魯 熙

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715)

“人”作為哲學(xué)家思考和把握的對(duì)象，對(duì)其本質(zhì)的界定從根本上說(shuō)“受制于哲人理解、把握和評(píng)價(jià)相關(guān)知識(shí)領(lǐng)域問(wèn)題的思維方式，哲學(xué)的思維方式不同，為這種哲學(xué)思維所理解、把握和評(píng)價(jià)的相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)理論就不同。”［1］47因而在對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，無(wú)論是古代樸素辯證思維方式視人為物的朦朧臆想，還是形而上學(xué)思維方式思考把握存在的非此即彼和抽象統(tǒng)一性，亦或是思辨思維方式下對(duì)人自我意識(shí)的無(wú)限提升皆陷入了自身難以克服的誤區(qū)。要科學(xué)界定人的本質(zhì)，首先就要對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的致思理路缺陷進(jìn)行解剖和反思。

一、馬克思之前的西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與反思

(一)古希臘樸素辯證的思維方式下對(duì)人本質(zhì)的猜想與追問(wèn)——赫拉克利特視人為物的致思理路

在樸素辯證的哲學(xué)思維方式下，對(duì)人的追問(wèn)從神話傳說(shuō)回歸到哲人對(duì)世界為何物的本體論爭(zhēng)辯，樸素直觀的感性觸動(dòng)融合奇思妙想的天才猜測(cè)，以探求構(gòu)成萬(wàn)物的某種原初具體物質(zhì)形態(tài)或具體物質(zhì)始基來(lái)思考人為何物成了古希臘樸素辯證思維方式思索人之本質(zhì)的獨(dú)特致思理路。因而以赫拉克利特為代表的古希臘樸素辯證思維方式所思考和探索的人的本質(zhì)，在他那里就變成了按照一定規(guī)律(邏各斯)燃燒著的永恒活“火”這一產(chǎn)生世界萬(wàn)物的基質(zhì)。在德謨克利特那里成了最精細(xì)的“原子”(靈魂)構(gòu)成的結(jié)晶，而米利都學(xué)派則以“水”、“氣”來(lái)詮釋人的本質(zhì)，泰利斯也認(rèn)為人起源于“水”?？梢姡糯鷺闼剞q證思維方式采取“消人于物(自然)”的方式，試圖回避主體意識(shí)的干擾，以本體問(wèn)題為思維的切入點(diǎn)和歸宿點(diǎn)來(lái)探討人的本質(zhì)。由于缺乏具體科學(xué)的實(shí)證依據(jù)，帶有強(qiáng)烈的直觀猜測(cè)性，因而經(jīng)受不住邏輯的推理和責(zé)難。

(二)形而上學(xué)的思維方式下對(duì)人本質(zhì)的界定和闡發(fā)——亞里士多德“屬+種差”的形式邏輯

以亞里士多德為代表的形而上學(xué)思維方式在理解、把握和評(píng)價(jià)具體事物上具有鮮明的拒斥矛盾性、抽象統(tǒng)一性和非此即彼性。與形而上學(xué)思維方式相契合的“屬+種差”的形式邏輯把人的本質(zhì)等同于人的各種各樣的屬性，如“求知是所有人的本性”、“人是本質(zhì)上文明的動(dòng)物”、“人是陸棲兩腳的動(dòng)物”、“人是理性的動(dòng)物”、“人是生活在城邦里的動(dòng)物”等，置言之，人是具有某種屬性的動(dòng)物。形而上學(xué)這種抽象同一的思維方式思考下的人不是“人”，而是具有各種屬性的動(dòng)物，思維的出發(fā)點(diǎn)是各種“屬性”，最終的落腳點(diǎn)都是“動(dòng)物”。然而人畢竟是在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中不斷生成和發(fā)展著的實(shí)踐著的人，而不僅是具有某種屬性的“動(dòng)物”。拋開人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)將人的本質(zhì)等同于某種屬性的形而上學(xué)的思維方式，最終看到的人也不過(guò)是一種特殊的動(dòng)物。

(三)思辨的思維方式下對(duì)人的本質(zhì)的理性思索——黑格爾的精神勞動(dòng)和自我意識(shí)

以黑格爾為代表的思辨思維方式通過(guò)概念地把握存在，試圖克服樸素辯證思維方式的直觀性、外在性和非邏輯性，打破形而上學(xué)思維方式拒斥矛盾和抽象統(tǒng)一的形式邏輯，創(chuàng)造出一種將思維的形式和內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的新邏輯——思辨邏輯。在黑格爾思辨邏輯下，人的本質(zhì)被統(tǒng)攝到創(chuàng)造一切并自我運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)精神，歸結(jié)為自我意識(shí)。馬克思指出“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來(lái)=自我意識(shí)?！保?］207作為德國(guó)古典哲學(xué)集大成者，黑格爾在其龐大的唯心主義體系上構(gòu)建了一個(gè)最全面、最富有內(nèi)容和最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)——辯證法，這使黑格爾對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前人，把人的本質(zhì)看作是以“勞動(dòng)”為中介的不斷發(fā)展變化的過(guò)程。黑格爾“把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄;可見，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”［2］205。當(dāng)然，黑格爾所說(shuō)的勞動(dòng)僅僅是“精神的勞動(dòng)”而并非人類的物質(zhì)實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)，其從勞動(dòng)去理解的人并不是處在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的人及其現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，因而不是馬克思實(shí)踐思維方式所主張的從實(shí)踐去理解的人。

(四)人本主義思維方式下對(duì)人本質(zhì)的直觀——費(fèi)爾巴哈的自然人和宗教的“類”本質(zhì)

由于不滿意黑格爾采取的“消存在于思維”的方式對(duì)將人的本質(zhì)消解于自我意識(shí)，費(fèi)爾巴哈以人本主義的思維方式對(duì)黑格爾的唯心主義體系進(jìn)行了批判，把思維和存在的同一訴諸感性直觀，理解為人本身就是靈魂和肉體、精神和身體、思維和存在的結(jié)合。作為感性人學(xué)的集大成者，費(fèi)爾巴哈抓住了人的自然本質(zhì)，將人的感性欲望與維系生存的自然物質(zhì)條件視為人的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上升華出人的最高的絕對(duì)的本質(zhì)——理性、愛與意志力。為了揭示人的宗教異化了的類本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一書中指出:“屬神的本質(zhì)不是別的，正就是屬人的本質(zhì)，或者，說(shuō)得更好一些，正就是人的本質(zhì)?！保?］39“宗教至少是基督教就是對(duì)人自身的關(guān)系，或者，說(shuō)得更確切一些，就是人對(duì)自己的本質(zhì)的關(guān)系?！保?］45

雖然費(fèi)爾巴哈揭示了宗教是人的本質(zhì)的異化，企圖通過(guò)對(duì)宗教的批判把人從宗教中解放出來(lái)，具有一定的革命意義。然而其對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)局限于人本的思維方式，將人的本質(zhì)要么視為自然存在物，要么視為理性或宗教的“類”本質(zhì)，以宗教來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)，試圖揭示人的異化的宗教根源。由于沒有抓住處在特定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人而熱衷于對(duì)單子式的個(gè)人的抽象，因而雖將人抬升到類本質(zhì)的高度，卻將類貶低到一種無(wú)聲無(wú)息的純粹自然的個(gè)人抽象的聯(lián)合體。其所談?wù)摰娜艘仓皇浅橄蟮膫€(gè)人，而不是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人。

二、從思維方式的轉(zhuǎn)變透析馬克思對(duì)人本質(zhì)的探索歷程與革命

(一)思辨思維方式向人本思維方式的轉(zhuǎn)軌——從自我意識(shí)崇拜到人是人的最高本質(zhì)

青年馬克思作為青年黑格爾派中最為活躍的一個(gè)分子，崇拜黑格爾的哲學(xué)思辨，認(rèn)為“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯說(shuō)明?！保?］101然而《萊茵報(bào)》時(shí)期首次參與政治事務(wù)的社會(huì)活動(dòng)，利用黑格爾的“理性自由”去分析物質(zhì)利益時(shí)的處處碰壁使他陷入了“無(wú)盡的苦惱”，逐漸對(duì)黑格爾的自我意識(shí)觀產(chǎn)生懷疑并試圖通過(guò)對(duì)黑格爾思辨思維方式的批判來(lái)找到解決問(wèn)題的出口。恰逢費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾思辨唯心主義宣戰(zhàn)的著作即1841的《基督教的本質(zhì)》以及隨后的《未來(lái)哲學(xué)原理》和《哲學(xué)改造的臨時(shí)剛要》的出版，給了馬克思很大的觸動(dòng)，以至于恩格斯在后來(lái)的回憶中說(shuō)“一時(shí)間我們都成為了費(fèi)爾巴哈派了”。

在1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思開始對(duì)黑格爾思辨思維方式進(jìn)行批判，嘗試用費(fèi)爾巴哈人本思維方式思考人的本質(zhì)問(wèn)題。這一批判的立足點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，這正是黑格爾對(duì)人本質(zhì)認(rèn)識(shí)的失足之處，即將人作為某種抽象思想中的單一性的存在。由此觀之，當(dāng)時(shí)的馬克思已經(jīng)找到了把握人本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)路徑，將人置于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中加以討論，突出人的社會(huì)特質(zhì)，從而避免了抽象的思想臆造。在其后不久的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思提出“人的根本就是人本身”這一命題，沿襲了對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)批判的根本立場(chǎng)，雖然一定程度上超越了費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)于自然本質(zhì)或者愛的宗教本質(zhì)，然而從理論格局來(lái)看依然未能完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本思維方式的影響。

(二)人本思維方式的繼承與超越和實(shí)踐思維方式的確立——從類本質(zhì)到實(shí)踐著的現(xiàn)實(shí)的人

對(duì)人的本質(zhì)的闡發(fā)可以在早期的著作中找到很多費(fèi)爾巴哈的痕跡。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就借用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)“類本質(zhì)”將人視為“類存在物”。即通過(guò)實(shí)踐的雙重對(duì)象化活動(dòng)，在改造世界的過(guò)程中確證自己的有意識(shí)類本質(zhì)。馬克思高度評(píng)價(jià)了費(fèi)爾巴哈的主要功績(jī)，稱贊“費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)?cè)谟谧C明了哲學(xué).......不過(guò)是人的本質(zhì)的異化的另一種形式和存在方式”［2］211。同時(shí)，馬克思吸取了黑格爾把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)的合理思想并揚(yáng)棄了他的“抽象的精神的勞動(dòng)”，認(rèn)為“人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！保?］46把人的本質(zhì)看作是勞動(dòng)的對(duì)象化過(guò)程。但值得注意的是，作為馬克思各種新思想和理論的醞釀和生長(zhǎng)的土壤，雖然在《手稿》中馬克思的人的本質(zhì)觀在一定程度上受費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的影響，但從其對(duì)人的本質(zhì)的相關(guān)的闡述中可以看出馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本思維方式始終保持著警惕，并在很大程度上已經(jīng)開始了對(duì)人本思維方式的超越，初步確立了實(shí)踐的思維方式。如當(dāng)馬克思將人的本質(zhì)視為“自由自覺的活動(dòng)”時(shí)，已經(jīng)將實(shí)踐這種人所特有的活動(dòng)方式囊括在內(nèi)了。而隨后的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》則是馬克思實(shí)踐思維方式對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的第一次清算。馬克思批判費(fèi)爾巴哈在人本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，即拋開人所處的社會(huì)關(guān)系而停留在單個(gè)人所固有的抽象上。這種誤解根源于方法論上的失誤，即“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體”［2］501?！鞍迅行圆皇强醋鲗?shí)踐的人、人的感性活動(dòng)”［2］501。因此，要科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，僅僅停留在“單純的直觀”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須運(yùn)用實(shí)踐的思維方式對(duì)人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)得以進(jìn)行的世俗基礎(chǔ)進(jìn)行深入解剖，以實(shí)踐的思維邏輯為視角去理解人的本質(zhì)的生成和發(fā)展規(guī)律。

三、馬克思實(shí)踐思維方式下的人本質(zhì)觀的哲學(xué)意蘊(yùn)

馬克思之所以能從根本上克服傳統(tǒng)哲學(xué)的人本質(zhì)觀的思想缺陷，成功破譯人類歷史上的“斯芬克斯之謎”，在于其所創(chuàng)立的實(shí)踐思維方式從根本上顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，“以主體的實(shí)踐為思維視角和出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，以主體實(shí)踐的內(nèi)在本性、規(guī)律為思考問(wèn)題的規(guī)則、途徑和方法去理解和把握現(xiàn)存世界及其事物的生成和發(fā)展規(guī)律。”［1］67－68在這種全新的哲學(xué)致思理路的指導(dǎo)下所揭示的人的本質(zhì)觀具有豐富而深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。

(一)馬克思實(shí)踐思維方式下的人的本質(zhì)有別于人的根本屬性

馬克思實(shí)踐思維方式下所言說(shuō)的人既不是孤立的離群索居的個(gè)人，也不是抽象的蟄伏在云里霧里的神圣，而是處在一定社會(huì)交往關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人，社會(huì)性是人的根本屬性，實(shí)踐是人的本質(zhì)。關(guān)于這一點(diǎn)，傳統(tǒng)教科書根據(jù)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中的一句話即“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”而斷章取義地誤將人的社會(huì)屬性等同于人的本質(zhì)，從而陷入了傳統(tǒng)哲學(xué)的圈套。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈就曾寫道:“孤立的，個(gè)別的人，不管是作為道德實(shí)體或作為思維實(shí)體，都未具備人的本質(zhì)。人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含的人與人的統(tǒng)一之中，但是這個(gè)統(tǒng)一只是建立在‘自我’和‘你’的區(qū)別的實(shí)在性上面的”［3］182。費(fèi)爾巴哈之所以沒能科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，并不在于其沒有看到人與人之間的社會(huì)關(guān)系，而在于其所指向的僅僅是抽象的自然的人。馬克思上述這句話顯然是為了批判費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的人和愛的宗教而言的。“在現(xiàn)實(shí)性上”亦即現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，也就是說(shuō)人的本質(zhì)通過(guò)“社會(huì)關(guān)系的總和”這種社會(huì)性表現(xiàn)出來(lái)，所以它是現(xiàn)象、途徑、手段，唯獨(dú)不是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是實(shí)踐。

(二)馬克思實(shí)踐思維方式下的人本質(zhì)是處于一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)性實(shí)踐

馬克思實(shí)踐思維方式下的人的本質(zhì)并不是孤立的單個(gè)人的本質(zhì)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人所生成和發(fā)展著的社會(huì)性實(shí)踐?！叭说谋举|(zhì)是在一定的社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)，即社會(huì)性的實(shí)踐”［5］99。一方面，實(shí)踐劃清了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)分，人類正是通過(guò)勞動(dòng)這種最基本的實(shí)踐活動(dòng)把自己從動(dòng)物中解放出來(lái)成其為人，因此勞動(dòng)是對(duì)人的本質(zhì)力量的根本確證。另一方面，任何勞動(dòng)都是處在一定社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐活動(dòng)，脫離社會(huì)的勞動(dòng)只能是抽象的思維活動(dòng)，不是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)力量的真實(shí)確證。人的本質(zhì)不只在于其所處的社會(huì)關(guān)系狀況如何，更于其實(shí)踐的規(guī)定性，質(zhì)言之，在于其社會(huì)關(guān)系所決定的社會(huì)性實(shí)踐的具體展現(xiàn)。

(三)馬克思實(shí)踐思維方式下的人的本質(zhì)是一個(gè)在實(shí)踐中不斷發(fā)展變化的過(guò)程

哲學(xué)永遠(yuǎn)是一門“在路上”的學(xué)問(wèn)。同樣，馬克思實(shí)踐思維方式下人的本質(zhì)也不是一成不變的永恒的事物，而是一個(gè)隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域的擴(kuò)大、程度的加深而不斷發(fā)展變化的過(guò)程［6］80。對(duì)于人的本質(zhì)這種發(fā)展性，應(yīng)該從實(shí)踐的雙重對(duì)象化活動(dòng)去理解。實(shí)踐發(fā)展了人的自然屬性，“使人的自然需要的對(duì)象、內(nèi)容和滿足方式與動(dòng)物根本不同，賦予了它們的屬人性質(zhì)，發(fā)展了人本身所特有的自然屬性”［7］96。實(shí)踐發(fā)展了人的社會(huì)屬性，通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)建立起了許許多多高級(jí)的社會(huì)組織系統(tǒng)和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，反過(guò)來(lái)對(duì)人形成社會(huì)規(guī)約力量，從而使人成為社會(huì)人［8］22。實(shí)踐也發(fā)展了人的意識(shí)屬性，使人成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，“有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人同動(dòng)物的生活活動(dòng)區(qū)別開來(lái)”。

實(shí)踐作為人的本質(zhì)和存在方式，將人作為社會(huì)性的存在物與動(dòng)物從根本上剝離出來(lái)，同時(shí)也提供了人的自然屬性、社會(huì)屬性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐是具體的，是改造世界物質(zhì)性活動(dòng)。同時(shí)也是抽象的，是思考和解決一切相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的思想維度;實(shí)踐是發(fā)展著的實(shí)踐，社會(huì)關(guān)系也不會(huì)永遠(yuǎn)在某一點(diǎn)駐足不前，從而規(guī)定了人的本質(zhì)也不會(huì)是某個(gè)終極的原點(diǎn)。對(duì)人的本質(zhì)的探討唯有置于具體的社會(huì)關(guān)系中，從實(shí)踐去理解，才能在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)卷中繼續(xù)譜寫新的篇章。

［1］倪志安.馬克思主義哲學(xué)方法論研究［M］.北京:人民出版社，2007.

［2］馬克思恩格斯文集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［3］費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集:上卷［M］.北京:商務(wù)印書館，1984.

［4］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］陳志尚，王善超.人學(xué)原理［M］.北京:北京出版社，2005.

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［7］倪志安.馬克思主義基本原理教學(xué)疑難問(wèn)題研究［M］.北京:人民出版社，2012.

［8］劉立東.哲學(xué)邏輯的內(nèi)在要求［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)，2013(1):20－24.