中國(guó)少數(shù)民族文化典籍英譯研究——以滿族說部之創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》英譯為例

劉艷杰

(大連民族學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，遼寧 大連116605)

在多元文化廣泛受到關(guān)注的背景下，中國(guó)文化典籍的英譯近年來愈加受到國(guó)內(nèi)外翻譯工作者的關(guān)注。然而由于受到種種因素的制約，文化典籍的英譯及研究多集中于漢文化典籍英譯及研究的領(lǐng)域，這無疑忽略并折損了少數(shù)民族文化典籍在中國(guó)文化典籍寶庫(kù)中應(yīng)有的價(jià)值和地位，也阻礙了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和對(duì)外傳播的進(jìn)程。少數(shù)民族文化典籍英譯及研究的開展理應(yīng)成為中國(guó)民族文化典籍翻譯的組成部分，而對(duì)其翻譯目的、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯策略及翻譯方法的定位研究將對(duì)少數(shù)民族文化典籍的英譯實(shí)踐具有很好的指導(dǎo)意義。

一、少數(shù)民族文化典籍英譯的目的

人的行為皆有目的，翻譯行為也不例外。翻譯行為始于翻譯目的，并在翻譯目的的指導(dǎo)下循序展開。德國(guó)功能派翻譯學(xué)家漢斯·弗米爾(Hans Vermeer)從翻譯行為的目的性出發(fā)提出了著名的翻譯目的論，確定翻譯應(yīng)遵循三個(gè)法則——目的法則、連貫法則和忠實(shí)法則。其中“目的法則”是首要法則，并把翻譯行為所要達(dá)到的目的概括為三種:“譯者的目的(如賺錢)、譯文的交際目的(如傳遞信息)，以及某種翻譯方法或策略所要達(dá)到的目的。通常情況下，‘目的’是指譯文的交際目的?！保?］譯者在翻譯目的的指引下，考慮一切與翻譯有關(guān)的因素，從而選擇相應(yīng)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯策略及方法，使譯文達(dá)到預(yù)期翻譯目的。如:廣告翻譯自然不同于產(chǎn)品說明書翻譯的目的。通常，成功的廣告翻譯通過巧妙處理廣告所要傳達(dá)的信息及不同國(guó)家間的語(yǔ)言文化差異使目的語(yǔ)國(guó)家的消費(fèi)者接受認(rèn)可該產(chǎn)品，從而達(dá)到宣傳產(chǎn)品促進(jìn)銷售的目的。產(chǎn)品說明書的翻譯目的則是實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)言說明書的寫作目的，即使目的語(yǔ)國(guó)家的消費(fèi)者閱讀后迅速掌握產(chǎn)品的使用方法和注意事項(xiàng)。

根據(jù)目的論的觀點(diǎn)，少數(shù)民族文化典籍英譯理應(yīng)有明確的翻譯目的，總體來說大致分為兩類，一類是讓目的語(yǔ)讀者輕松愉快地閱讀一本有趣的書籍，了解體味其中的情節(jié)。此類以研究漢語(yǔ)文化的西方人為代表，如賽珍珠(Buck)在英譯《水滸傳》的譯序中闡述了她翻譯《水滸傳》的初衷(目的):“這本中國(guó)最著名的小說《水滸傳》的譯本并不試圖從學(xué)術(shù)上作什么探討，也不在解釋和考證方面過多下功夫。翻譯這部小說時(shí)，我根本沒有任何學(xué)術(shù)上的興趣，只是因?yàn)樗鷦?dòng)講述了美妙的民間傳說?！绷硪活悇t希望實(shí)現(xiàn)源文本文化對(duì)外界文化的干預(yù)，即對(duì)外大力弘揚(yáng)構(gòu)建中國(guó)少數(shù)民族文化的全體風(fēng)貌，以研究中國(guó)民族文化典籍且精通英語(yǔ)的中國(guó)翻譯工作者為代表。如潘文國(guó)教授曾說過:“文化的傳播不是完全無序的，如果說‘譯入’體現(xiàn)了一種文化對(duì)外來文化的選擇，則‘譯出’更體現(xiàn)了一種文化希望實(shí)現(xiàn)的對(duì)外界文化的干預(yù)。”［2］中國(guó)翻譯工作者應(yīng)該承擔(dān)起中華各民族文化“守夜人”的職責(zé)。中國(guó)少數(shù)民族文化典籍的真正價(jià)值在于它所折射出的深厚歷史文化蘊(yùn)含，包括自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)狀況、宗教信仰、價(jià)值觀念等。如滿族說部《天宮大戰(zhàn)》講述的不僅僅只是一個(gè)生動(dòng)形象的創(chuàng)世神話故事，我們從中可以領(lǐng)略滿族先民的原始生活環(huán)境、認(rèn)知水平及社會(huì)發(fā)展程度等文化信息。如果《天宮大戰(zhàn)》英譯本未能如實(shí)完整地傳遞這些文化信息，那么它也只是一個(gè)僅供讀者消遣娛樂的故事書，完全失去了應(yīng)有的研究?jī)r(jià)值。筆者在英譯《天宮大戰(zhàn)》之初就確定了明確的翻譯目的，即向世界人們展示一部具有滿族文化特質(zhì)的創(chuàng)世神話。當(dāng)然，在保持原有滿族文化信息的前提下，也盡量使譯本容易被目的語(yǔ)讀者所接受，從而達(dá)到更加有效傳播弘揚(yáng)中國(guó)文化整體風(fēng)貌的目的。

二、少數(shù)民族文化典籍英譯的翻譯標(biāo)準(zhǔn)

翻譯標(biāo)準(zhǔn)是指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的準(zhǔn)繩，雖然因目的不同會(huì)有所差異，但通常歸結(jié)為兩點(diǎn):忠實(shí)和通順。所謂忠實(shí)包含兩個(gè)方面:原文的內(nèi)容和風(fēng)格。原文內(nèi)容包括事實(shí)、事物、思想、觀點(diǎn)、立場(chǎng)和情感等。原文的風(fēng)格指民族風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、語(yǔ)體風(fēng)格、作者個(gè)人的語(yǔ)言風(fēng)格等。通順，顧名思義，即譯文通暢、順達(dá)。忠實(shí)與通順相輔相成。忠而不順，讀者讀之障礙重重、無法理解，失去了翻譯的意義;順而不忠，脫離了原文的內(nèi)容和風(fēng)格，如掛羊頭賣狗肉。理想的譯文自然是忠、順兩全，但由于不同語(yǔ)言文化之間的差異，在翻譯實(shí)踐中很難達(dá)到忠實(shí)和通順兩全。在中國(guó)翻譯界，在“忠實(shí)”和“通順”孰重孰輕的問題上一直討論不絕。郭沫若的“創(chuàng)作論”、傅雷的“神似說”、錢鐘書的“化境說”以及許淵沖所提出“美化之藝術(shù)，創(chuàng)優(yōu)似競(jìng)賽”的翻譯論都在強(qiáng)調(diào)發(fā)揮目的語(yǔ)語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，使譯文通順的重要性。尤其許淵沖的譯詩(shī)“三美說”提出，在“三美(意美、音美、形美)”之中，意美最重要，音美次之，形美更次之;要努力做到三美齊備。關(guān)于意美與意似(意似、音似、形似)的關(guān)系，意美指深層內(nèi)容，意似指表層內(nèi)容。為了傳達(dá)詩(shī)歌的三美，三似的幅度可以變化。與之相對(duì)的觀點(diǎn)是魯迅的“寧忠而不順”翻譯標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為如果忠實(shí)和通順不能兩全，就“寧忠而不順”。近年來出現(xiàn)的生態(tài)翻譯學(xué)可以說與魯迅的翻譯思想一脈相承。

在英譯少數(shù)民族文化典籍滿族說部《天宮大戰(zhàn)》時(shí)，譯者反對(duì)不忠不順或順而不忠，力求既忠又順，但這的確很難實(shí)現(xiàn)。如果非要在二者之間分出孰重孰輕的話，筆者以為，滿族說部英譯的目的決定了“忠實(shí)”原則的首要性。理由有三:其一，從滿族說部《天宮大戰(zhàn)》源文本角度來看，詞語(yǔ)言簡(jiǎn)義豐，內(nèi)容鮮明生動(dòng)，體式為薩滿口口相傳的詩(shī)歌形式，反映了滿族早期的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)狀況、宗教信仰和價(jià)值觀，蘊(yùn)含著豐富的文化含義。要讓這樣優(yōu)秀的少數(shù)民族文化典籍完整地呈現(xiàn)在世界文學(xué)的殿堂之中，閃耀特有的文化光芒，自然要在英譯時(shí)以“忠實(shí)”為準(zhǔn)繩。其二，前文說到，作為中國(guó)翻譯工作者，我們有責(zé)任將中國(guó)少數(shù)民族文化的真實(shí)一面呈現(xiàn)給世人，那么，就不能妥協(xié)于目的語(yǔ)(英語(yǔ))語(yǔ)言文化強(qiáng)勢(shì)的操控中，因此我們?cè)凇爸覍?shí)”與“通順”之間傾向于前者。其三，從譯文讀者的角度出發(fā)，他們應(yīng)該不只是簡(jiǎn)單地想閱讀一個(gè)神話故事罷了，而是要從閱讀中領(lǐng)略滿族說部創(chuàng)世神話所折射出的滿族文化內(nèi)涵，從而獲得更有益有味的閱讀體驗(yàn)，那么譯文為此而“重忠實(shí)輕通順”又何妨呢?

三、少數(shù)民族文化典籍英譯的翻譯策略

20 世紀(jì)80 年代末，很多翻譯家將視角更多地傾向于文化因素。當(dāng)文化因素被納入翻譯研究之中，歸化和異化之爭(zhēng)也隨之發(fā)生。正式提出“異化”和“歸化”概念的是美籍意大利學(xué)者勞倫斯·溫努提(Laurence Venuti)，他將處理文化差異的翻譯策略概括為“歸化”和“異化”。歸化即是以目的語(yǔ)文化為導(dǎo)向的翻譯策略。這種譯文更多呈現(xiàn)出目的語(yǔ)文化特征，使目的語(yǔ)國(guó)家的讀者更容易理解和接受。形象地說，歸化是“以民族主義為中心，把外國(guó)的文化和價(jià)值觀歸化到目標(biāo)語(yǔ)文化中，把原著作者請(qǐng)回家來”［3］。“異化”即以源語(yǔ)言為中心的翻譯。這種譯文能盡量保持源語(yǔ)言文本的原汁原味，體現(xiàn)源語(yǔ)言文化的不同。為此，目的語(yǔ)文本故意打破目的語(yǔ)的語(yǔ)言慣例以保持源語(yǔ)言文本的特色。隨著歸化和異化的深入研究，首先挑戰(zhàn)中國(guó)翻譯界過于歸化傾向的是劉英凱，他在《歸化——翻譯的歧路》中指出歸化抹去了民族特色，歪曲了原著，甚至將翻譯實(shí)踐引入了歧途［4］。稍后，他又發(fā)表題為《試論奈達(dá)“讀者反應(yīng)”論在中國(guó)的負(fù)面作用》的文章，駁斥奈達(dá)的“讀者反應(yīng)論”，認(rèn)為它阻礙了翻譯實(shí)踐的發(fā)展，而只有異化翻譯才能向讀者呈上一頓原汁原味的異國(guó)美味大餐，既尊重原著作者，也尊重譯文讀者，從而引導(dǎo)翻譯事業(yè)健康發(fā)展［5］。歸化派則堅(jiān)持“歸化”翻譯策略不但不會(huì)阻礙翻譯實(shí)踐的發(fā)展，相反還能促進(jìn)其發(fā)展。他們認(rèn)為歸化策略的正確使用并不違背“忠實(shí)”原則，從某種角度說，而是對(duì)這一原則的一種更廣泛、更靈活的應(yīng)用。還有一些學(xué)者提出采取折中態(tài)度來看待“歸化”和“異化”的問題，認(rèn)為歸化與異化都有其存在的價(jià)值和意義，應(yīng)依據(jù)翻譯的目的、文本類型、作者意圖及目標(biāo)讀者不同而選擇適宜的翻譯策略。

筆者認(rèn)同第三種觀點(diǎn)?？傮w上講，采用歸化策略的譯文對(duì)目的語(yǔ)讀者來說更顯順暢且易于理解，因此比較適合諸如通知、廣告這樣的應(yīng)用文。異化的譯文對(duì)目的語(yǔ)讀者來說難免不夠自然通順，甚至稍顯怪異和笨拙，但卻能真實(shí)彰顯源文本語(yǔ)言文化特征，因此更適用于有關(guān)政治、文化和宗教等方面的書籍，從而使目的語(yǔ)讀者真切接觸到異國(guó)的文化和風(fēng)俗。所以譯者在翻譯作品時(shí)一定要把握好歸化和異化之間的“最佳度”。滿族說部《天宮大戰(zhàn)》是一部具有鮮明少數(shù)民族文化特色的珍貴典籍，在譯成英文時(shí)既要考慮譯本的可讀性，更要考慮譯本的文化價(jià)值。對(duì)源文本中諸多帶有滿族文化標(biāo)識(shí)的詞語(yǔ)在英譯時(shí)可以采取“異化”為主，“歸化”為輔的翻譯策略。具體地說，在因英漢語(yǔ)言文化差異而導(dǎo)致詞語(yǔ)缺失的情況下，可以采取異化策略向譯文讀者輸入異域原生態(tài)文化，讓他們經(jīng)歷與以往不同的閱讀體驗(yàn)。當(dāng)然，如果目的語(yǔ)中恰好存在與源語(yǔ)言一樣或相似的文化概念，那我們也不必為了標(biāo)新立異而異化譯文，可以采用歸化策略直接拿來或適當(dāng)修改后用之。世界各民族的創(chuàng)世神話英譯本比比皆是，滿族說部《天宮大戰(zhàn)》英譯本只有拿捏好異化和歸化翻譯策略結(jié)合使用的最佳度，才能體現(xiàn)其特色和價(jià)值，這既是“忠實(shí)”翻譯標(biāo)準(zhǔn)的要求，也是中國(guó)少數(shù)民族文化典籍的特殊性決定的。

四、少數(shù)民族文化典籍英譯的翻譯方法

在以上談到的“異化為主，歸化為輔”的少數(shù)民族文化典籍英譯策略的指導(dǎo)下，滿族說部《天宮大戰(zhàn)》英譯主要使用了直譯、音譯、音譯加解釋和意譯四種翻譯方法:

1.直譯

《天宮大戰(zhàn)》中日月星辰、草木鳥獸等事物名稱比比皆是，反映滿族神話創(chuàng)始之初萬(wàn)物生成的自然生態(tài)環(huán)境，多數(shù)在目的語(yǔ)(英語(yǔ))中有意義相同的對(duì)等詞，因此這些名詞可以采用直譯的翻譯方法。如天與地(heaven and earth)、氣(air)、光(light)、水鴨(teal)、柳樹(willow)等。

2.音譯

在英譯中，人名、地名等專有名詞采用音譯已成為慣例。這也同樣適用于滿族說部《天宮大戰(zhàn)》英譯，如阿布卡赫赫(Abukahehe)、耶魯里(Yeluli)等。此外，少數(shù)民族文化典籍必然含有一些文化專有名詞，在英文中沒有恰當(dāng)?shù)膶?duì)等詞語(yǔ)，翻譯時(shí)又不能簡(jiǎn)單釋意或意譯，這時(shí)就需要音譯。而為使讀者明白其含義，可通過文章內(nèi)容或注釋補(bǔ)充。例如滿族說部《天宮大戰(zhàn)》中有一句:

索活、它卡、佛庫(kù)它拉、省哲、山茶為人所食……

可英譯為:

Suohuo，Taka，F(xiàn)okutala，Shengzhe，and Shancha①are fed to people…

Notes:①M(fèi)anchu language，separately refers to vegetable preserved in sweet paste，wild mustards，bracken，mushroom and agaric.

3.音譯加解釋

音譯加解釋是翻譯少數(shù)民族典籍中的文化詞語(yǔ)最常見的翻譯方法，它既可以保留少數(shù)民族特有的文化信息，也可以減少譯文讀者的閱讀難度。如:“突姆火神”英譯為“Tumu，the god of fire”，“昆哲勒神鳥”英譯為“magic bird Kunzhele”，“九彩神羽戰(zhàn)裙”英譯為“Qiucaishenyu，the nine－color feather skirt armor”。

4.意譯

有些帶有中國(guó)少數(shù)民族文化的專有名詞在英譯時(shí)如果硬按形式直譯反而會(huì)產(chǎn)生歧義，那么不妨采用意譯的翻譯方法來解決。如《天宮大戰(zhàn)》中常見的百鳥、百獸和百蟲，自然不是確指一百種鳥、一百頭野獸和一百只蟲子，而是泛指所有的飛禽走獸和蟲子，所以就可以按其意思意譯為“all birds”“all beasts”和“all insects”。

五、結(jié) 語(yǔ)

總之，少數(shù)民族文化典籍的英譯與研究是一項(xiàng)復(fù)雜但意義深遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程，需要精心的規(guī)劃和實(shí)施。在英譯過程中，不但需要扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言功底和對(duì)滿族文化的深刻了解，更需要明確的翻譯目的、恰當(dāng)?shù)姆g標(biāo)準(zhǔn)、正確的翻譯策略和有效的翻譯方法。

［1］郭嫻.從目的論角度分析廣告翻譯［J］. 淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008(10):175 －176.

［2］潘文國(guó).譯入與譯出——談中國(guó)譯者從事漢籍英譯的意義［J］.中國(guó)翻譯，2004(3):40 －43.

［3］卞建華. 略論解決詞語(yǔ)翻譯中文化差異問題的策略［G］.譯學(xué)詞典與譯學(xué)理論文集，2004:363 －369.

［4］劉英凱.歸化——翻譯的歧途［M］. 武漢:湖北教育出版社，1994.

［5］劉英凱.試論奈達(dá)“讀者反應(yīng)”論在中國(guó)的負(fù)面作用［J］.上海科技翻譯，1997(1):1 －6.