袁曉軍

(淮北師范大學(xué)大學(xué)外語教育學(xué)院，安徽淮北235000)

作為維多利亞時(shí)期的詩人兼批評(píng)家，馬修·阿諾德(1822—1888)在諸多方面都顯得與眾不同。在多數(shù)文學(xué)批評(píng)家致力于國內(nèi)文學(xué)批評(píng)時(shí)，他不僅關(guān)注國內(nèi)批評(píng)，對(duì)國外文學(xué)批評(píng)家及其作品也推崇有加，甚至他的文學(xué)批評(píng)作品中國外部分比例比國內(nèi)部分還要高，與其他批評(píng)家相比，阿諾德呈現(xiàn)給我們的是深邃而獨(dú)到的眼光。在阿諾德的教育理念中，他所注重的不僅僅是英國國內(nèi)的教育發(fā)展?fàn)顩r，也密切關(guān)注國外的教育發(fā)展步伐，并主張借鑒國外的經(jīng)驗(yàn)來發(fā)展英國教育，在教育方面的特有眼光使他成為那個(gè)時(shí)代的著名教育改革家。阿諾德在文化的觀念中對(duì)外來優(yōu)秀文化青睞有加，希臘文化、德國文化和法國文化等都是他文化觀念的源泉。無論是在文學(xué)批評(píng)中還是在教育觀念中，以及他的文化理念中，在阿諾德身上體現(xiàn)出來的是他那慧眼獨(dú)具的世界主義①觀念。

一、文學(xué)批評(píng)中的世界主義

阿諾德的文學(xué)批評(píng)超出了英國文學(xué)批評(píng)的范疇?？v觀阿諾德的文學(xué)批評(píng)作品，可以分為國內(nèi)和國外批評(píng)兩種，但若細(xì)加統(tǒng)計(jì)，即可看出國外文學(xué)批評(píng)作品要多于國內(nèi)文學(xué)批評(píng)作品。雖然他的文學(xué)批評(píng)涉及英國文學(xué)的諸多名家及其作品，一如拜倫詩歌體裁空洞，雪萊詩歌缺乏一貫性，華茲華斯的詩歌雖然深邃精湛，但在整一性和多樣化方面做得不夠到位，但阿諾德卻將更多精力放在了外國文學(xué)作品的批評(píng)層面。法國散文家朱伯特和著名批評(píng)家圣伯夫、德國詩人海涅、荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎、羅馬皇帝奧勒留都曾成為阿諾德文學(xué)批評(píng)關(guān)注的對(duì)象。他文學(xué)批評(píng)的目光顯然不僅僅植根于英國文學(xué)的土壤，還以更為久遠(yuǎn)的目光從歐洲大陸上的文學(xué)土壤中汲取營養(yǎng)，博采眾家之長，為英國文學(xué)批評(píng)服務(wù)。顯然阿諾德的文學(xué)批評(píng)業(yè)已超出英國文學(xué)批評(píng)本身，將目光投入到更為遙遠(yuǎn)的國度，去那里尋求可為英國文學(xué)批評(píng)提供養(yǎng)分的土壤。阿諾德的這一眼光也是他日后一直被持續(xù)關(guān)注的重要原因。他的這種眼光和當(dāng)時(shí)英國的狹隘以及它所具有的“島氣”形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。維多利亞時(shí)期由于英國在物質(zhì)上達(dá)到了空前的鼎盛期，導(dǎo)致不少英國人看待問題時(shí)目光顯得比較短淺。阿諾德則不同，能在文學(xué)批評(píng)上將目光擴(kuò)展到整個(gè)歐洲大陸，足以說明他的超前性。

文學(xué)批評(píng)家應(yīng)以傳播普世知識(shí)為己任。在阿諾德的文學(xué)批評(píng)中，人文素質(zhì)的培養(yǎng)居于重要地位，因?yàn)樵谒磥恚膶W(xué)批評(píng)的業(yè)務(wù)是“了解世上的知識(shí)精粹和思想精華，反過來又使這些知識(shí)和思想為人所知，創(chuàng)造真實(shí)正確而新鮮的思想潮流”［1］。要汲取世界上思想和知識(shí)的精華部分，就必須立足國內(nèi)，放眼國外。阿諾德的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐也證實(shí)了他自己的文學(xué)批評(píng)理念。就英國國內(nèi)文學(xué)作品而言，他認(rèn)為彌爾頓的詩歌和莎士比亞的作品都是偉大之作，這正是他在《評(píng)荷馬史詩的翻譯》中屢次提及他們的原因所在，因?yàn)樗麄兇淼氖恰扒f重的風(fēng)格”，他們的作品本身就代表了英國知識(shí)精粹和思想精華。就國外作家及作品而言，阿諾德最為推崇的莫過于古希臘盲詩人荷馬了。荷馬的敏捷輕快、荷馬的明白清晰和直截了當(dāng)、荷馬的崇高莊重都是阿諾德對(duì)荷馬史詩極為推崇的緣由。在他看來，文學(xué)批評(píng)家所應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)不僅在于他們讓人們了解世界上知識(shí)和思想的精華，還在于創(chuàng)造真實(shí)正確而新鮮的思想潮流。他為了拓寬自己文學(xué)批評(píng)的視野而接受了法國著名批評(píng)家圣伯夫的“超然無執(zhí)”的思想，主張客觀公正地看待問題;為了強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的革命性和戰(zhàn)斗性，阿諾德對(duì)海涅贊許有加。他的內(nèi)外兼容、放眼未來的思想及觀念在當(dāng)時(shí)英國的批評(píng)界并不多見，而這正是他被稱為“統(tǒng)領(lǐng)英國批評(píng)界那片荒蕪之地的、最出色的批評(píng)家”［2］的關(guān)鍵所在。阿諾德賦予文學(xué)批評(píng)家的使命絕非純粹的文學(xué)批評(píng)而已，他認(rèn)為文學(xué)批評(píng)家的任務(wù)“就在于培養(yǎng)一種使藝術(shù)家受到鼓舞并使人民理解的最佳文學(xué)氣氛”［3］。因此，文學(xué)批評(píng)家是架在藝術(shù)家和人民之間并為之創(chuàng)造最佳文學(xué)氣氛的一座橋梁。要充分發(fā)揮這座橋梁的作用，文學(xué)批評(píng)家們一方面要在浩瀚的知識(shí)海洋中尋覓世界上知識(shí)和思想的精華部分，另一方面還要讓這種精華為人民所熟知，無論它是國內(nèi)的還是國外的。

二、教育理念中的世界主義

歐洲大陸的教育考察拓寬了阿諾德的視野。在阿諾德35載的教育巡視員生涯中，除了對(duì)英國國內(nèi)的學(xué)校進(jìn)行巡視外，還獲得了考察國外教育的機(jī)會(huì)。在國內(nèi)教育考察中，他不僅從教師、學(xué)生那里了解到英國教育的一手資料，還從教育巡視員一職進(jìn)一步了解到英國社會(huì)的方方面面，這為他后來的社會(huì)與政治批評(píng)樹立了牢固的根基。阿諾德國外教育考察更是拓寬了他在教育方面的視野。在三赴歐洲大陸的訪問中，他先后考察并深入地了解了法國、德國、荷蘭、意大利、奧地利和瑞士等國的教育制度，撰寫了一系列考察報(bào)告，這些報(bào)告對(duì)后來英國教育的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。教育巡視員一職加強(qiáng)了阿諾德比較的眼光，使他對(duì)教育的理解從英國國內(nèi)的層面擴(kuò)展到歐洲大陸的層面，進(jìn)而主張英國的教育從歐洲大陸諸國教育體制中汲取優(yōu)點(diǎn)，來彌補(bǔ)英國在教育上的不足之處。在教育方面的考察和比較使他意識(shí)到改善并提高英國教育尤其是中產(chǎn)階級(jí)教育地位的重要性。正是阿諾德對(duì)國內(nèi)及歐洲大陸教育的考察，才讓他把教育作為文化批評(píng)的一種重要手段。

阿諾德在教育方面的主張是世界主義觀念的一種體現(xiàn)。他的歐洲大陸教育考察使其對(duì)國外的教育制度和現(xiàn)狀有了較為深入的理解。通過國內(nèi)的教育考察，他掌握了英國教育的基本情況;通過國外的出訪，他看到了英國和歐洲大陸在教育方面的差別。更為重要的是，二者所體現(xiàn)出來的不同的教育理念讓阿諾德看到了英國在教育上的不足之處。他不僅看到了二者在教師培訓(xùn)、語言學(xué)習(xí)以及考試制度等方面的不同，還把國外先進(jìn)的教學(xué)理念帶回英國。雖然在阿諾德所提出的教育改革的觀點(diǎn)中有很多未能得以實(shí)施，但這并非因?yàn)樵獾搅擞逃?dāng)局的反對(duì)，而在于英國議會(huì)及宗教等諸多方面。不過，他的部分提議最后還是得到了實(shí)施，如關(guān)于使倫敦大學(xué)成為一個(gè)教育性機(jī)構(gòu)的提議在他去世的12年后就成為現(xiàn)實(shí)。他關(guān)于學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代語言之后讓他們有更多的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)希臘語和拉丁語的建議，使得英國的古典文學(xué)在一定程度上得到了重視。正是基于阿諾德在教育方面的貢獻(xiàn)，后人才認(rèn)為“在十九世紀(jì)的所有教育改革家中，包括他父親托馬斯·阿諾德在內(nèi)，馬修·阿諾德最開明、最有遠(yuǎn)見”［4］。之所以說阿諾德最開明，是因?yàn)樗话呀逃脑掝}僅僅局限于英國國內(nèi)，而是將它放置于英吉利海峽兩岸，還因?yàn)樗麖牟话呀逃齼H僅作為自己謀生的手段，而是作為改良社會(huì)的一種手段。說他有遠(yuǎn)見，是因?yàn)樗目疾旌统鲈L所關(guān)注的不僅僅是英國當(dāng)下的教育情況，而是著眼于英國教育的未來發(fā)展，乃至整個(gè)國家未來的命運(yùn)。

三、文化觀念中的世界主義

阿諾德認(rèn)為獲取世界上最優(yōu)秀的思想和知識(shí)應(yīng)立足國內(nèi)、著眼國外。在他作為詩人、文學(xué)批評(píng)家、文化批評(píng)家和教育改革家等諸多身份中，為后世最為熟知的非文化批評(píng)家莫屬。他的文化理念集中體現(xiàn)在1869年出版的那本《文化與無政府狀態(tài)》中。阿諾德心目中的“文化尋求消除階級(jí)，使世界上最優(yōu)秀的思想和知識(shí)傳遍四海，使普天下的人都生活在美好與光明的氣氛之中，使他們像文化一樣，能夠自由地運(yùn)用思想，得到思想的滋潤，卻又不受思想束縛”［5］31。姑且不論他的文化要求消除階級(jí)的論斷正確與否，單是阿諾德的文化要使世界上最優(yōu)秀的思想和知識(shí)傳遍四海，我們即可看出他的國際化和世界化的意識(shí)。在此，世界上最優(yōu)秀的思想和知識(shí)當(dāng)然包括英國國內(nèi)諸如彌爾頓和莎士比亞(這也是阿諾德始終反復(fù)強(qiáng)調(diào))的思想，也包括外國優(yōu)秀的思想和知識(shí)，如圣伯夫、朱伯特、歌德、海涅、托爾斯泰等等。在阿諾德眼中，他們便是知識(shí)和文化的源泉。在所有的文化和知識(shí)中，古希臘文學(xué)亦是不可或缺的部分。在他的文化觀念中，很重要的一點(diǎn)就是通過文化讓普天下的人都生活在美好與光明之中，這也是文化的使命之一。雖然阿諾德并未指明“普天下的人”這一群體的范疇，但我們還是能夠得出這樣的結(jié)論:世界上所有的人。這里所有的人不分種族、不分國籍，都將受到文化的熏陶和思想的滋潤，同時(shí)又不為思想所束縛。阿諾德的世界主義理念由此可見一斑。

從普通自我到優(yōu)秀自我，阿諾德在其文化觀念中描述了人類達(dá)到共同完美的路線圖。在他所描繪的人類達(dá)到共同完美的路線圖中，有一點(diǎn)是不能忽略的——個(gè)人必定要超越普通的自我，這是因?yàn)槠胀ǖ淖晕沂欠稚⒌膫€(gè)體，難以和集體達(dá)成和諧的局面。共同的完美需要通過習(xí)得文化才能得以實(shí)現(xiàn)，文化本身又是“研習(xí)完美的文化，它引導(dǎo)我們構(gòu)想的真正的人類完美，應(yīng)是人性所有方面都得到發(fā)展的和諧的完美，是社會(huì)各個(gè)部分都得到發(fā)展的普遍的完美”［5］210。當(dāng)人性所有方面都得到和諧發(fā)展的時(shí)候，普通的自我也就實(shí)現(xiàn)了自我的超越，達(dá)到了最優(yōu)秀的自我。世界上最優(yōu)秀的自我越多，就越接近和諧的完美的目標(biāo)，也就越來越接近文化所設(shè)定的目標(biāo)。要達(dá)到這一目標(biāo)，必須達(dá)到兩個(gè)條件:一是必須以客觀公允的態(tài)度看待事物;二是注重對(duì)優(yōu)秀的思想和知識(shí)的汲取?？陀^公允地看待事物是阿諾德文學(xué)批評(píng)中的重要原則，即遇到問題要超越黨派和階級(jí)利益去加以對(duì)待，這種原則在他的很多批評(píng)作品中都有所體現(xiàn)。關(guān)于優(yōu)秀的思想和知識(shí)的汲取，阿諾德的態(tài)度也甚為明確，那就是不管是本國的還是外國的，他都主張兼容并蓄、取長補(bǔ)短。這種理念在他的名著《文化與無政府狀態(tài)》中很明顯地得以體現(xiàn)。阿諾德崇尚希臘文化，因此他認(rèn)為英國人注重實(shí)干的希伯來精神多了一點(diǎn)，注重智識(shí)的希臘精神又少了一點(diǎn)。對(duì)希臘文化和希臘精神的推崇讓他在該書中專門設(shè)章進(jìn)行討論。正是如此，阿諾德才具有了當(dāng)時(shí)很多批評(píng)家所不具備的世界主義眼光，這正是他的文化觀念在那一時(shí)代不被理解的關(guān)鍵所在，這當(dāng)然也是他的文化理念能夠穿越時(shí)空、受到持續(xù)關(guān)注的原因。

雖然阿諾德已經(jīng)故去一個(gè)多世紀(jì)，但他留給我們的文化遺產(chǎn)卻彌足珍貴，因?yàn)樗倪z產(chǎn)中有著太多的世界主義理念。他個(gè)人在當(dāng)時(shí)的批評(píng)界形單影只，原因就是很少有人能夠真正理解他的理想和抱負(fù)，也很少有人能洞悉他文化觀念的真正內(nèi)涵。他在文學(xué)批評(píng)中對(duì)于文學(xué)作品時(shí)間和空間的選定上所體現(xiàn)出來的眼光，對(duì)于今天的文學(xué)批評(píng)家來說有一定的借鑒作用。他在教育問題上所展現(xiàn)出來的理念，無論在過去、現(xiàn)在還是將來都有一定的參考價(jià)值。他在文化觀念上所持的立場，對(duì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的我們來說更是雪中之炭。在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化的關(guān)鍵時(shí)期，立足本國，放眼國外，積極吸取人類歷史上一切優(yōu)秀的文化成果，正是我們目前之所需，也是阿諾德在一百多年前所提倡的。

注釋:

①世界主義原指一種社會(huì)理想，其思想與廣博的國際經(jīng)驗(yàn)相匹配，認(rèn)為整個(gè)人類乃一共同體，是與民族主義相對(duì)立的一種思想。本文所指阿諾德的世界主義理念是他在文學(xué)批評(píng)、教育理念和文化觀念中不拘泥于英國國內(nèi)形勢(shì)看待問題，而是放眼國際，從而能使英國在各方面獲得更好的發(fā)展。

［1］馬修·阿諾德.“甘甜”與“光明”：馬修·阿諾德新譯8種及其他［M］.賀淯濱，譯/評(píng).鄭州：河南大學(xué)出版社，2011：15.

［2］韓敏中.譯本序［M］//馬修·阿諾德.文化與無政府狀態(tài)：論政治與社會(huì)批評(píng).北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：6.

［3］羅志野.西方文學(xué)批評(píng)史［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1991：174.

［4］Paul Herbert W.Matthew Arnold［M］.London：MacMillan and CO.Limited，1920：112.

［5］馬修·阿諾德.文化與無政府狀態(tài)：論政治與社會(huì)批評(píng)［M］.韓敏中，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.