呂桂芳

一、研究意義

陰陽(yáng)五行思想在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位。中國(guó)古代哲學(xué)的真正誕生就可以追溯到早期的陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)。司馬談在《論六家要旨》中，把陰陽(yáng)家作為六家之首，似乎也在提示著陰陽(yáng)五行說(shuō)在中國(guó)哲學(xué)史上的開(kāi)端意義。梁?jiǎn)⒊壬?923年撰文《陰陽(yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》稱(chēng)，“陰陽(yáng)五行說(shuō)為二千年來(lái)迷信之大本營(yíng)，直至今日，在社會(huì)上猶有莫大勢(shì)力?！保?］著名史學(xué)家顧頡剛先生也曾斷言，“它是中國(guó)人的思想律，是中國(guó)人對(duì)宇宙系統(tǒng)的信仰。”［2］可以這樣理解：作為“思想律”，陰陽(yáng)五行從殷周產(chǎn)生、發(fā)展之際就融入了中國(guó)先民的思想當(dāng)中，作為一種普遍的宇宙觀，它不僅構(gòu)成了先秦各學(xué)派思想的一個(gè)基本背景和條件，而且?guī)缀鯘B透于文化各個(gè)領(lǐng)域，深嵌到生活的一切方面，正如胡適所言，它是用來(lái)“解釋宇宙、范圍歷史、整理常識(shí)、籠罩人生的。 ”［3］

自近代以來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于陰陽(yáng)五行思想的研究已有許多成果，主要是對(duì)陰陽(yáng)五行思想的淵源流變、思想特征及影響進(jìn)行了探討。由于一種哲學(xué)理論的產(chǎn)生跟它自身的文化習(xí)俗、思維方式密不可分，思維方式是某一種特定文化的真正生命力所在。本文意在已有研究成果的基礎(chǔ)上，從意象思維這一角度來(lái)考察陰陽(yáng)五行說(shuō)，試圖揭示陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的思維特點(diǎn)，以期更深刻地理解這一古老哲學(xué)思想。

二、相關(guān)概念界定

（一）思維方式

思維方式是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要范疇。它是人們大腦活動(dòng)的內(nèi)在程式。“是指在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一定階段上，思維主體按照自身的特定需要與目的，運(yùn)用思維工具去接受、反映、理解、加工客體對(duì)象或客體信息的思維活動(dòng)的樣式或模式；本質(zhì)上是反映思維主體、思維對(duì)象、思維工具三者關(guān)系的一種穩(wěn)定的、定型化的思維結(jié)構(gòu)。”［4］由此可見(jiàn)，思維方式是思維主體在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，借助于認(rèn)識(shí)工具（概念、符號(hào)等）認(rèn)識(shí)把握對(duì)象本質(zhì)的某種手段、途徑與思路，并以較為固定的、習(xí)慣的形式表現(xiàn)出來(lái)。

（二）意象思維方式

“意象”一詞的表述最早見(jiàn)于《易經(jīng).系辭》，“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”此言先圣之意，立象可盡之。許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“象”的解釋是“長(zhǎng)鼻牙，南越大獸，三年一乳，象耳牙四足之形”。即象的本義為哺乳動(dòng)物大象。后來(lái)象的意義逐漸超越它原來(lái)的內(nèi)涵，象亦有現(xiàn)象、天象、擬像、想象、大象等諸義。象于意象思維中有兩方面的含義：一是事物之象。如《系辭》上說(shuō)，“見(jiàn)乃謂之象”，凡肉眼可以感知的物象都可以稱(chēng)為象。二是卦象。卦象不是自然界和人類(lèi)社會(huì)的物象，而是從天地萬(wàn)物中概括出來(lái)的一種符號(hào)系統(tǒng)。如《系辭》上說(shuō)，“易者，象也。象也者，像也?！毕笫菍?duì)物象進(jìn)行模擬的一種符號(hào)。“意”于意象思維中指通過(guò)擬像的方法對(duì)宇宙奧秘 （客觀事物的規(guī)律或本質(zhì)）的認(rèn)識(shí)與把握。如《系辭》上說(shuō)，“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”意思就是圣人了解了天地間的奧秘，但難以言傳，只有通過(guò)擬萬(wàn)物像的方法以盡顯其意。

所謂意象思維方式，指在思維過(guò)程中離不開(kāi)象，以“象”為載體，以“象”達(dá)“意”，通過(guò)想象直接比附推論出一個(gè)抽象事理的思維方式。

三、意象思維方式在陰陽(yáng)五行中的表現(xiàn)

（一）觀物取象，以“象”為載體

在意象思維的視域中，“象”無(wú)疑是一個(gè)重要的范疇。但無(wú)論是事物之象，還是符號(hào)之象，都來(lái)自于對(duì)客觀世界實(shí)踐過(guò)程中的直接觀察，即來(lái)自于觀物取象?！断缔o上》曰“古者，庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”這一記載說(shuō)明，萬(wàn)物以“象”來(lái)顯現(xiàn)，古圣正是通過(guò)仰觀俯察，遠(yuǎn)觀近取，擬像天地萬(wàn)物以盡顯其意。

1.以陰陽(yáng)擬事物之象

陰陽(yáng)的概念在 《說(shuō)文解字》中的解釋分別為：“陰，暗也。 水之南，山之北也”，“陽(yáng)，高明也”，可見(jiàn)陰陽(yáng)的本意為日光的背、向。華夏初民在數(shù)萬(wàn)年的狩獵、農(nóng)耕過(guò)程中，體驗(yàn)到了太陽(yáng)光的寶貴價(jià)值，觀察到日光照射的地方呈現(xiàn)明亮的狀態(tài)，而陽(yáng)光照不到的地方呈現(xiàn)陰暗的狀態(tài)。他們崇拜太陽(yáng)，擇陽(yáng)而居，向陽(yáng)而耕，形成了最初的向日為陽(yáng)、背日為陰的原始觀念，并引伸出山南為陽(yáng)、山北為陰的方位觀念。后來(lái)隨著古人對(duì)各種自然現(xiàn)象諸如：天地日月、晝夜寒暑、畜有雌雄等的觀察，以及對(duì)自身的認(rèn)識(shí)即人分男女，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到任何事物都具有對(duì)立的兩個(gè)方面，并用陽(yáng)這一概念來(lái)擬像事物的剛強(qiáng)的、溫暖的、光明的、前進(jìn)的、上升的、運(yùn)動(dòng)的等特征，用陰這一概念擬像事物的溫柔的、寒冷的、陰暗的、倒退的、下降的、靜止的等特征，陰陽(yáng)后來(lái)其實(shí)已經(jīng)上升為對(duì)事物正反兩方面進(jìn)行描述的抽象的哲學(xué)概念。

2.以卦象符號(hào)擬事物之象

《易經(jīng)》有記載“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”八卦是由陽(yáng)爻—與陰爻--兩個(gè)符號(hào)排列組合而成。通過(guò)陰爻與陽(yáng)爻兩個(gè)符號(hào)的不同組合，形成“乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤”八種基本符號(hào)，即八種卦象，象征天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地八種自然現(xiàn)象。此八種符號(hào)又可以重疊組合成六十四卦與三百八十四爻所組成的符號(hào)系統(tǒng)，以擬像天地萬(wàn)物存在與變化的種種狀態(tài)。

3.以五行即“金、木、水、火、土”擬事物之象

早期的五行說(shuō)可以追溯到《尚書(shū)·甘誓》與《尚書(shū)·洪范》篇。 《尚書(shū)·洪范》說(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這里講五行及其特性是古人從生產(chǎn)實(shí)踐與日常生活中概括出來(lái)的。五行之間具有相生相克的關(guān)系：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

（二）別異比類(lèi)，以“類(lèi)推”為基本邏輯推演模式

《系辭上》曰“方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣?！币簿褪钦f(shuō)，在陰陽(yáng)五行說(shuō)中通過(guò)對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)各種現(xiàn)象的“同”和“異”的觀察，將無(wú)限多樣的物質(zhì)世界進(jìn)行分類(lèi)，將不同的現(xiàn)象分別歸為不同的類(lèi)屬，再將所要認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象同某一類(lèi)屬的現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)照歸類(lèi)，由此類(lèi)推出這一新現(xiàn)象的屬性與特征。陰陽(yáng)與五行，最初是分開(kāi)的，在陰陽(yáng)家之前，二者自成體系，在發(fā)展的過(guò)程中逐漸融合在一起，形成了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)體系。

先說(shuō)陰陽(yáng)。古人不僅把天、日、男、雄、晝、熱等現(xiàn)象歸屬于陽(yáng)，把地、月、女、雌、夜、冷等現(xiàn)象歸屬于陰。甚至將天地的本原或動(dòng)力歸為陰陽(yáng)二氣。西周末年周太史伯陽(yáng)父以陰陽(yáng)為天地之氣，用陰陽(yáng)失序來(lái)解釋地震：“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震?！保ǔ鲎浴秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）隨著封建宗法關(guān)系的形成，具有自然哲學(xué)性質(zhì)的樸素的陰陽(yáng)觀念與封建宗法關(guān)系相結(jié)合，用陰陽(yáng)觀念類(lèi)比社會(huì)政治生活中的君臣、父子、夫婦等宗法關(guān)系。西漢的董仲舒指出“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。”［5］他還把陰陽(yáng)觀念與封建道德屬性相結(jié)合，進(jìn)一步推演出“貴陽(yáng)而賤陰”，“卑陰高陽(yáng)”的結(jié)論。

再說(shuō)五行。五行不僅是宇宙構(gòu)成的基本材料，即所謂“先王以土與金木水火雜，已成萬(wàn)物”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》），更顯示是五個(gè)范疇或五個(gè)類(lèi)概念，被推廣到各個(gè)方面。如：空間上分為五方、時(shí)間上分為五季、人體中有五藏、音律中分五聲等。五行甚至被運(yùn)用到到人類(lèi)歷史領(lǐng)域，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的皺衍提出“五德終始說(shuō)”用來(lái)解釋人類(lèi)社會(huì)歷史的興衰?！拔宓隆笔侵肝逍心?、火、土、金、水所代表的五種德性?！敖K始”指“五德”的周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。他認(rèn)為王朝的更替正是這五種德性相生相勝的結(jié)果。《漢書(shū)·藝文志》中記載：言進(jìn)用五事以順五行也。貌、言、視、聽(tīng)、思心失，而五行之序亂，五星之變作?！币簿褪钦f(shuō)自然界中有金、木、水、火、土“五材”，在天上形成金星、木星、水星、火星、土星“五星”，人類(lèi)社會(huì)有貌、言、視、聽(tīng)、思“五事”。

（三）立象盡意，以“得意”為認(rèn)識(shí)的最終目的

在意象思維中，象是為了體現(xiàn)意的，“得意”才是認(rèn)識(shí)的真正目的，因而作為象的范疇同時(shí)也是表意的工具。如：周易中《乾》卦六爻的爻辭寫(xiě)潛龍、現(xiàn)龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍，雖然描述的是龍的不同處境，但并不是為了說(shuō)明龍本身，而是為了說(shuō)明事物發(fā)生發(fā)展衰亡的過(guò)程，啟發(fā)人在不同的階段應(yīng)如何調(diào)整、如何應(yīng)對(duì)這樣抽象的事理。再如：《困·六三》爻辭：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。”照字面意思理解就是說(shuō)一個(gè)人被困在亂石堆中，伸手又抓到了蒺藜，脫困后回到家中，又不見(jiàn)了妻子，故筮遇此爻兇。這是把人遭遇了很大的困難，又依靠壞人，結(jié)果很悲慘這樣抽象道理，寓于對(duì)具體事物的表述中，使人有所感悟。

王弼在《周易略例.明象》中說(shuō)“夫象者，出意者也；言者，明象也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象，象生于意，故可尋象以觀意?！保?］王弼在這里就強(qiáng)調(diào)了“象”在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，只是工具或手段，“象”的設(shè)立在于傳達(dá)“意”，“得意而忘象”。主張認(rèn)識(shí)不應(yīng)拘泥于具體物象，而應(yīng)尋求、把握現(xiàn)象背后的本質(zhì)。

從總體上說(shuō)，陰陽(yáng)五行思想借助于 “陰陽(yáng)”“五行”這些意象范疇，揭示了事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一，陰消陽(yáng)長(zhǎng)不停運(yùn)動(dòng)，而且物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)是有聯(lián)系的，相互轉(zhuǎn)化，相互制約。

四、結(jié)語(yǔ)

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)把整個(gè)客觀世界當(dāng)做一個(gè)整體，試圖建立一個(gè)天人同構(gòu)的陰陽(yáng)五行世界圖式，對(duì)整個(gè)客觀世界作一個(gè)系統(tǒng)的全面的說(shuō)明：“天地絪缊，萬(wàn)物化醇”，宇宙萬(wàn)物是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，在物質(zhì)世界中，最大的陽(yáng)性的東西就是天，最大的陰性的東西就是地，天地配合相互作用，產(chǎn)生金木水火土五行，進(jìn)而化生萬(wàn)物；天地萬(wàn)物在陰陽(yáng)五行的性質(zhì)與作用的支配下經(jīng)常處于變化之中；整個(gè)宇宙是有規(guī)律、有秩序的，這種秩序一旦被打破就會(huì)在自然界與人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生變異與災(zāi)難。在這過(guò)程中，古代先哲們主要運(yùn)用了意象思維方式。毫無(wú)疑問(wèn)，采用這樣思維方式，有利于古人能夠直觀形象、快捷高效認(rèn)識(shí)與把握復(fù)雜的外部世界。但由于意象思維方式主要通過(guò)比類(lèi)進(jìn)行邏輯推演，先哲們不太注重對(duì)事物“類(lèi)”的研究（人類(lèi)社會(huì)盡管也屬于客觀世界的一部分，但畢竟與自然界是不同的類(lèi)），在對(duì)事物歸類(lèi)時(shí)主要靠想象，因而不可避免的就使其學(xué)說(shuō)思想走向附會(huì)，這樣的例子在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中可謂比比皆是。

[1]梁?jiǎn)⒊?陰陽(yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷[M].上海：上海古籍出版社，1982：346.

[2]顧頡剛.五德始終說(shuō)下的政治和歷史[M].上海：上海古籍出版社，1982：404.

[3]胡適.中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：430.

[4]高晨陽(yáng).中國(guó)傳統(tǒng)思維方式研究[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1994：3.

[5]董仲舒.春秋繁露基義[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[6]丁禎彥，中國(guó)哲學(xué)史教程[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：181.