量相互配合、彼此協(xié)作完成。因此要建立一個(gè)能夠統(tǒng)領(lǐng)高校思政教育各方力量的領(lǐng)導(dǎo)體制，為學(xué)生的道德小品表演活動(dòng)順利開展提供強(qiáng)有力的組織保證。最好是將高校學(xué)工部和團(tuán)委等具有思政教育功能的部門納入“思政課教學(xué)部門”管轄領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)楦咝Ｋ颊n是對(duì)學(xué)生實(shí)施道德教育的主渠道；可以讓一個(gè)校領(lǐng)導(dǎo)（如書記或副書記等）統(tǒng)一分管所有思政教育部門，由他要求、推進(jìn)思政課教學(xué)部門、校團(tuán)委、學(xué)工部等相互溝通，共同制定實(shí)施道德小品表演教學(xué)法的各種規(guī)范，并組織開展活動(dòng)。

（二）綜合利用高校道德教育力量。在充分討論、研究的基礎(chǔ)上制定細(xì)則，明確思政課教師、輔導(dǎo)員和班主任、學(xué)生會(huì)和團(tuán)委及各系部思政教育工作者在學(xué)生道德小品表演活動(dòng)中的職責(zé)、任務(wù)，使全校從事思政教育的人員能夠積極參與，各負(fù)其責(zé)，相互配合。其中思政課主講教師應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，為學(xué)生確定道德小品的選題范圍，向?qū)W生提出原則性的指導(dǎo)和具體要求，并首先在思政課堂上讓學(xué)生表演；其他教育工作者起協(xié)助作用。因?yàn)樗颊n是我國(guó)高校必修課程，覆蓋所有在校大學(xué)生，課程本身蘊(yùn)含豐富而系統(tǒng)的道德教育內(nèi)容；思政課教師一般接受過專業(yè)訓(xùn)練，對(duì)道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容有系統(tǒng)而深刻的理解；道德小品表演形式的實(shí)踐教學(xué)也是為了配合思政課程中的相關(guān)理論教學(xué)而實(shí)施的，所以思政課教師的主導(dǎo)作用是其他教育人員難以比擬和取代的。

（三）激發(fā)學(xué)生的興趣。首先，道德小品的內(nèi)容要與學(xué)生的實(shí)際相結(jié)合。思政課教師應(yīng)在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，弄清學(xué)生的興趣點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)，并與教材中道德教育的內(nèi)容相結(jié)合，在與其他部門的思政教育工作者充分研討之后，確定道德小品的最佳選題范圍。其次，要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。思政課教師在班級(jí)向?qū)W生提出道德小品創(chuàng)作和表演的各項(xiàng)要求之后，要和班主任、輔導(dǎo)員和黨團(tuán)組織工作人員一起，按照分工和職責(zé)指導(dǎo)和幫助學(xué)生創(chuàng)作、排練和表演，及時(shí)解決其中可能遇到的問題，建立和諧的師生關(guān)系，保持和提高學(xué)生參加活動(dòng)的熱情。再次，保障學(xué)生的主體地位。教師在指導(dǎo)學(xué)生開展道德小品表演活動(dòng)時(shí)，除了原則性的錯(cuò)誤應(yīng)予以強(qiáng)行糾正外，其余的所謂“指導(dǎo)”就是協(xié)助學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、自主選擇、自主決策、自己負(fù)責(zé)。最后，要利用當(dāng)代大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一套公平公正的選拔、競(jìng)賽和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，把優(yōu)秀的道德小品推薦到各系部參加比賽，各系部比賽的優(yōu)勝者參加全校的比賽。

（四）與校園文化建設(shè)相結(jié)合。把道德小品表演教學(xué)中涌現(xiàn)出的優(yōu)秀成分添加到校園文化的各種形態(tài)中。例如將道德小品表演中那些好的劇本、圖片、視頻和先進(jìn)人物的介紹等，添加到校園物質(zhì)文化形態(tài)中；把活動(dòng)中好的經(jīng)驗(yàn)、做法、程序等加以制度化、紀(jì)律化，添加到校園制度文化中；把道德小品中反映出的一些道德觀念加以倡導(dǎo)，落實(shí)到師生的觀念和行動(dòng)中，優(yōu)化校園觀念文化環(huán)境。由此創(chuàng)造一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)和教師作風(fēng)正派、管理嚴(yán)格、學(xué)習(xí)風(fēng)氣濃厚、人際關(guān)系融洽的工作環(huán)境；一個(gè)勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境；一個(gè)助人為樂、互諒互讓、愛護(hù)環(huán)境的生活環(huán)境等。以此促使學(xué)生在道德小品表演中接受道德教育，使道德教育力量持久化。

（五）嚴(yán)格教學(xué)評(píng)價(jià)。教學(xué)評(píng)價(jià)包括兩個(gè)方面：一是對(duì)教師的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)他們?cè)诨顒?dòng)中的工作量和工作態(tài)度。二是對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)他們?cè)诘赖滦∑繁硌葸^程中的態(tài)度、參與度和貢獻(xiàn)，并將他們參與活動(dòng)的情況與他們的思政課期末成績(jī)掛鉤，可按10%的比例計(jì)入總成績(jī)。只有這兩個(gè)方面的評(píng)價(jià)嚴(yán)格了，才能避免“走過場(chǎng)”現(xiàn)象的出現(xiàn)。為此，思政教學(xué)部要與各相關(guān)部門在共同研討的基礎(chǔ)上制定“關(guān)于師生參加道德小品表演實(shí)踐教學(xué)的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，同時(shí)要建立并暢通包括意見箱、網(wǎng)絡(luò)、座談會(huì)等在內(nèi)的各種信息搜集和反饋渠道，使師生在活動(dòng)中的出勤、指導(dǎo)、服務(wù)、排練、表演等情況都能及時(shí)得到反饋，根據(jù)搜集的信息，對(duì)照評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)參與活動(dòng)的師生進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)優(yōu)秀者予以表彰。

道德教育教學(xué)是一種實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的教育，迫切要求改變灌輸式的教育教學(xué)方式，采用能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性的滲透式、參與式、體驗(yàn)式的教學(xué)方法。學(xué)生自主的道德小品表演實(shí)踐教學(xué)有助于實(shí)現(xiàn)道德教育教學(xué)由灌輸向引導(dǎo)轉(zhuǎn)變，由說教向滲透轉(zhuǎn)變，由講授式向體驗(yàn)式轉(zhuǎn)變，由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變，由抽象向生動(dòng)轉(zhuǎn)變，能夠促進(jìn)道德教學(xué)的教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化、知識(shí)體系向信仰體系轉(zhuǎn)化、信仰體系向行為習(xí)慣轉(zhuǎn)化。因此，有必要深入研究這種教學(xué)方法，增強(qiáng)其有效性。

［1］趙文靜.皮亞杰的道德責(zé)任發(fā)生論及其教育意蘊(yùn)［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（3）：124-127.

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［3］張治忠，馬純紅.皮亞杰與科爾伯格道德發(fā)展理論比較［J］.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（高教研究版），2005（1）：71-75.

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［6］石云霞.“兩課”教學(xué)法研究［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2002：196.