李世存

(江蘇理工學院外國語學院，江蘇常州213001)

羅伯特·弗羅斯特(Robert Frost，1874—1963)是美國20世紀最受歡迎的詩人，他和艾略特(T.S.Eliot，1888—1965)一起被認為是美國現(xiàn)代詩歌的兩大中心。他善于以美國新英格蘭地區(qū)的自然風光和農(nóng)場生活為題材來反映現(xiàn)代生活，以象征的手法表達人生真諦及充滿神秘色彩的世界，被譽為“工業(yè)社會的田園詩人”。

《一簇野花》(“The Tuft of Flowers”)①是弗羅斯特早期的一首詩作，載于1915年發(fā)表的成名詩集《少年的意愿》(A Boy'sWill)中。相對于弗羅斯特其他廣為傳誦的詩歌，國內(nèi)學者對該詩關(guān)注甚少，相關(guān)的研究并不多見。從現(xiàn)有的少數(shù)幾篇研究論文來看，論者大都注意了詩中割草人特意留下的一簇野花這個主導的意象，并集中討論了該意象的象征意義，指出它“象征了一種人們對于美的欣賞，一種生活的情趣”［1］，可以比喻為“人間一切美好的事物，……需要大家去愛護、去尋覓、去發(fā)現(xiàn)”［2］，象征“人與人之間的紐帶”［3］。還有論者指出，弗羅斯特在其詩歌中喜愛運用樹、花、鳥、雪和牧場意象，形成了自己的意象群。一簇野花即屬于其意象群中花的意象。該類意象在其詩歌中往往起到或抒情或描繪或比喻的作用［4］。然而，通過對該詩進一步的研究發(fā)現(xiàn)，除了花的意象外，詩中割草人“刀下留花”之舉同樣值得深思。類似的描寫還出現(xiàn)在弗羅斯特其他詩歌中，甚至在其他英語詩歌中也可見到，但鮮有論者對此做深入探討。其實，在該詩中“刀下留花”之舉，較花之意象本身具有更深刻的象征意義。詩中兩位主要人物——割草人和翻草人的精神世界或精神變化都可以通過這一看似不經(jīng)意之舉透射出來。在現(xiàn)代生態(tài)批評理論的觀照下，這一小小的舉動還蘊藏著一種深刻的生態(tài)審美思想。

一、割草人刀下留花的精神生態(tài)啟示

該詩以一名農(nóng)場工人內(nèi)心獨白的形式講述了一次農(nóng)場勞動經(jīng)歷:一天清晨，這位工人(翻草人)去翻曬剛割下的牧草，農(nóng)場上空無一人，收割牧草的工人(割草人)早已離去。他心情孤獨凄涼，突然看到了割草人留下的一簇野花，心里頓時得到了啟示，孤獨之感煙消云散。

在詩歌中，割草人并未直接出現(xiàn)。翻草人早上到農(nóng)場翻草晾曬時，他已割完牧草離開了。在小溪邊收割過的草場上，翻草人發(fā)現(xiàn)割草人留下了一簇野花未割下:“如飛的鐮刀把那里的草割得凈光，/卻留下了這一簇嬌艷欲滴的野花。/在晨露中勞作的割草人喜愛這簇花，/于是就讓它們自在開放。這可不是為了我們，/也不是為了想吸引我們的注意，/他只是為了自己的勞動的快樂”。這簇未被割下的野花是全詩最主要的意象，也是一個重要的細節(jié)，它展現(xiàn)了割草人愛美惜美的精神世界，蘊含著深刻的生態(tài)思想。

現(xiàn)代生態(tài)學的研究關(guān)注人類的精神世界，認為精神是地球生態(tài)系統(tǒng)的一個重要變量，在水圈、土壤圈、巖石圈、大氣圈、生物圈之外還應(yīng)有一個由人類的信仰、理想、想象、反思、感悟、憧憬等構(gòu)成的“精神圈”［5］。這個“精神圈”就是人類的精神生態(tài)，它與自然生態(tài)和社會生態(tài)一起構(gòu)成了地球上完整的生態(tài)系統(tǒng)。良好的精神生態(tài)指一種人類精神世界的平衡、穩(wěn)定、和諧和圓融的境界，對生態(tài)系統(tǒng)的其他兩個方面有重要的影響。

20世紀早期的美國已進入現(xiàn)代社會，社會化的勞動要求人們講求規(guī)范、共性和效率。農(nóng)場其實就是一個現(xiàn)代化的工廠，那里有人割草，有人晾曬，分工明確，秩序嚴明。在這樣的環(huán)境下工作的人失去了個性，精神生態(tài)出現(xiàn)惡化。詩歌開頭的翻草人就是一個例子。但是割草人并沒有把勞動當成機械單調(diào)的操作過程或毫無感情的例行公事，而是把它當成了一種積極的、創(chuàng)造性的活動。他沒有不加區(qū)別地把草場上所有的牧草都統(tǒng)統(tǒng)割掉，盡管從勞動的規(guī)范和效益上講這是應(yīng)有的要求。對于生活中“美”的熱愛使他停下了鐮刀，留下了這簇盛開的野花，也使得他的勞動充滿了快樂。這位割草人屬于愛默生(R.W.Emerson，1803—1882)在《美國學者》(The American Scholar，1837)中所描述的“完整的人”的形象。雖然在社會分工下，他擔當割草者的角色，但他并沒有蛻變成一把鐮刀，而是能夠“把握自己”，“不時地從自己的崗位上退回來，去擁抱所有其他的工作者”［6］。他保持著上帝賦予人的靈性和神性，精神世界充滿著生機與活力。他愛美惜美，詩意地勞動，體現(xiàn)了一種真正的“詩意地棲居”的生活理念。

割草人這種愛美惜美的場景并非詩人無意之筆，而是一個含義深刻的隱喻，在弗羅斯特的詩中不止一次出現(xiàn)。如同載于《少年的意愿》中的另外一首詩《玫瑰木蘭花》(“Rose Pogonias”)就有類似的描寫。該詩描寫了一群人在一小片繁花似錦的草地上玩耍的情景。他們?yōu)檫@里的美景所陶醉，在離開的時候心中禁不住衷心祈禱，希望在大收割中，“那地方或許被遺忘;/或者并非一切都這般幸運，/能擁有時間如此的恩賜，/在那里沒有人能夠?qū)⑶嗖菔崭?因為他們已經(jīng)與花融匯在一起”。在這首詩里，人們清楚地表明了對這一片花草美景的喜愛，并希望收獲季節(jié)里的人們也能夠擁有與他們一樣的愛美之心，能夠把“與花融匯在一起”的青草留下來，好讓美景長在。

美應(yīng)該以美的方式待之，這是弗羅斯特詩歌中刀下留花之細節(jié)所蘊含的象征意義。它不僅代表著一種生活的態(tài)度，還代表著一種對待自然的態(tài)度?！安莸厣系囊盎ā笔歉チ_斯特詩歌中一個重要的象征，象征著一種現(xiàn)實利益與自然之美并存的現(xiàn)代困境。牧草是農(nóng)場上的一種農(nóng)產(chǎn)品，是喂養(yǎng)牛羊的飼料，代表著農(nóng)場主的經(jīng)濟利益。草地上的野花則象征著自然之美。兩者之間如何取舍?弗羅斯特詩中的愛花惜花者都愿意犧牲掉一點局部的現(xiàn)實利益而保護自然之美，這是一種不役于物的灑脫姿態(tài)，體現(xiàn)出一種難能可貴的重“美”輕“物”的生態(tài)意識。

二、翻草人精神世界的困境和頓悟

在詩歌中，翻草人起初與割草人的精神世界迥然不同。他早上去農(nóng)場翻草晾曬，發(fā)現(xiàn)農(nóng)場上悄無人跡，這使他心中充滿了孤獨之感，覺得人人心中都像他那樣孤獨迷茫，“不管他們一塊兒還是單獨勞動”。很顯然，翻草人是一精神異化的現(xiàn)代人的代表。他感受到了現(xiàn)代社會中人與人之間的疏離、隔閡和交流之難。他發(fā)現(xiàn)不了生活的意義，感受不到勞作的快樂。但是與其他精神異化的現(xiàn)代人形象不同，他沒有表現(xiàn)出消極沉淪的狀態(tài)，而是對所處的精神困境進行積極的思考，苦苦地尋找沖出這一困境的出路。最終還是自然之美使他茅塞頓開，解開了束縛其精神之鎖鏈。正如有論者指出的那樣:“在弗羅斯特的詩歌中，自然對人內(nèi)心之諸種矛盾起著調(diào)和作用，它能打碎自我的隔離，解放隱藏的、未發(fā)現(xiàn)的自我，它是消解異化的媒介?！保?］而這種自然之美對其精神異化的消解，正是通過割草人那個小小的刀下留花之舉間接實現(xiàn)的。

在清晨的勞動中，置身于小溪、青草、藍天、白云這樣一個清新美好的自然環(huán)境之中，翻草人感受著孤獨，思考著人生。一簇因與青草纏繞而未被割下的野花改變了他的心境和精神狀態(tài)。在生態(tài)良好的大自然中，在割草人留下的一幅獨具匠心的生態(tài)美景中，他經(jīng)歷了一種喬伊斯式的頓悟(Epiphany)，他為自己精神上的困境找到了出路。他想象著割草人清晨在小溪邊勞動的場景，感受到了他對美的愛惜與呵護，感受到了他充盈而和美的精神境界。他想到，這簇未割下的野花是割草人愛美惜美的精神世界的反映，或許也是割草人留給他的一個信息。割草人知道，他把草割下后會有人來翻草晾曬，自然會看到他留下的這幅畫面，也會感受到他對美的愛護。于是，翻草人的精神世界頓時豁然開朗，孤獨困惑之感一掃而光。雖未謀面，但他感受到了割草人兄弟般的情誼。他覺得，“不管在不在一塊兒勞作，人們的心永遠相連”。于是，一個精神異化的現(xiàn)代人，在自然界中“美”的啟示下，更是在割草人愛美惜美之精神的啟示下，重新恢復(fù)了精神世界的平衡與和諧。

三、以精神之美創(chuàng)造美的生態(tài)世界

割草人以獨具的慧眼和愛美之心發(fā)現(xiàn)了平凡生活中的美，并以其極具浪漫色彩的行為留住了美。在收割后的牧場上，一簇野花被留了下來。從傳統(tǒng)的審美眼光來看，這樣的場面似乎并不完美:它顯得有些凌亂和蕪雜，還有點“礙事”。但是從生態(tài)審美的眼光來看，它卻是一幅美的生態(tài)圖景。王諾提出，“生態(tài)的審美主要是對原生態(tài)自然物的審美”［8］214;“生態(tài)審美還是整體性的審美，也就是說，生態(tài)的審美不僅僅觀照單個審美對象，還要將它放到自然系統(tǒng)中考察它對生態(tài)系統(tǒng)整體的影響”［8］214。割草人特意保留田野上原生態(tài)的美，他寧愿犧牲掉場面的整齊感和勞動的徹底性，而要保持整體上的生態(tài)美。因此，這幅畫面也成了一個象征:它象征著一種圓融而和美的境界，一種由精神生態(tài)之美創(chuàng)造的美的生態(tài)世界。

對于美的熱愛是人類共同的情感。這樣一幅美的生態(tài)圖景在英國19世紀浪漫主義詩人濟慈的名詩《秋頌》中可看到。詩的第二節(jié)描述了一位在秋天的田野里收割的農(nóng)婦。她勞作困了，躺在田邊小憩。在濃郁的罌粟花香氣的熏陶下不覺睡著了，鐮刀擱在一邊，“留下了一行麥子和與之纏繞在一起的花兒”。這位田邊小憩的農(nóng)婦與弗羅斯特詩中的割草人是多么相似。他們擁有一種共同的生活態(tài)度、共同的對美的感受、共同的圓融而和美的精神境界。他們都刀下留花，以自己美好的精神境界創(chuàng)造了一幅生態(tài)美好的畫面。

在《一簇野花》中，那位翻草人在割草人所創(chuàng)造的生態(tài)美景中受到了啟示。他心中的孤獨和困惑消失了，享受到了生活的勞動的快樂。他明白了，美就在身邊，交流并不困難，人們美好的精神境界源于對美的追求和愛護。然而在現(xiàn)代社會中，并非人人都像翻草人那樣愛探索和思考，并非人人都能領(lǐng)會到割草人留下的信息。在商業(yè)化的社會中，在消費主義、拜金主義等思潮的侵襲下，在發(fā)展經(jīng)濟口號的引導下，人們的精神世界已為金錢和利益所主導，對美的愛惜和保護常常被忽略，人們失去了真正的審美能力，甚至還以美的名義制造丑。比如國內(nèi)城市中常見的大樹古樹移植現(xiàn)象。那些被移植了的大樹古樹失去了原有的活力，很多樹要么逐漸枯死，要么半死不活。城市中植樹本是要美化人們的生活環(huán)境，但這種大樹移植實際造成的是一種生態(tài)上的災(zāi)難。

現(xiàn)代社會中審美能力的喪失是人們精神生態(tài)危機的一個反映。重塑人們的審美能力和審美口味，重建人們的精神生態(tài)平衡，營造一個美的生態(tài)世界，是現(xiàn)代社會人們的一個重要使命。如何擔當這個重要使命，弗羅斯特和濟慈詩歌中的刀下留花的惜花人，以及弗羅斯特詩中那個善于探索的翻草人，分別從不同角度給人們以啟示。

四、結(jié)語

弗羅斯特是一位重要的象征主義詩人，也是一位重要的生態(tài)詩人。在其詩歌中，樹、花、鳥、雪、牧場等自然意象，以及林中散步、牧場割草、果園摘果等日常生活或勞動的場面，往往都具有深刻的象征意義和生態(tài)思想內(nèi)涵。他把自然和勞動的場面作為一種隱喻來詮釋世界人生，觀照現(xiàn)代生活，表達他對現(xiàn)代社會中人類精神異化、自然界生態(tài)失衡等諸多問題的關(guān)注和思考。在《一簇野花》中，割草人刀下留花這個常為人忽視的細節(jié)，實則是詩人創(chuàng)造的一個意味深長的隱喻。刀下留花的細節(jié)象征了一種詩意的生活態(tài)度，一種重“美”輕“物”的生態(tài)意識，一種獨特的生態(tài)審美觀。通過刀下留花這一極富浪漫色彩的細節(jié)描寫，詩人展現(xiàn)了一種充盈、圓融、健康的精神之美，也表達了他對現(xiàn)代社會中如何建設(shè)良好的自然生態(tài)和精神生態(tài)的深刻思考。

注釋:

①在不同的研究文章中，研究者對該詩的中文譯名各不相同，有“花叢”、“一簇野花”、“一簇鮮花”、“一簇紅花”、“一叢花”等幾種譯法。

［1］李世存.《一簇野花》的現(xiàn)代主義內(nèi)涵［J］.河北北方學院學報，2008(4)：29 －31.

［2］石海輝.從《一簇鮮花》看弗羅斯特的意象藝術(shù)意象效果［J］.海南師院學報，1996(3)：90 －93.

［3］李玲.第三種模式——從生態(tài)批評的視角探討弗羅斯特詩歌中人與自然的關(guān)系［J］.宜賓學院學報，2007(8)：8 －10.

［4］蒲度戎.弗羅斯特詩歌的意象群［J］.西華師范大學學報：哲學社會科學版，2008(1)：22 －27.

［5］魯樞元.生態(tài)批評的空間［M］.上海：華東師范大學出版社，2006.

［6］愛默生.愛默生散文選［M］.姚暨榮，譯.廣州：百花文藝出版社，2005：204.

［7］張叉.羅伯特·弗羅斯特詩歌中的自然［J］.四川外語學院學報，2006(2)：49 －54.

［8］王諾.歐美生態(tài)批評：生態(tài)文學研究概論［M］.上海：學林出版社，2008.