高迎春

（吉林建筑工程學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130118）

托馬斯·哈代是英國(guó)的著名現(xiàn)實(shí)主義作家，他的著作《德伯家的苔絲》以其創(chuàng)作的女性形象苔絲而經(jīng)久不衰，深受讀者的喜愛(ài)。在《德伯家的苔絲》中，苔絲的形象可以從《圣經(jīng)》和古典文學(xué)中找到相應(yīng)的原型人物。

一、原型批評(píng)

人類學(xué)家弗雷澤的《金枝》和瑞士心理學(xué)家榮格的“集體無(wú)意識(shí)”對(duì)原型理論的產(chǎn)生起到了重要作用，著名詩(shī)人艾略特認(rèn)為，“20世紀(jì)原型批評(píng)的形成乃是心理學(xué)、人種學(xué)以及《金枝》共同發(fā)生作用的結(jié)果”[1]83。在此基礎(chǔ)上，弗萊建立了以“文學(xué)原型”為核心的原型批評(píng)理論。他認(rèn)為原型可以是人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)和意象四大類型。這里的人物主要是指西方古典文學(xué)中的人物，如《圣經(jīng)》和古希臘羅馬神話。該學(xué)派另一位代表人物榮格認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)就在于表現(xiàn)集體潛意識(shí)?！皠?chuàng)造過(guò)程，就我們所能理解的來(lái)說(shuō)，包含著對(duì)某一原型意象的無(wú)意識(shí)的激活，以及將該意象精雕細(xì)琢地鑄造到整個(gè)作品中去?！盵2]79

二、苔絲的原型人物

1.夏娃

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》記載，上帝取亞當(dāng)身上的肋骨造成夏娃，二人住在伊甸園中看管生靈萬(wàn)物，后來(lái)夏娃受蛇的哄誘，偷食了知善惡樹(shù)所結(jié)的果，也讓亞當(dāng)食用，二人遂被上帝逐出伊甸園。夏娃實(shí)際上是苔絲的人物原型?！兜虏业奶z》的副標(biāo)題中也稱苔絲為“一個(gè)純潔的女人”，苔絲的善良、勤奮等品質(zhì)與伊甸園中的夏娃大體上是一致的。為了幫助父母減輕家庭負(fù)擔(dān)，苔絲不得不去地主家做工。但苔絲“身上依然流露出幾分稚氣”[3]23，純潔的苔絲并不知道人世間充滿著謊言和陷阱，也沒(méi)有察覺(jué)到亞歷克對(duì)她的引誘，后來(lái)遭到他的強(qiáng)奸并釀成最后的悲劇。誠(chéng)實(shí)的苔絲遇到安吉爾后，被他的真情所打動(dòng)并與他結(jié)婚，在新婚當(dāng)晚，苔絲“決心把虧吃盡，她要坦白一切，而且即刻就做”[3]156。安吉爾并沒(méi)有被苔絲的誠(chéng)實(shí)打動(dòng)，反而拋下苔絲獨(dú)自去了巴西。面對(duì)生活的困境，苔絲又相信了亞歷克告訴她安吉不會(huì)回來(lái)了的謊話，并和他住在一起。當(dāng)苔絲知道了亞歷克的謊言后，為了追求自己的幸福，殺死了亞歷克，也使自己失去了年輕的生命。根據(jù)《圣經(jīng)》，亞當(dāng)和夏娃偷食禁果是上帝造人以后人類第一次違背上帝的命令，因而犯下了必須世代救贖的罪孽。苔絲遇到亞歷克后遭受了各種痛苦和磨難，可以看作社會(huì)對(duì)她的懲罰；苔絲經(jīng)不起亞歷克的誘惑和后來(lái)的墮落決定了她和夏娃的命運(yùn)一樣，被社會(huì)所驅(qū)逐并受到“上帝”的懲罰。

2.耶穌

《圣經(jīng)》的核心人物是耶穌，他被稱為神的兒子，受差派成為跨越神人之間鴻溝的橋梁。耶穌為了能夠拯救世人，不斷走往各個(gè)地方傳授道義，盡管經(jīng)過(guò)了多方面努力卻依舊是四處碰壁。經(jīng)歷苦難后，他走向了十字架，用血來(lái)喚醒沉睡的人們，用死來(lái)闡釋生命的真諦。苔絲的經(jīng)歷其實(shí)就是耶穌的真實(shí)寫(xiě)照：苔絲為了減輕父母的負(fù)擔(dān)，不得不去地主家做工，接下來(lái)遭到亞歷克的奸污，被心愛(ài)的人拋棄，為了追求自己的幸福殺死亞歷克，一步一步邁向了人生的終點(diǎn)。苔絲最后在懸石壇被絞死，這與《圣經(jīng)》中耶穌被釘死在十字架上如出一轍。小說(shuō)中多次提到十字架，暗示著苔絲的悲慘命運(yùn)就如同釘死在十字架上的耶穌一樣歷盡磨難與艱辛，遭受著種種悲傷和痛苦。哈代用苔絲的悲慘遭遇來(lái)模仿《圣經(jīng)》中耶穌的經(jīng)歷，試圖通過(guò)苔絲的形象來(lái)揭露資產(chǎn)階級(jí)虛偽的道德和不公正的法律，試圖喚醒和他處于同一時(shí)代的人們認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)，試圖用苔絲的形象像耶穌那樣向人們傳授“道義”。

3.約伯

約伯是《圣經(jīng)》中的人物，他是上帝的忠實(shí)仆人，魔鬼考驗(yàn)他，使他歷經(jīng)折磨，但約伯對(duì)上帝仍然篤信不疑，他堅(jiān)信痛苦之后必然有所獲。從苔絲身上，我們也可以看出約伯的影子。苔絲為了表達(dá)對(duì)安吉爾的忠誠(chéng)，決定不再向安吉爾隱瞞自己失身的經(jīng)歷，卻沒(méi)有得到他的原諒。即使安吉爾離她而去，苔絲還對(duì)他忠心耿耿。知道安吉爾從巴西回來(lái)，為了和心愛(ài)的人在一起，苔絲殺死了亞歷克，雖然后來(lái)被處死，苔絲也無(wú)怨無(wú)悔。苔絲對(duì)安吉爾就像約伯信仰上帝一樣，她在安吉爾面前毫無(wú)主見(jiàn)，很是敬畏，相信他的一言一行，“你怎么想，我就怎么想，我自己不加任何思索，只是因?yàn)槟闶沁@么想的”[3]324。苔絲的一生充滿荊棘坎坷和各種悲劇，她的悲劇便是約伯的悲劇，也是基督教的虔誠(chéng)精神的化身。

4.美狄亞

在希臘神話中，美狄亞乃科爾喀斯國(guó)王埃厄忒斯之女，太陽(yáng)神赫利俄斯的后裔，守護(hù)著神圣的金羊毛。然而，她愛(ài)上了前來(lái)盜取金羊毛的希臘英雄伊阿宋，不惜拋國(guó)弒弟，追隨伊阿宋來(lái)到希臘。后來(lái)，伊阿宋出于私利的考慮，決定迎娶科任托斯王的女兒為妻。美狄亞走投無(wú)路之下，展開(kāi)恐怖報(bào)復(fù)：先是獻(xiàn)毒衣焚殺丈夫的新歡，繼而手刃兩個(gè)小孩，乘太陽(yáng)神的華車遠(yuǎn)颺，留下一無(wú)所有的負(fù)心丈夫，最后伊阿宋也抑郁而亡[4]263。苔絲的形象與美狄亞有很多相似之處，苔絲的父親雖然過(guò)著貧窮的生活，卻是一個(gè)最古老的諾爾曼世家的后裔，苔絲守護(hù)的是她的愛(ài)情，卻被在奶廠相遇的安吉爾“盜走”。美狄亞形象魅力之一來(lái)源于她對(duì)愛(ài)情的毫不遲疑和不懈的追求，正如苔絲對(duì)安吉爾的愛(ài)情一樣。苔絲很喜歡安吉爾，毫不遲疑地和他相愛(ài)并答應(yīng)和他結(jié)婚。雖然安吉爾沒(méi)有原諒她的過(guò)失而一個(gè)人去巴西，苔絲還是一心一意地等著他歸來(lái)，為了能重新回到安吉爾的身邊，善良的苔絲可以放棄自己的一切，包括自己的生命。另一方面，美狄亞是古往今來(lái)最著名的復(fù)仇女性。亞歷克是苔絲最大的仇人，他奸污了苔絲，欺騙苔絲安吉爾再也不會(huì)回來(lái)了，最后苔絲刺死了亞歷克，懲罰了傷害過(guò)自己的仇人。所以，苔絲具備了美狄亞的雙面性，既是對(duì)愛(ài)情不懈的追求女性，也是對(duì)傷害過(guò)自己的人復(fù)仇的女性。

三、結(jié)論

《圣經(jīng)》和西方古典文學(xué)對(duì)哈代的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。皮尼恩曾指出：“沒(méi)有別的作品能像《圣經(jīng)》那樣對(duì)哈代的思想和性格有著如此深遠(yuǎn)的影響?！盵5]327威爾弗雷德也曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有一部文學(xué)經(jīng)典作品僅僅是由于它‘巧妙’或?qū)懙貌诲e(cuò)而流芳百世的。它必須有幾分普遍性，而要做到這一點(diǎn)，就可能含有原型的成分?！盵6]168苔絲的文學(xué)形象可以從《圣經(jīng)》和古典文學(xué)找到多個(gè)相關(guān)的原型人物，不僅豐富了對(duì)這一個(gè)人物的研究視角，也增加了小說(shuō)的藝術(shù)魅力，并給讀者留下了無(wú)限的遐想空間。

[1]王恩衷編譯.艾略特詩(shī)學(xué)文集[M].北京:國(guó)際文化出版社,1989.

[2]馮川.神話人格——榮格[M].武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,1996.

[3]托馬斯·哈代.蔣堅(jiān)松,彭代文譯.德伯家的苔絲[M].海南:海南國(guó)際新聞出版中心,1997.

[4]施瓦布.劉超之,艾英譯.希臘神話故事[M].北京:宗教文化出版社,1996.

[5]F.B.Pinion.A Hardy Comparison:A Guidetothe Worksof Thomas Hardy and their Background[M].The Macmillan Press Ltd.，1976.

[6]威爾弗雷德·L·古爾靈等.文學(xué)批評(píng)方法手冊(cè)[M].姚錦清,等,譯,沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社,1988.