郭 鈺

（四川大學(xué) 公共管理學(xué)院，四川 成都 610064）

我國本土社會工作自2000年以來，受到轉(zhuǎn)型期人口過度膨脹、人口老齡化、社會矛盾突出的影響，其重建體系一直處于不平衡的狀態(tài)，傳統(tǒng)固有的價值傾向極大地沖擊著新興的社會工作價值觀。社會工作視角狹隘，集體呈現(xiàn)“問題”視角，忽視人的自然屬性，呈現(xiàn)出“出現(xiàn)問題再解決”的固有工作思路。這些困境基本上是由于人口問題的惡性循環(huán)所導(dǎo)致的，而馬爾薩斯的社會工作理論可以為我國本土社會工作擺脫困境提供啟示。

鑒于馬爾薩斯人口論影響巨大，1958年聯(lián)合國國際人口統(tǒng)計學(xué)大會上，甚至還做出了出版馬爾薩斯《人口論》的決議，也鑒于馬爾薩斯人口理論和我國人口問題關(guān)系的密切，重溫馬克思對于馬爾薩斯理論的評價，總結(jié)我國在馬爾薩斯人口理論問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于解決我國人口問題，發(fā)展我國人口科學(xué)，有著重要的意義。

一、馬爾薩斯“人口論”下的社會工作理論

根據(jù)馬爾薩斯的社會工作理論，人口的增殖力無限大于土地作為人類生產(chǎn)生活資料的能力。人口是呈指數(shù)速率（即1、2、4、8、16、32）增長［1］（P19）。按照他的觀察，人口每25年翻一番。而食物供應(yīng)呈線性速率（即1、2、3、4、5）增長［1］（P16）。這樣的人口增長特征必然會導(dǎo)致以下社會問題：人口過剩促使人們工資降低，進而人類食物過少，發(fā)生饑荒，導(dǎo)致人口減少，促使人們工資上漲，促進人口增長，并依次循環(huán)。

對于怎樣改善這些社會問題，馬爾薩斯提出了兩個抑制：積極抑制和道德抑制。積極抑制是指通過各種客觀途徑，進行人口的自然減員。主要通過貧困、傳染病、瘟疫、饑荒、地震等自然災(zāi)害以及戰(zhàn)爭等不道德因素起作用，使人口不斷地自然減少［1］（P22）。道德抑制是指降低出生率，即減少新人口的盲目出生。馬爾薩斯主張通過晚婚、節(jié)欲甚至是獨身等道德因素來控制人口的增長［1］（P23）。在國家社會工作政策上，他贊成取消國家性和公共性貧民資助政策，要求取消濟貧法。馬爾薩斯認(rèn)為，允許不能獨立維持家庭的人結(jié)婚、生育子女，是供養(yǎng)貧民以創(chuàng)造貧民。他宣揚貧民產(chǎn)生的原因是他自身貧困，救濟的手段在他自己身上，而不在別人身上，政府和社會對此是完全無力的。

可以看出，馬爾薩斯的社會工作理論呈現(xiàn)以下特點：從人口發(fā)展規(guī)律的角度來呼吁社會民眾關(guān)注社會問題，重點關(guān)注人口現(xiàn)實情況所反映的人的自然屬性，將社會工作的重心從人的社會屬性向自然屬性轉(zhuǎn)移。同時，馬爾薩斯的社會工作理論從神學(xué)中獲得啟示，強調(diào)個人的價值和自我主義，崇尚社會工作中“自助”的普世價值觀，認(rèn)為人不能依靠國家救濟政策，而應(yīng)該自我奮斗、自己創(chuàng)造幸福生活。

二、對我國本土社會工作的啟示

在中國，社會工作者往往被定義為類似心理醫(yī)生的職業(yè)，這是因為我國社會工作的范圍狹小，社會工作者對于人與人口的研究往往忽視人的自然屬性，脫離人的生物基礎(chǔ)。我國本土社會工作不應(yīng)該只注重弱勢群體所面臨的心理問題，或者只考察他們的社會屬性，也要時刻關(guān)注自然屬性下的人的本質(zhì)。這樣才可以使我們看問題的角度更廣闊，對問題的認(rèn)識更深刻。我國本土社會工作者的社會認(rèn)同度不高，社會地位低下。民眾基于對人類自然屬性的忽視，把人的生物性需求看作是低級趣味，將人性中美的東西看作是毒藥而加以禁絕。不僅如此，我國本土社會工作者在面對弱勢群體時，普遍會帶著此案主有“問題”的眼光來與案主打交道。這與社會工作提倡的“優(yōu)勢視角”背道而馳。尤其是當(dāng)案主的生理性需求無法滿足時，更會被一部分社會工作者無限放大。他們帶上有色眼鏡，用不適合的價值觀來評判案主，這不利于其開展工作。此外，人口問題在中國尤為突出，弱勢群體會不斷壯大。馬爾薩斯的人口論給我們提供了一個警示，如果不能很好地看待人的自然屬性，本土社會工作的發(fā)展將舉步維艱。盲目生育，忽視人的自然屬性，人口就會失控，生活資料就不能滿足人的基本生存需求。中國作為人口大國，人口過剩問題可成為本土社會工作研究的重要切入點。

馬爾薩斯并非“窮人的敵人”，他從弱勢群體的立場出發(fā)，主張弱勢群體自力更生以改善他們自身的生存境遇。窮人不僅應(yīng)該把靠救濟度日當(dāng)成一種恥辱，更應(yīng)該自強自立。在中國，弱勢群體之所以被看作是弱勢群體，是因為社會群眾對這一群體“貼標(biāo)簽”，認(rèn)為這一群體沒有生存和自助的能力，甚至群體成員本身也普遍存在這樣一種思維。而本土社會工作者并不是簡單的給予者，他們應(yīng)采用優(yōu)勢視角和增權(quán)視角，幫助弱勢群體，提升該群體自助的能力，從而使他們重新回歸社會，以提高社會功能，促進社會公正。在社會對弱勢群體的整體認(rèn)識還沒有改變這一現(xiàn)實情形下，應(yīng)逐漸改變社會對這類群體的認(rèn)識，從而將“標(biāo)簽”從他們身上摘下，讓弱勢群體的社會地位得到提升。

我們也應(yīng)該看到，要改善人類出現(xiàn)的以人口為核心的社會問題，需要社會工作者對社會困境保持一定的敏感性，做好預(yù)防性社會工作。預(yù)防性社會工作是通過大量的社會服務(wù)，對一些潛在的、阻礙社會功能有效發(fā)揮的條件和情境進行早期發(fā)現(xiàn)和控制。控制的主要內(nèi)容是改善社會現(xiàn)實環(huán)境，以促進社會整體的良性互動，包括社會關(guān)系的良性互動以及人與自然環(huán)境的良性互動。而馬爾薩斯的反社會救濟政策是帶有一定的局限性的。就一個國家的社會工作的發(fā)展而言，政府的作用強大而無法忽視。不僅如此，做好預(yù)防性社會工作的前提就是要倡導(dǎo)社會工作的服務(wù)和發(fā)展政策。處在社會主義初級階段的中國，社會工作是帶有政府主導(dǎo)性的一項服務(wù)事業(yè)。社會工作必須做好引導(dǎo)，讓更多有識之士奉獻自己的力量來幫助弱勢群體。

當(dāng)然，馬爾薩斯的社會工作理論是遵從西方宗教和神學(xué)的社會工作價值觀的，與西方社會“個人主義”、“窮人無用論”、“勞動至上”、“自我救助”的思想不謀而合。從中可以看出，社會工作這一舶來品，從引進之初，就受到西方社會文化價值觀的引導(dǎo)和西方宗教價值觀的啟蒙。我們應(yīng)該反思這些西方價值觀是否適合本土社會工作的發(fā)展。而本土社會工作者們應(yīng)該具備在反思中不斷成長的能力和動力，針對不斷擴大的服務(wù)人群，建立整合社會工作預(yù)防和反思的機制，反思需要改善的服務(wù)內(nèi)容和具體的行動準(zhǔn)則。

總之，我國人口基數(shù)大、人口構(gòu)成復(fù)雜，馬爾薩斯人口理論提供了解決人口增長問題的思路，為制定我國人口政策提供了依據(jù)，使人口結(jié)構(gòu)的改善與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。重新審視馬爾薩斯的人口理論，對處理我國的人口問題很有借鑒意義，有利于切實解決好我國經(jīng)濟與人口兩者的關(guān)系，促進我國的經(jīng)濟、社會、資源等方面的可持續(xù)發(fā)展。

［1］（英）馬爾薩斯．人口原理［M］．丁偉，譯．蘭州：敦煌文藝出版社，2010．