邵正坤

(吉林大學(xué) 古籍研究所，吉林 長(zhǎng)春 130012)

由于社會(huì)交往的相對(duì)封閉，古代民眾多被宥于家庭和家族之內(nèi)，而缺乏廣泛的社會(huì)生活，家庭體現(xiàn)著絕大多數(shù)人的精神寄托。[1]北朝時(shí)期，佛教和道教廣泛流播，在這種社會(huì)環(huán)境的影響之下，家庭也難免受其影響。當(dāng)時(shí)，除了少數(shù)跨村、縣和鄉(xiāng)邑的集會(huì)和結(jié)社以外，宗教信仰的傳播和相關(guān)儀式的舉行主要是在家庭之內(nèi)完成的。這樣就使得宗教成為血緣和姻緣之外，維系家庭成員之間關(guān)系的精神紐帶，與此同時(shí)，亦成為影響北朝家庭關(guān)系走勢(shì)的重要因素。

一

家庭關(guān)系是基于婚姻或血緣而形成的親屬之間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。全部家庭關(guān)系若總結(jié)起來(lái)不外兩種，即姻親和血親。現(xiàn)代家庭日趨小型化和簡(jiǎn)單化，家庭關(guān)系也隨之簡(jiǎn)化，而在中國(guó)古代，它具有格外復(fù)雜的內(nèi)容。這是因?yàn)?，除了中、小型家庭以外，古代社?huì)還存在相當(dāng)數(shù)量的大家庭。這類(lèi)家庭規(guī)模龐大，人口眾多，代際層疊，在累世同居的情況下，往往直系旁系相雜，由此導(dǎo)致家庭關(guān)系的紛紜與復(fù)雜。

一般而言，家庭之內(nèi)的人口數(shù)量、代際層次、夫妻對(duì)數(shù)，都是影響家庭關(guān)系的重要因素。

首先，家庭關(guān)系的復(fù)雜程度，通常與人口數(shù)量成正比。家庭人口越多，家庭關(guān)系便越復(fù)雜。對(duì)此，美國(guó)社會(huì)學(xué)家波沙特總結(jié)出一個(gè)公式，即家庭關(guān)系數(shù)=N (N－1)/2 (N=家內(nèi)口數(shù))。這就是說(shuō)，兩口之家只有一種關(guān)系，三口之家有三種關(guān)系，四口之家有六種關(guān)系，以此類(lèi)推，每增加一口人，相應(yīng)地就會(huì)增加與原來(lái)家庭人口數(shù)量相等的家庭關(guān)系。北朝時(shí)期，百口之家迭見(jiàn)于史籍，其家內(nèi)人際關(guān)系，可達(dá)千種。如范陽(yáng)盧度世和北海密人王閭，家內(nèi)各百口，按照上述公式進(jìn)行計(jì)算，可知其家內(nèi)人際關(guān)系至少有4950種。這個(gè)數(shù)字令人瞠目，卻也較為直觀地反映了大家庭內(nèi)人際關(guān)系的復(fù)雜程度。

其次是家庭中的世代層次。家庭成員在世代中分處不同的層位，世代之間由于種種原因也存在隔膜。北朝時(shí)期，最為常見(jiàn)的是兄弟同居，除此以外，三世同居，即所謂的“大功同財(cái)”亦迭見(jiàn)于史籍。從有關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看，四世同居偶有記載，五、六世同居已較鮮見(jiàn)，七世以上則是鳳毛麟角了。除了壽命的因素以外，主要是因?yàn)榧覂?nèi)旁系親屬較多，容易橫生枝節(jié)，從而導(dǎo)致家庭關(guān)系的動(dòng)蕩。北魏弘農(nóng)楊氏的楊椿一家，就差點(diǎn)因此引起家禍。史載楊椿弟楊舒早卒，有一男六女，及終喪，舒妻元氏頻請(qǐng)別居。楊椿因其子女尚幼，不許。元氏懷恨在心，誣告楊椿與楊津謀反。楊氏一家雖化險(xiǎn)為夷，代價(jià)卻頗為慘重[2](P1292)。

再次，家庭內(nèi)部的夫妻對(duì)數(shù)，對(duì)家庭關(guān)系的發(fā)展方向也有影響。夫妻一般處于家庭關(guān)系的核心位置，大家庭內(nèi)存在多對(duì)夫妻，每一對(duì)夫婦都是包括其子女在內(nèi)的小團(tuán)體的核心，核心越多，家庭關(guān)系越難理順。從根本上說(shuō)，大家庭之所以容易崩潰和解體，就在于這樣的家庭內(nèi)部存在多個(gè)中心，而各自的情感和利益關(guān)注又不盡相同，在資源有限的情況下，便容易引發(fā)沖突。對(duì)此，顏之推頗有心得，他在《顏氏家訓(xùn)·兄弟第三》中指出，兄弟婚娶以后，“各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣;今使疏薄之人，而節(jié)量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣”。

此外，家內(nèi)奴婢的存在，也對(duì)家庭關(guān)系具有一定程度的影響。一般說(shuō)來(lái)，在那些經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的家庭中，以每一個(gè)主人為中心，都有若干婢仆跟隨左右，侍奉飲食起居，天長(zhǎng)日久，他們對(duì)主人的生活習(xí)慣，喜怒愛(ài)憎亦了如指掌。家內(nèi)奴婢以主人的愛(ài)憎為指針，拉幫結(jié)派，黨同伐異，也就勢(shì)在必然。因此，在某些家庭當(dāng)中，奴婢也成為家庭關(guān)系紊亂的不利因素。顏之推指出:

兄弟之際，異於他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無(wú)頹毀之慮;如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無(wú)可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風(fēng)雨，甚哉!

兄弟不睦，則子侄不愛(ài);子侄不愛(ài)，則群從疏薄;群從疏薄，則僮仆為讎敵矣。如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰(shuí)救之哉?……[3](P18)

即妻妾、奴婢乘間挑撥，可對(duì)兄弟關(guān)系產(chǎn)生影響。而兄弟之間發(fā)生齟齬，也會(huì)在子侄、僮仆中間引發(fā)連鎖反應(yīng)，致使彼此之間勢(shì)如水火，從而給外人以可乘之機(jī)。

正因?yàn)橛绊懠彝リP(guān)系的因素眾多，極易橫生枝節(jié)，甚至導(dǎo)致家庭分裂，為了及時(shí)有效地消弭各種矛盾，北朝的很多家庭，尤其是奕世相承的世家大族，多以嚴(yán)格的法度持家，運(yùn)用儒家的倫理道德作為調(diào)整家內(nèi)人際關(guān)系的準(zhǔn)則。而儒家所提倡的家庭倫理，以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦貞為核心內(nèi)容，在家庭關(guān)系中突出強(qiáng)調(diào)尊卑觀念，尊長(zhǎng)同卑幼之間等級(jí)關(guān)系森嚴(yán)，與此同時(shí)，為防微杜漸，使家庭倫理內(nèi)化為人的情感、信念，這一時(shí)期，家訓(xùn)、家誡風(fēng)行于世。如被后世奉為家訓(xùn)之祖的《顏氏家訓(xùn)》開(kāi)宗明義，在《序致》中即點(diǎn)明中心意旨:“非軌物范式也，蓋以整齊門(mén)內(nèi)，提斯子孫。”張烈“先為《家誡》千余言，并自敘志行及所歷之官，臨終敕子孫不聽(tīng)求贈(zèng)，但勒《家誡》立碣而已?！盵2](P1686)這不僅是整齊人倫的需要，也是為了對(duì)子弟進(jìn)行道德示范，使其以有關(guān)倫理道德的要求為行檢，營(yíng)造出和諧融洽的家庭氛圍，以確保大家庭的穩(wěn)定傳承。

二

如前所述，中土的家庭倫理是在儒家思想的指導(dǎo)下建構(gòu)起來(lái)的。北朝時(shí)期，隨著佛、道二教的廣泛流播，這兩種宗教所蘊(yùn)含的教理、教義也開(kāi)始向個(gè)體家庭滲透，從而對(duì)家庭關(guān)系產(chǎn)生影響。正如社會(huì)學(xué)學(xué)者所指出的那樣:“任何一種成熟形態(tài)的宗教都會(huì)有一套以至上神的名義確定起來(lái)，并通過(guò)賞罰喻示來(lái)保證實(shí)行的倫理體系，因而宗教律法和道德對(duì)人們的行為發(fā)揮著強(qiáng)大的規(guī)范功能?！盵4](P134)佛教和道教都蘊(yùn)含著豐富的倫理資源，信徒不管皈依哪種宗教，日常生活都離不開(kāi)教理和教義的學(xué)習(xí)和熏陶，隨著時(shí)間的推移，信仰本身所承載的倫理價(jià)值體系亦隨之滲入，并且轉(zhuǎn)化為道德原則與倫理規(guī)范，成為信徒自我意識(shí)的一部分，其直接效果，首先便會(huì)在人際關(guān)系中顯現(xiàn)。

以佛教為例，作為一種從印度傳入的異質(zhì)文化，它所反映和主張的倫常關(guān)系，與本土固有的道德理念頗多相悖之處，為了排除佛教在傳播過(guò)程中所遇到的阻礙，便于經(jīng)義的宣講與流布，很多高僧大德在進(jìn)行佛典的翻譯和解釋時(shí)，對(duì)于與中土原有倫常關(guān)系相關(guān)的部分，如夫妻、兄弟、長(zhǎng)幼、主仆等，通過(guò)刪、選、節(jié)、轉(zhuǎn)等方式，進(jìn)行了一定程度的調(diào)整與轉(zhuǎn)換。這種手法，就其實(shí)質(zhì)而言，固然不乏對(duì)原有經(jīng)典的扭曲，卻可使其與儒家傳統(tǒng)倫理相契合，便于信眾的修習(xí)和接納。[5](P260)舉例說(shuō)來(lái)，在“孝”的問(wèn)題上，早期的漢譯經(jīng)典有《尸迦羅越六方禮經(jīng)》、《善生子經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》等，譯經(jīng)者根據(jù)漢地的具體情況，對(duì)原有的經(jīng)典進(jìn)行了疏通和改造。與此同時(shí)，大力提倡“孝名為戒”的思想，宣揚(yáng)“戒”、“孝”相通，行孝就是持戒。如《梵網(wǎng)經(jīng)》所云:“孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止?！倍m用于在家信徒的戒律《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》則以東、南、西、北、上、下六方，闡述眾生在家庭和社會(huì)生活中遇到的六種人際關(guān)系，其中涉及家庭關(guān)系的有長(zhǎng)幼關(guān)系、夫妻關(guān)系以及主仆關(guān)系。在長(zhǎng)幼關(guān)系上，要求子女供給父母衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、財(cái)物，恭敬禮拜，贊嘆尊重，而父母對(duì)子女也要承擔(dān)某些不可推卸的責(zé)任，即“一者至心愛(ài)念，二者終不欺誑，三者舍財(cái)予之，四者聘為上族，五者教以世事”，涉及感情、財(cái)產(chǎn)、婚姻和教育等各個(gè)方面。由于夫妻是家庭的核心，該經(jīng)典對(duì)于夫妻之間權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的規(guī)定更為細(xì)瑣。要求丈夫?qū)ζ拮泳窈臀镔|(zhì)上的需要盡量予以滿(mǎn)足，而妻子則要溫良恭順，善于持家，對(duì)賓客殷勤周到，對(duì)家內(nèi)卑幼循循善誘，對(duì)家庭成員給予妥善照顧。上述戒律對(duì)于夫妻關(guān)系的穩(wěn)定與和諧，起到了不容忽視的作用。除此以外，尤為引人注目的是，經(jīng)中對(duì)于奴仆之間的關(guān)系也未曾遺漏。要求主人對(duì)奴婢仁義愛(ài)護(hù)，提供衣食住處，疾病時(shí)給以醫(yī)藥，平時(shí)亦不得隨意撻伐。奴婢則應(yīng)對(duì)主人的恩遇心存感念，勤勞、正直、恭敬、忠誠(chéng)，縱使家境敗落，亦不輕易離開(kāi)。從中我們不難看出，佛教中對(duì)于長(zhǎng)幼、夫妻、奴仆之間關(guān)系的規(guī)定，都是雙向的，任何一方在享有權(quán)利的同時(shí)，都要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。這對(duì)于化解家內(nèi)矛盾，協(xié)調(diào)成員之間的關(guān)系大有裨益。佛教正是通過(guò)與儒家倫理的有機(jī)融合，逐漸滲入世俗家庭的治家規(guī)范，并且通過(guò)有關(guān)經(jīng)典，使其具體化和普遍化，成為全社會(huì)接受的儀軌。

道教在北朝一度擁有準(zhǔn)國(guó)教的地位，發(fā)展勢(shì)頭迅猛，其對(duì)家庭關(guān)系的規(guī)范與維護(hù)，與佛教頗為相類(lèi)。作為一種根植于本土文化的宗教，它對(duì)傳統(tǒng)倫理頗多繼承與延傳，而且，這些倫理觀念與道教本身所承載的宗教精神緊密結(jié)合，成為對(duì)信徒具有極強(qiáng)影響力與控制力的規(guī)范體系。[6](P148)如晉代《正一法文天師教戒科經(jīng)》提出:“道以沖和為德，以不和相克?！壹液虾?，父慈子孝，天垂福慶?！盵7](P572－573)反之，若“室家不和，父不慈愛(ài)，子無(wú)孝心，大小憤錯(cuò)，更相怨望，積怨含毒”，則會(huì)導(dǎo)致“鬼亂神錯(cuò)，家致敗傷”的惡果。以及“當(dāng)戶(hù)戶(hù)自相化以忠孝，父慈子孝，夫信婦貞，兄敬弟順，朝暮清凈，斷絕貪心，棄利去欲，改更惡腸，憐貧愛(ài)老，……棄往日之惡，從今日之善行，災(zāi)消無(wú)病，得為后世種民”。“種民”是積煉成賢，可得長(zhǎng)生久視之人。經(jīng)中宣稱(chēng)，只要父慈子孝，夫義婦貞，兄敬弟順，家庭和睦，便有成為種民之可能。其對(duì)于家庭關(guān)系的維護(hù)，與儒家倫理如出一轍。北魏時(shí)，天師道的領(lǐng)袖寇謙之則在《老君音誦戒經(jīng)》中，假借道教的至上神太上老君之口，針對(duì)當(dāng)時(shí)惡人橫行，人倫失序的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出:“我今以世人作惡者多，父不慈，子不孝，臣不忠，運(yùn)數(shù)應(yīng)然，當(dāng)疫毒臨之，惡人死盡?！盵8](P378)敦促人們恪守傳統(tǒng)倫理，否則便會(huì)招致殃咎，言語(yǔ)中恐嚇意味十分明顯，卻不難從中窺見(jiàn)作者的良苦用心。除此以外，與佛教相似，對(duì)于家內(nèi)奴婢的管理問(wèn)題，道教也有一套自己的規(guī)程。老君曰:“男女錄生及道民，家有奴婢，不得喚奴婢，當(dāng)呼字。若有過(guò)事，不得縱橫撲打，但以理呼在前，語(yǔ)甲乙:汝有此事，應(yīng)得杖罰，令受之。若責(zé)數(shù)，奴婢自當(dāng)軋罪，無(wú)有怨恨之心?！币陨弦?guī)約，對(duì)于改善家內(nèi)奴婢的處境，緩和主人與奴婢之間的矛盾與對(duì)立，營(yíng)造良好的家庭氛圍，無(wú)疑具有重要的指導(dǎo)作用。

總之，北朝時(shí)期，宗教信仰中的家庭倫理觀念與儒家的倫理道德規(guī)范互相滲透，彼此交融，事實(shí)上，佛教和道教的教理、教義中所蘊(yùn)含的道德說(shuō)教相對(duì)于儒家的傳統(tǒng)倫理而言，由于有宗教信仰的“神圣因素”作為支撐，具有更為強(qiáng)大的影響力與滲透力，對(duì)于協(xié)調(diào)和理順當(dāng)時(shí)的家庭關(guān)系，也是一股不可忽視的助力。

三

宗教信仰不僅僅意味著制度和儀軌，也承載著倫理選擇和價(jià)值取向，因此，相同的宗教信仰，可以說(shuō)是一種精神上的黏合劑，使家庭成員通過(guò)日常的宗教生活聚合在一起，因而有助于促進(jìn)家庭關(guān)系的和諧;而不同的宗教信仰，則有可能導(dǎo)致成員之間觀念與行為上的沖突，甚至?xí)鸺彝サ姆至押徒怏w。有鑒于此，擁有宗教信仰的家庭，在同另一個(gè)家庭締結(jié)婚姻時(shí)，通常會(huì)將對(duì)方的信仰情況考慮在內(nèi)，這從有關(guān)的造像記中便可窺其端倪。北魏神龜二年(519年)“崔懃造像記”，造像人題名中有東清河崔鴻、崔$、崔鷫等人，崔氏三兄弟參與佛教造像，表明他們都已歸宗釋法。而崔鴻之妻張玉憐，據(jù)其墓志銘記載，“推尚佛法，深解空相，大悲動(dòng)心，惟慕慈善”[9](P319)，亦為虔誠(chéng)奉佛者。除此以外，北魏孝昌五年(529年)“元氏法義卅五人造彌勒像記”，造像成員中有鄧恭伯和崔令姿二人，而崔令姿，據(jù)出土墓志的志蓋顯示，乃是“大魏征北將軍、金紫光祿大夫南陽(yáng)鄧恭伯夫人”[9](P278)，也即二人是夫妻關(guān)系，與此同時(shí)，亦秉持相同的宗教信仰。北朝時(shí)期世家大族居于統(tǒng)治地位，社會(huì)上畸重門(mén)第，世族的婚配對(duì)象，通常也局限于世族之內(nèi)，但是，某些父母為了保持家內(nèi)宗教信仰的統(tǒng)一，在為子女擇取配偶時(shí)，甚至?xí)⑿叛隽桉{于門(mén)第之上。據(jù)《魏書(shū)·崔浩傳》載，崔浩之母盧氏，乃是盧諶之孫，而《晉書(shū)·盧循傳》言:“盧循，司空從事中郎諶之曾孫也，娶孫恩妹?！标愐∠壬芯亢笾赋?“范陽(yáng)盧氏與清河崔氏同為北方盛門(mén)，而與寒族之瑯琊孫氏為婚，是只問(wèn)信仰不論門(mén)第之明證?！盵10](P155)

如前所述，“異教徒”之間聯(lián)姻的可能性較小，這便減少了夫妻持有不同宗教信仰的可能性。此外，由于家庭成員在每日的朝夕相處中相互影響，特別是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩負(fù)有撫養(yǎng)教育之責(zé)，又使得父母與子女之間宗教信仰趨同的可能性加大。但是，這并不意味著所有家庭的宗教信仰皆可保持一致，事實(shí)上，信仰在家庭內(nèi)部發(fā)生分流的情況亦不鮮見(jiàn)。一個(gè)家庭之內(nèi)，部分成員習(xí)染佛、道，而其他成員沒(méi)有任何宗教信仰，抑或一部分成員崇奉佛教，而另一部分成員則歸宗道法，所在多有。對(duì)一個(gè)虔誠(chéng)的宗教信徒來(lái)說(shuō)，向那些宗教信仰處于空白狀態(tài)或者信仰狀況與自己相異的俗眾傳布教法，以促其皈依，是其神圣不可推卸的責(zé)任。鑒于人們對(duì)異質(zhì)事物的天然戒備，這種傳播，往往會(huì)遇到難以想象的阻力。使此前絕無(wú)任何信仰的家庭成員得以染化，尚且會(huì)受到抵制，令那些“異教徒”同化于自己所持的信仰當(dāng)中，需付出的努力更是可想而知。傳教過(guò)程中的辛勞是一方面，由此引起情緒反彈，以及家庭關(guān)系的緊張與對(duì)峙，亦在所難免。

從功利主義的角度而言，兼崇佛道的家庭，可以同時(shí)獲得兩教的福祉，但是若考慮到信仰的誠(chéng)摯性，“雙重教籍”的可能性并不存在，“雖然文化和倫理完全有可能融合，但是每一宗教的真理都觸及人的深層，乃至最終要人做出取舍抉擇。不僅閃米特淵源的排他型先知宗教如此，印度淵源的吸收型神秘主義宗教也是如此，取向哲理的中國(guó)宗教也不例外”[11](P257)。因此，在虔誠(chéng)的佛教徒口中，道教往往被指斥為“外道”，在狂熱的道教徒那里，佛教則經(jīng)常被貶抑為“鬼教”。從國(guó)家的層面來(lái)說(shuō)，佛、道之間始終存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)論佛教還是道教，都有壓倒對(duì)方，取得獨(dú)尊地位的企圖。眾所周知，佛教在北朝時(shí)期所經(jīng)歷的兩次“法難”，起因便與佛、道二教之間的競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)，而這不能不對(duì)各自的信徒產(chǎn)生影響。

由于宗教信仰內(nèi)部所暗含的排他性，不僅導(dǎo)致政治領(lǐng)域的廢佛之議，在家庭的范圍之內(nèi)，也容易誘發(fā)成員之間的沖突與矛盾，從而使家庭關(guān)系產(chǎn)生激烈震蕩。一般而言，沖突爆發(fā)的可能性，與信仰的深摯程度成正比。如北魏平城時(shí)代的高僧釋玄高，母親出身于上谷寇氏，乃天師道領(lǐng)袖寇謙之的同宗，道教為其家族世所尊奉。而玄高之姐則“生便信佛”，玄高本人也是一個(gè)虔誠(chéng)奉佛者。由此可見(jiàn)，玄高家內(nèi)便存在佛教和道教兩種信仰，玄高之姐還曾祈愿“門(mén)無(wú)異見(jiàn)，得奉大法”。“門(mén)無(wú)異見(jiàn)”，即希望家人在信仰上不再有歧異;“得奉大法”，即所有家庭成員皆歸宗佛法。由此可知，處于不同宗教信仰支配下的個(gè)體，其思想和行為于日常生活中必有相互排抵之處。關(guān)于這一點(diǎn)，在上述例證中尚表現(xiàn)得比較隱晦，而北魏太武帝時(shí)期的宰輔——崔浩家的情況，無(wú)疑能夠令我們看得更為清晰。清河崔氏雖然以世代奉佛著稱(chēng)，但崔浩這一支，至少在其父崔玄伯開(kāi)始，便已由佛入道，崔浩本人亦秉承父、祖的宗教信仰取向，對(duì)道教懷有極為誠(chéng)摯的信仰。寇謙之在北魏太武帝時(shí)的崛起，便與崔浩的大力推舉不無(wú)關(guān)系。而崔妻郭氏，則是一個(gè)誠(chéng)摯的佛教徒，崔浩還曾對(duì)其妻的宗教信仰橫加干涉。史稱(chēng)郭氏“敬好釋典，時(shí)時(shí)誦讀”。崔浩見(jiàn)后，勃然大怒，“取而焚之，捐灰于廁中”[2](P826)，由此可見(jiàn)，異教徒之間聯(lián)姻對(duì)于夫妻關(guān)系的侵蝕。

總之，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必然對(duì)信徒的思想和行為產(chǎn)生或隱或顯的影響，而信徒思想與行為的變化，亦會(huì)在其婚姻關(guān)系和家庭生活中得到折射。不管各種宗教所秉持的基本教理、教義如何，其對(duì)家庭生活的干預(yù)和介入，最終呈現(xiàn)的結(jié)果皆可做如下總結(jié):使家庭關(guān)系更為和諧、融洽，抑或與前者截然相反，令親屬之間的關(guān)系惡化，家庭生活陷入動(dòng)蕩。

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