焦孟洋

(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530006)

無(wú)辜受難
——論《約伯記》的“苦難”主題

焦孟洋

(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530006)

圣經(jīng)從來(lái)不否定“苦難”的存在，從《創(chuàng)世記》人類始祖亞當(dāng)夏娃犯罪開(kāi)始，耶和華就用他的大能啟迪智者、放逐罪人，完成對(duì)人的救贖。但在《約伯記》中明顯提及了關(guān)于苦難的問(wèn)題，約伯的無(wú)辜受難引發(fā)了對(duì)宗教難題的思考：既然有一位掌管天地、全知全能的神，為何會(huì)產(chǎn)生不如意的事?

約伯；苦難；罪；善惡

1 約伯的苦難

約伯面臨苦難時(shí)在極端痛苦的煎熬中表現(xiàn)出的對(duì)自我的否定，寧愿自己從未出生，他不理解為何受難，進(jìn)而產(chǎn)生的絕望心理讓他詛咒自己的生日。絕望表現(xiàn)出的形式之一是在絕望中不要是自身，甚至迫切希望生命的終結(jié)來(lái)結(jié)束這種極度的抑郁:愿我生的那日和說(shuō)懷了男胎的那夜都滅沒(méi)。愿那日變成黑暗，愿神不從上面尋找它，我為何不出母胎而死？約伯屢屢發(fā)問(wèn)自己為何要受苦,但最重要的問(wèn)題是：我敬畏神、遠(yuǎn)離惡事，可為何仍然要遭到比惡人更重的苦難?約伯的強(qiáng)烈困惑緣于他的生命中始終與信仰緊密相連，盡管這種信仰是自我對(duì)上帝的理解而并不完善，但是這種聯(lián)系卻以一種他無(wú)法理解的形式：無(wú)辜受難表現(xiàn)出來(lái)。他的痛苦不僅源于喪失財(cái)富與親人，承受疾病和嘲諷，更主要的是信仰困惑帶給他的強(qiáng)烈震蕩。

2 苦難源于“罪”和“善惡報(bào)應(yīng)”

圣經(jīng)沒(méi)有回避神降禍于人這個(gè)問(wèn)題“我必使法老的心剛硬”(出埃及記10：1)、“我造光，又造暗；我施平安，又降災(zāi)禍”(以賽亞書(shū)45：7)。這些描述與我們對(duì)神的觀念很不相符，全知全能的神為何要降禍在人們身上?

“罪”是解釋苦難的主要觀點(diǎn)之一。奧古斯丁提出了“原罪”的思想，由于原罪，人人生來(lái)都是罪人的身份，所以人們?cè)谑篱g必須承受苦難?！都s伯記》第一章中，約伯也為自己、為家人獻(xiàn)祭，承認(rèn)自己是罪人的身份，祈求神的開(kāi)恩赦免。但若只以原罪來(lái)解釋種種苦難的話，會(huì)給我們泰山壓頂?shù)臒o(wú)力反抗感，無(wú)法有任何解脫的可能。值得注意的是，《約伯記》沒(méi)有刻意探討“原罪”這個(gè)問(wèn)題，神一開(kāi)始就說(shuō)約伯“完全正直、敬畏神，遠(yuǎn)離惡事”，那么約伯的受難應(yīng)該不能單從原罪出發(fā)，而是從無(wú)罪的人所承受的不應(yīng)該受的苦難來(lái)思考。

除了“原罪”之外，還有一個(gè)重要的觀點(diǎn)來(lái)解釋受難是“因果報(bào)應(yīng)”，這一點(diǎn)從三個(gè)朋友的口中可以體現(xiàn)出來(lái)。每一件事情的發(fā)生必定會(huì)有其發(fā)生的原因，我們會(huì)因?yàn)閻喝私K受懲治而欣慰，但在基督教的觀點(diǎn)中，不是平日里所謂的“因果報(bào)應(yīng)”那種簡(jiǎn)單的社會(huì)倫理現(xiàn)象。“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”是我們固有的宗教觀念，約伯在受難的過(guò)程中，作為讀者雖然知道他的受苦另有緣由，但是約伯和友人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)非常集中：約伯不能理解為何虔誠(chéng)的人還是躲不過(guò)苦痛與災(zāi)禍；他的朋友認(rèn)為約伯受難是因?yàn)樗凶?，因而?zé)怪約伯為何不愿思過(guò)。

約伯的朋友沒(méi)有從神主動(dòng)降災(zāi)測(cè)試約伯的角度來(lái)看待他的苦難，在思考為何約伯受難時(shí)，都是從約伯自己身上的“因”來(lái)解釋他受難的“果”，認(rèn)為是約伯有過(guò)于驕傲的罪，苦難是他自作自受，因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)能在神面前稱自己為無(wú)罪。但從約伯的角度來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為自己沒(méi)有犯罪，回憶輝煌經(jīng)歷對(duì)比現(xiàn)在的受苦受難，進(jìn)一步認(rèn)為自己是“敬畏神、遠(yuǎn)離惡”的，由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不公感。所以約伯向上帝發(fā)出了帶有抗議性質(zhì)的呼叫：“鑒察人的主啊，我若有罪，于你何妨?為何以我當(dāng)你的箭靶子，使我厭棄自己的性命?”

約伯的三個(gè)友人表達(dá)的基本上是大家對(duì)于圣經(jīng)普遍理解的觀點(diǎn)，我們普遍對(duì)神有一種積極的觀點(diǎn)：神掌管世界，是全知全能的，不會(huì)故意降災(zāi)在無(wú)辜人身上；信仰神的人可以獲得神的庇佑。用這種觀點(diǎn)來(lái)解釋自己和別人的苦難，但把問(wèn)題集中在這個(gè)答案時(shí)，就會(huì)顯現(xiàn)出其局限性，因?yàn)樗⒉荒芙忉屛覀兊睦Щ?。《約伯記》一開(kāi)始就完全脫離“因果報(bào)應(yīng)”這樣的神學(xué)框架：約伯并沒(méi)有犯罪，神之所以容許撒但實(shí)施活動(dòng)，是要看約伯是否在物質(zhì)被剝奪、喪失親友、承受疾病等等條件下仍然保持對(duì)神的虔誠(chéng)。撒但帶來(lái)的摧毀是要推翻約伯的信仰，在撒但看來(lái)，苦難會(huì)使約伯背棄上帝。面對(duì)苦難，有人放棄信仰、有人放棄抵抗自暴自棄、有的產(chǎn)生怨恨神的心理。神降災(zāi)于約伯，是對(duì)信仰的測(cè)試，也是重新建立信仰的過(guò)程。

3 耶和華的回答

在《約伯記》中，耶和華從旋風(fēng)中出現(xiàn)并回答約伯，神并沒(méi)有正面回答為何約伯承受苦難的問(wèn)題，反而是將問(wèn)題無(wú)限擴(kuò)大，耶和華沒(méi)有用諸如“因果報(bào)應(yīng)”、“善惡”、“原罪”這樣的宗教觀點(diǎn)與約伯討論人生的難題。但這不表示神沒(méi)有處理問(wèn)題的能力，而是上帝不屑于人所理解的那些神學(xué)框架，神用宏偉輝煌的言辭講述耶和華強(qiáng)大的力量，他所代表的是世間最根本、神秘莫測(cè)的自然規(guī)律和掌管乾坤的力量，這些都是人無(wú)法掌握的。人關(guān)于苦難的所謂“因果報(bào)應(yīng)”、“人義論”等觀點(diǎn)與神的思維相比極其狹隘，耶和華的出現(xiàn)意圖是將人的思想轉(zhuǎn)移到更廣闊的方向，更深遠(yuǎn)的境界。

約伯之前堅(jiān)持要神給他判斷，好洗清他的罪名，但神卻不愿正面回應(yīng)約伯的要求，神的“管制”凌駕在約伯的對(duì)“義”的判斷之上，約伯要求神按自己的要求裁斷自己是否是義的，耶和華要對(duì)約伯說(shuō)：“豈可定我有罪，好顯自己為義呢?”

耶和華在回答約伯時(shí)，把約伯推到“神義論”的層次里面上來(lái)。耶和華提到了河馬、鱷魚(yú)、人都是神創(chuàng)造的，約伯無(wú)法馴服河馬和鱷魚(yú)，更何況剪除一切的邪惡。但即使兇猛如河馬和鱷魚(yú)，神也能馴服它們，難道神就不知如何控制宇宙其他的邪惡?jiǎn)?人無(wú)法除掉邪惡，但沒(méi)有什么邪惡能在神面前蔓延。耶和華是“忌邪”的神，理應(yīng)立刻消滅邪惡，但神卻讓鱷魚(yú)在水族上作王，這不是他無(wú)法轄制邪惡，而是顯出了他的大能，神容許惡的存在，但不任由惡泛濫，因?yàn)樯裢耆乒苌茞骸?/p>

耶和華的答復(fù)將把約伯的問(wèn)題無(wú)限擴(kuò)大，約伯本以為生命的難題在于如何解釋和解決當(dāng)前的苦難，意識(shí)到“苦難”只是人生大意義中一個(gè)小部分?？嚯y使人體驗(yàn)到生命的重壓，但當(dāng)人經(jīng)歷神的偉大后，所有的疑問(wèn)都不重要，神的顯現(xiàn)就是答案。約伯重建了自己的信仰，順?lè)腿A：“我知道你萬(wàn)事都能作，你的旨意不能阻攔，……我以前風(fēng)聞?dòng)心悖F(xiàn)在親眼看見(jiàn)你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。”約伯如今知曉耶和華的全知全能而自慚形穢，為自己曾經(jīng)狹隘的“自以為義”而深感羞愧，曾經(jīng)約伯崇拜的上帝只是內(nèi)心自我建構(gòu)的，其信仰局限于當(dāng)下和現(xiàn)世因而顯得脆弱無(wú)力。當(dāng)上帝出現(xiàn)之后，約伯領(lǐng)會(huì)了上帝的大能，懂得耶和華的“管制”之后，他再次肯定并重建了信仰，這樣的結(jié)果是上帝樂(lè)于看到的，因而上帝悅納了約伯，約伯經(jīng)歷了苦難的磨練而更加虔誠(chéng)謙卑。

焦孟洋(1993—)，女，漢族，河南駐馬店人，文學(xué)碩士，廣西民族大學(xué)文學(xué)院，比較文學(xué)與世界文學(xué)，研究方向：歐美文學(xué)。

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