孝悌:中華文化的基本特征略論

舒大剛

(四川大學(xué)歷史文化學(xué)院、國(guó)際儒學(xué)研究院，四川 成都 610064)

東西方文化 (包括中亞文化)都有追求至善至美的精神訴求，但是在證成或助推這一訴求完成的原動(dòng)力上卻有差異:基督世界指向了全能的上帝，古印度指向飄渺的佛祖，阿剌伯世界則指向全知的真主，中國(guó)人則追溯至自己生命的來(lái)源——祖先和天地。中國(guó)人的祖先指向誕生了特色濃郁的“孝悌”情懷和以孝悌為內(nèi)核的“禮樂(lè)”文化。如果要尋找中國(guó)文化區(qū)別于西方、古印度或中亞文化的特征，中國(guó)人自古具有的“孝悌禮樂(lè)”應(yīng)當(dāng)是最好選擇?？v觀中國(guó)五千年文明史，“孝悌禮樂(lè)”幾乎是一以貫之、長(zhǎng)盛不衰的，特別是孔子的《孝經(jīng)》一書(shū)，對(duì)中國(guó)特色“士君子”人格的形成具有重要影響，也為歷代王朝“孝治天下”歷史提供了經(jīng)典教材。如果要認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的特質(zhì)，總結(jié)中華文明長(zhǎng)盛不衰的原因，“禮樂(lè)治國(guó)”和“孝治天下”就是吾國(guó)吾民的力量源泉，這是既往歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也對(duì)今天社會(huì)發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

一、中華文化的基本特征—— “孝悌”

每個(gè)民族都有自己的文化，每個(gè)民族的文化又都有自己的特征。這種特征是這個(gè)民族區(qū)分于其他民族的標(biāo)志和象征，亦是決定這個(gè)民族的發(fā)展走向和民族文化能否長(zhǎng)盛久昌的內(nèi)在力量。因此，我們要解析和認(rèn)識(shí)某一民族的文化，首先就應(yīng)抓住這個(gè)特征。

其實(shí)，“縱欲、禁欲、節(jié)欲”，以及“外在超越、內(nèi)在超越”等等，這些都是表面的現(xiàn)象，造成這些現(xiàn)象差異的最深層次原因乃是東西文化本體意識(shí)的不同。我們認(rèn)為，人類是天然具有某種“宗教情結(jié)”的，或者說(shuō)人類畢竟是需要某些“終極關(guān)懷”的。無(wú)論你多么強(qiáng)大，多么智慧，或是多么弱小，多么愚鈍，也無(wú)論你的行為是多么有序，或是多么不合邏輯，其實(shí)你都在受一種無(wú)形力量的支配，那正是一種價(jià)值取向和精神訴求在起作用，對(duì)這種取向和訴求的執(zhí)著和堅(jiān)守，其實(shí)就形成了一種宗教情愫。不過(guò)，雖然人類都天然具有這種相同的需要，但是人類文明在行進(jìn)過(guò)程中，常常會(huì)因?yàn)楸厝换蚺既坏亩喾N多樣的事件所驅(qū)使，形成了形形色色的價(jià)值取向和路徑追求，其重心也會(huì)各有差別。比如，基督教世界由于受摩西十誡以及猶太教義的影響，他們毫無(wú)選擇地將善與力量的源泉指向全能的上帝;古印度的人們由于對(duì)城邦林立互斗不休現(xiàn)實(shí)險(xiǎn)惡人生無(wú)常的無(wú)奈，于是將精神安慰指向了美妙的精神圓滿和渺極的未來(lái)世界;阿剌伯世界為了整合民族凝聚力量的需要，則將這一訴求指向了全知的真主;而我們中國(guó)人呢，出于對(duì)自性生命的體悟和成就生命的感恩，則將終極關(guān)懷追溯至生我養(yǎng)我的父母 (或祖先)以及生成萬(wàn)物的天地。梁漱溟《中國(guó)文化要義》指出:“說(shuō)中國(guó)文化是‘孝’的文化，自是沒(méi)錯(cuò)。”實(shí)對(duì)中國(guó)文化之區(qū)別于他方文化的實(shí)質(zhì)有所揭示，甚得其情。

從文化本位衍伸的角度來(lái)看，中、西、印民族文化的差別是很明顯的:西方文化心理天生帶著一種“原罪”感，在基督看來(lái)“人生而有罪”。據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》記載，上帝創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，還創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，然而二人卻違背上帝誡命，偷吃生命之樹(shù)和智慧之樹(shù)的果子，因此就與上帝的關(guān)系隔絕了，這種與上帝關(guān)系的隔絕就是基督教所說(shuō)的罪。亞當(dāng)和夏娃的罪遺傳給了子孫后代，因此在基督教眼中，人一出生就有罪，這就是所謂的“原罪”。人人需要通過(guò)贖罪才能進(jìn)入天國(guó)，重新回到上帝懷抱。為什么要有“原罪”?因?yàn)槿说氖甲孢`忤了“上帝”的旨意。印度人所以要禁欲，也是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為欲望甚至人的生命感知乃是萬(wàn)惡之源，只有消除欲望甚至消滅肉體，無(wú)知無(wú)欲甚至無(wú)我無(wú)物，才能避免墮入地獄，達(dá)到理想的純真境界。中國(guó)人則不然，他們認(rèn)為天地父母賦予我們的生命是最美好的，只是別太過(guò)奢侈、暴殄天物而已!中國(guó)人對(duì)人生始終抱著“感恩”的態(tài)度，我們首先感謝天地自然，是天地產(chǎn)生了萬(wàn)物;其次感謝祖宗父母，是父母賦予了我們生命?！吨芤住氛f(shuō):“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后禮義有所錯(cuò) (措)?！?(《序卦傳》)又說(shuō)“天地氤氳，萬(wàn)物化醇;男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”(《系辭傳下》)，正是這個(gè)意思。人處天地間，道寓萬(wàn)物中。人和萬(wàn)物都是天地、父母和諧的產(chǎn)物，天道或天命都同時(shí)寓于人和萬(wàn)物之中，人類之于天地萬(wàn)物、兒女之于父母祖先，都應(yīng)當(dāng)有感恩的義務(wù)。俗話說(shuō):“滴水之恩，涌泉相報(bào)?！币晃谎芯恐杏∥幕挠《葘W(xué)者說(shuō):“送中國(guó)人一塊石頭，他會(huì)還給你一塊玉?！边@也許是傳統(tǒng)中國(guó)人的本色。

中國(guó)人的感恩心情，首先便集中地表現(xiàn)在“孝悌”二字之上。孝悌被中國(guó)圣人定義為百善之先(“百善孝為先”)，而不孝則被斥為萬(wàn)惡之首(《呂氏春秋·孝行》引《商書(shū)》:“刑三百，罪莫大于不孝?！薄缎⒔?jīng)》:“五刑之屬三千，罪莫大于不孝。”)。孝悌是人生第一課，也是善良的發(fā)軔，是所有善言、善行、善事、善政，乃至禮儀、文明的基石。

中國(guó)人評(píng)價(jià)一個(gè)人，常常說(shuō)“幼而孝悌，長(zhǎng)而忠誠(chéng)”;中國(guó)人評(píng)價(jià)一個(gè)人的德行，常常說(shuō)他是否仁義，而“孝悌也者，其為仁之本歟”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。中國(guó)人考察其事業(yè)是否成功，不僅僅在于官至幾品、祿至萬(wàn)鐘，還在于是否“立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母”(《孝經(jīng)》)，也就是俗話所說(shuō)“光宗耀祖”。中國(guó)人的精神家園，不僅有“功名利祿”、“富貴壽夭”等功利性內(nèi)容，而且更在于安定“宗廟社稷”、報(bào)答“天地君親”等的精神訴求，中國(guó)人自古就將生我養(yǎng)我、長(zhǎng)我育我的“天地君親師”(而不是上帝、佛祖或真主)供奉在自家神龕中，作為至高的神圣來(lái)膜拜。中國(guó)人對(duì)于生命的珍惜和肢體的保全，不純粹是因?yàn)樽约贺澤滤?，而是出于“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”(《孝經(jīng)》)的考慮。這一切都帶有一個(gè)“恩”字，一個(gè)“孝”字，個(gè)人生命的演繹過(guò)程、人生事業(yè)的自我實(shí)現(xiàn)，不僅僅是自個(gè)兒的事情，更是報(bào)恩盡孝的需要。

不僅人生如此，就是歷代的制度設(shè)施、文化建設(shè)，也體現(xiàn)出報(bào)恩與孝悌的內(nèi)涵。如虞、夏、商、周以“養(yǎng)老”、“教化”為內(nèi)容的庠序制度，夏代開(kāi)始推行的“慎終追遠(yuǎn)”的宗廟制度，周人的“敬宗合族”的宗法制度、“親親尊尊”的禮樂(lè)制度，等等，無(wú)不體現(xiàn)報(bào)本知恩的內(nèi)涵。至于漢代開(kāi)始推行的“孝治天下”的基本國(guó)策，更是報(bào)恩心理在政治領(lǐng)域的廣泛推行。

如果具體地說(shuō)開(kāi)來(lái)，在中國(guó)幾乎所有文化制度中，都閃現(xiàn)著“孝悌”的作用和身影。如我們常常說(shuō)中國(guó)是“仁義”國(guó)度、“禮樂(lè)”之邦，可是這些禮樂(lè)設(shè)施，其實(shí)都是以孝悌為其實(shí)質(zhì)內(nèi)容的。孟子說(shuō):“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也。禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也。樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者是也?！?《離婁上》)“事親”即孝，“從兄”即悌，仁、義、禮、樂(lè)、智，都以孝悌為實(shí)質(zhì)內(nèi)容或核心價(jià)值。梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》說(shuō)，孝悌的提倡，禮樂(lè)的實(shí)施，二者合起來(lái)，就是孔子的宗教。深有見(jiàn)地!古人稱贊“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”而犧牲的童子(《禮記·檀弓下》)，今天提倡“愛(ài)國(guó)主義”，為什么要如此呢?那是因?yàn)閲?guó)是家的放大，家稱鄉(xiāng)邦，國(guó)稱國(guó)家，鄉(xiāng)國(guó)乃是“父母之邦”(《論語(yǔ)·微子》)，逝去祖先的丘墓在焉。自古及今中國(guó)人都提倡為人要做“君子”，而做君子如何開(kāi)始呢?有子說(shuō):“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)一切不從孝敬親人開(kāi)始卻想成為善人的努力都是徒勞的，《孝經(jīng)》說(shuō):“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！便５裸６Y，豈能稱善，其無(wú)殃者僅矣!古今都贊賞“忠臣”，忠臣如何可得?原來(lái)忠心乃是孝心的推廣，《孝經(jīng)》說(shuō):“事親孝，故忠可移于君。事兄順，故悌可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官?！币蚨怨庞小扒笾页加谛┲T”之說(shuō)。要做一個(gè)明君，當(dāng)個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，如何可能?其實(shí)也簡(jiǎn)單，就是從孝悌做起，《孝經(jīng)》討論天子如何行孝時(shí)說(shuō):“愛(ài)親者不敢惡人，敬親者不敢慢人，愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海?！鄙闲邢滦?，上敬老而下益孝，上好義而民知禁。因此，《孝經(jīng)》又說(shuō):“先王見(jiàn)教之可以化民也，故先之以博愛(ài)而民莫遺其親，陳之以德義而興行，先之以敬讓而民不爭(zhēng)，導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦，示之以好惡而民知禁?！庇终f(shuō):“治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君?！弊鳛橐粐?guó)之君或一方之主，對(duì)下民的美德培養(yǎng)也很簡(jiǎn)單，那就是希望下民做良民，自己先做善人，先行善事，孝悌則是行善教善、教順教忠的首務(wù)，故中國(guó)古人將這一治國(guó)方略稱為“孝治天下”。

不同平衡氨基酸對(duì)嚴(yán)重腹部創(chuàng)傷患者術(shù)后營(yíng)養(yǎng)代謝及預(yù)后的影響 ………………………………………… 鄭姣妮等（10）：1364

不僅內(nèi)政如此，外交也不例外。在中國(guó)古人看來(lái)，搞好大國(guó)外交、處理國(guó)際事務(wù)，也無(wú)非孝悌之德的廣泛應(yīng)用?！渡袝?shū)》贊堯:“克明俊德，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)合萬(wàn)邦?！?《堯典》)《孝經(jīng)》說(shuō):“明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之君……故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王?！备愫猛饨恢豁殞⑿┯延谥囊詯?ài)鄰邦小國(guó)之君就可以了，《孝經(jīng)》說(shuō)“愛(ài)其君則臣悅，愛(ài)其父則子悅”，這樣一來(lái)，鄰國(guó)無(wú)不被其化，外人無(wú)不感其德，如此才會(huì)內(nèi)政理而外交順，自然可收“其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”的“天下和平”(《孝經(jīng)》)之效。

因此我們說(shuō)，報(bào)恩和孝悌，是傳統(tǒng)中國(guó)文化心理的基本特征，也是中國(guó)文化的基本色彩，是國(guó)人區(qū)別于他人的重要標(biāo)志。能夠使中國(guó)人形成這一文化心態(tài)的學(xué)派就是儒家。是儒家的創(chuàng)始人孔子，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)古人原始的報(bào)恩情愫和養(yǎng)老傳統(tǒng)，凝煉成系統(tǒng)的孝悌觀念，后來(lái)再由“獨(dú)尊”了的儒家將這一觀念廣泛傳播到社會(huì)各個(gè)階層，形成全中華民族的普遍道德，自然而然就成了中國(guó)文化的基本色調(diào)之一。

孟子說(shuō):“堯舜之道，孝悌而已矣!”(《孟子·告子下》)孫中山《三民主義》也稱贊說(shuō):“講到‘孝’字，我們中國(guó)尤為特長(zhǎng)，尤其比各國(guó)進(jìn)步得多，《孝經(jīng)》所講究的‘孝’字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至。”“國(guó)民在民國(guó)之內(nèi)，要能夠把‘忠孝’二字講到極點(diǎn)，國(guó)家才自然可以強(qiáng)盛?！闭\(chéng)哉斯言!可謂深知中華文化的基本特征矣。

二、歷代王朝的治政軌跡—— “孝治”

華夏民族自古就有養(yǎng)老敬親傳統(tǒng)，二帝三王、虞夏商周，都曾經(jīng)實(shí)行敬老的政策和措施，當(dāng)時(shí)稱為“尚齒”(《禮記·祭義》)?！抖Y記·王制》還說(shuō)舜“養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠”;夏“養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序”;商“養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)”;周“養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國(guó)之西膠”。上庠下庠、東序西序、右學(xué)左學(xué)、東膠虞庠，都是學(xué)校。虞夏商周之所以養(yǎng)老于學(xué)，一則是為了贍養(yǎng)孤老，使之老有所養(yǎng)、老有所終，這就是后來(lái)“孝者蓄也、養(yǎng)也”古訓(xùn)的最早實(shí)例;二是為了禮敬賢能，使有知識(shí)有道德的老人來(lái)教育貴族子弟，這就是《孝經(jīng)》“夫孝，教之所由生”的歷史本相。《尚書(shū)·舜典》記載舜任命契說(shuō):“百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬?！薄蹲髠鳌肺墓四暾f(shuō):“舜舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！薄睹献印芬舱f(shuō):“圣人 (舜)使契為司徒，敎以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?《滕文公上》)這些記載，都是“教化”始于人倫、德政成于孝悌的例證。

華夏先民很早就有祖先崇拜的傳統(tǒng)，據(jù)說(shuō)夏朝已經(jīng)建立宗廟祭祀制度，《考工記》載:“夏后氏世室九階。”世室就是宗廟?？鬃右舱f(shuō): “禹，吾無(wú)間然也，菲飲食而致孝乎鬼神?！?《論語(yǔ)·泰伯》)這里的鬼神即是祖先和天地山川之靈?？梢?jiàn)宗廟祭祀在夏代已經(jīng)開(kāi)始了。這一制度，為后起各朝所繼承。在殷商的甲骨文貞卜文字中，祭祀先公先王就是重要話題;而“曰追來(lái)孝，致孝享也”等類文辭，則屢見(jiàn)于周代金文以及《周易》 《詩(shī)經(jīng)》等早期文獻(xiàn)?！蹲髠鳌氛f(shuō)“國(guó)之大事，在祀與戎”(成公十三年)，主持祭祀和武備就是當(dāng)時(shí)國(guó)家政權(quán)的重要職能?！凹漓搿钡膶?duì)象當(dāng)然有天地、山川、百神和祖先，但祭祖活動(dòng)無(wú)疑是最原始也最重要的，其中所寄托的無(wú)非孝子順孫的永久之思，這些“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的舉措，表達(dá)的無(wú)疑是“孝敬”、“感恩”的心情。中國(guó)又是一個(gè)倫理與政治融為一體的國(guó)度，孝悌之行與政治功能密切相關(guān)，佚《書(shū)》所說(shuō)“孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政”(《論語(yǔ)·為政》)，認(rèn)為孝悌可以影響政治，正是這一歷史的形象說(shuō)明，這就是所謂“孝治”。

孔子在“孝養(yǎng)”、“孝敬”、“孝治”這些文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)提煉加工，從而形成“敬”與“養(yǎng)”結(jié)合、“孝”與“忠”結(jié)合、“家”與“國(guó)”結(jié)合的系統(tǒng)的“孝悌觀”。孝悌是一切善言美行的基礎(chǔ)，也是一切仁政德治的首務(wù)，二帝三王①二帝三王:即堯、舜二帝，夏、商、周三代之王。，皆以此為根本要?jiǎng)?wù);三事五常②三德:正德、利用、厚生。五常:仁、義、禮、智、信。，都由此而發(fā)揮開(kāi)來(lái)。所以孟子說(shuō):“堯舜之道，孝悌而已矣?！庇凶釉?“孝悌也者，其為仁之本歟!”《孝經(jīng)》也說(shuō):“(孝悌)至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨?！薄胺蛐?，德之本?！倍际沁@個(gè)道理。

孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教育人才，有弟子三千人。晚年更贊《易》修《春秋》，其弟子中身通“六藝”者七十二人?？鬃釉缒甓嘌匀柿x禮樂(lè)，晚年更多談孝悌忠信。原因就在于只有從孝悌忠信做起，仁義禮樂(lè)才不致于落空，因此他常常以“孝悌忠信”來(lái)砥礪弟子的德行，教弟子“入則孝”、“出則悌”，“謹(jǐn)而信”，“泛愛(ài)眾而親仁”，有了這個(gè)基礎(chǔ)然后才施以文化教育—— “行有余力則以學(xué)文”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，于是弟子彬彬然多君子之士，孔門之中更是紛紛多孝悌之人?？鬃佑忠颉读?jīng)》題目不同，文字繁冗，擔(dān)心《六經(jīng)》宗旨不明，途徑迂曲，故在晚年與弟子曾參談?wù)撔┰掝}時(shí)，更制《孝經(jīng)》，以為《六經(jīng)》的總括，從而形成系統(tǒng)的“孝悌”觀。曾子 (或其門人)退而書(shū)之，遂成《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》是孔子所傳、曾子所受的教孝經(jīng)典，也是后世賢君明王移風(fēng)易俗、淑世濟(jì)人的政綱。孔子自謂:“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》?！?《孝經(jīng)援神契》)就是很好的說(shuō)明。

如果說(shuō)在孔子之前，人們行孝還帶有某種自發(fā)特征的話，那么自孔子創(chuàng)立“孝道觀”后，中國(guó)人就有了系統(tǒng)的“孝悌”思想了，曾子 (或其弟子)筆錄《孝經(jīng)》后中國(guó)人更有了教孝的系統(tǒng)經(jīng)典;自從孔子以“孝道”教人、曾子以《孝經(jīng)》授學(xué)后，中國(guó)人就知道了如何正確地行孝，然后才能自覺(jué)而又自然地養(yǎng)成孝悌品行，涌現(xiàn)更多的孝子和順孫?？?、曾師徒，是《孝經(jīng)》創(chuàng)作的關(guān)鍵人物，也是中華提倡孝悌之學(xué)的鼻祖。

孔子與門人常常討論孝悌問(wèn)題，比如有若、子游、子夏、曾子、閔子騫、孟懿子、孟武伯，乃至魯國(guó)執(zhí)政大臣季康子，君主魯哀公等，都曾經(jīng)與孔子有問(wèn)孝、論孝的事情，這是中國(guó)歷史上 (也是人類文化史上)第一次“孝悌大討論”，影響深遠(yuǎn)，意義重大。從此之后，“孝悌”和《孝經(jīng)》由孔門弟子以及后世儒家廣泛傳播，漸成磅礴氣勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)初年，魏文侯、樂(lè)正子春，曾經(jīng)撰有關(guān)于《孝經(jīng)》的傳說(shuō)，使《孝經(jīng)》原理和功能得到初步研究與闡釋。

戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，諸侯一味地追求耕戰(zhàn)，儒家學(xué)術(shù)被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”(《史記·孟荀列傳》)，成了不合時(shí)宜的理論，孝悌倫理在此時(shí)呈現(xiàn)出曲折狀態(tài)。然而風(fēng)氣已開(kāi)，民智已啟，諸子爭(zhēng)鳴，百家競(jìng)起，馳說(shuō)辯難，也常常涉及孝悌問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的開(kāi)明君主，如魏文侯，齊宣王、齊威王等人，對(duì)儒家倫理也還予以兼容和提倡，魏文侯還撰著了首部《孝經(jīng)傳》。其他儒學(xué)人士，更是盡力維持，使孝悌理論更趨完善，其中以孟子、荀子兩位大儒功勞最大。由于他們的議論時(shí)時(shí)與《孝經(jīng)》互相印證，所以有人說(shuō)《孝經(jīng)》是孟子、荀子或其后學(xué)所作，其實(shí)是孟、荀受了《孝經(jīng)》影響，而不是相反。孟子推崇“四端”，將“孝悌”定義為“仁義”基本德行(《孟子·離婁上》);荀子推崇“大孝”，提出“從道不從君，從義不從父”(《荀子·臣道》)的辯證忠孝觀，都對(duì)孝悌思想的豐富和發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

秦人崛起于西方偏遠(yuǎn)的戎狄地區(qū)，俗尚功利，以商鞅、韓非、秦始皇為代表的秦統(tǒng)治者及智囊集團(tuán)，非《詩(shī)》《書(shū)》而毀《禮》《樂(lè)》，棄仁義而蔑孝悌，仁義不施，孝悌不講，①《史記·商君列傳》秦臣趙良建議商鞅“勸秦王顯巖穴之士，養(yǎng)老存孤，敬父兄，序有功，尊有德?！北击本芙^。甚至“焚詩(shī)書(shū)，坑儒士”，暴虐至極，②《史記·秦始皇本紀(jì)》“太史公曰”引賈誼《過(guò)秦論》:秦始皇“不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛(ài)，焚詩(shī)書(shū)而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”。于是人心鄙咎，風(fēng)俗惡薄，結(jié)果戍卒陳勝、吳廣揭竿而起，大秦的天下便傾刻瓦解了。秦人不行仁義，不講孝悌，導(dǎo)致國(guó)家短祚的歷史，成了后起的歷代王朝汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反面典型。世之人乃有謂“百代皆行秦治政”者，亦可休矣!呂不韋糾集門客撰集《呂氏春秋》，其中對(duì)儒家學(xué)術(shù)多有引錄，特別是其中兩引《孝經(jīng)》，為《孝經(jīng)》成書(shū)于先秦提供了鐵證;其《孝行覽》全文保存了樂(lè)正子春一系的孝道學(xué)說(shuō) (或即《儒家者言》)，從善服義，甚為難得。

漢興，陸賈為高祖陳“秦之所以亡，漢之所以興”以及“古之成敗之國(guó)”的治亂經(jīng)驗(yàn)，撰著《新語(yǔ)》，首陳“修內(nèi)”、“治外”之策，力反秦人不盡孝養(yǎng)老的惡習(xí)，稱贊“曾子孝于父母，昏定晨省”(《慎微》)的善舉，儒家孝悌倫理重又得到提倡;其書(shū)屢引《孝經(jīng)》，撥亂反正，獨(dú)具前識(shí)。高祖信而用之，躬行孝悌，化成天下，奠定漢代“孝治天下”的基本國(guó)策，影響中國(guó)兩千年歷朝治政。后起諸君，也力行孝悌，皇帝謚號(hào)都帶“孝”字。漢惠帝下令“舉民孝弟力田，復(fù)其身 (免其徭役)”(《漢書(shū)·惠帝紀(jì)》);高后稱制，則“置孝弟力田二千石一人”(《漢書(shū)·高后紀(jì)》)，人們通過(guò)孝敬雙親、努力生產(chǎn)，可獲秩比郡守的尊榮。文帝恢復(fù)傳統(tǒng)養(yǎng)老制度，“置三老、孝悌力田常員”，并“賜老者帛”，詔書(shū)明確宣稱:“孝悌，天下之大順也;力田，為生之本也;三老，眾民之師也;廉吏，民之表也?！?《漢書(shū)·文帝紀(jì)》)武帝還“表章六經(jīng)”，置博士弟子，專精儒業(yè);同時(shí)將高、惠以來(lái)的敬老勉孝措施，更加強(qiáng)化，務(wù)使“興廉舉孝，庶幾成風(fēng)”(《漢書(shū)·武帝紀(jì)》)。漢成帝并令后宮佳麗習(xí)讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，漢明帝令“期門羽林介胄之士，悉通《孝經(jīng)》”。漢家皇帝除時(shí)常賜老者粟帛絮絲以養(yǎng)老外，還對(duì)七十以上者賜以“鳩杖”，持杖者可以入宮不趨，見(jiàn)惡可杖(《居延漢簡(jiǎn)》)，三代養(yǎng)老敬親的孝悌傳統(tǒng)，又逐漸得以恢復(fù)，中國(guó)“禮樂(lè)之邦”、“孝治天下”的大致格局于此基本形成。漢代由于大力推行孝悌之道，因此國(guó)無(wú)弒君之禍，家少悖離之子，始自高祖，終于孝獻(xiàn)，漢朝享有天下400余年，是秦漢而下歷朝中得國(guó)最久的王朝。

魏晉六朝，天下紛紛亂世，民不堪命;又加“玄學(xué)”之士、魏晉流風(fēng)，遺棄禮法，鄙視倫理，傳統(tǒng)孝悌觀念和儒家禮法遭到首度破壞，孝悌之道進(jìn)入暗淡時(shí)期。然而父子大倫、母子至親又何可廢棄?阮籍“視禮法之士如裈中之虱”，然當(dāng)他聽(tīng)到母亡噩耗時(shí)，猶“舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性”(《晉書(shū)·阮籍傳》)?！懊钌菩?，唯談老莊”的王衍，亦難免有親子之情，“(衍)嘗喪幼子，山簡(jiǎn)吊之，衍悲不自勝”(《晉書(shū)·王衍傳》)。更有帝王卿相，雖然政權(quán)可更，國(guó)祚可改，而倫理天成，在所必維，如晉武帝、齊武帝、梁武帝等人，皆親講《孝經(jīng)》，力倡孝悌，形成盛極一時(shí)的“皇家《孝經(jīng)》學(xué)”現(xiàn)象，此為前代所未有，亦后來(lái)所不及。當(dāng)時(shí)社會(huì)，由東漢樹(shù)立的清議之風(fēng)、正義之氣，仍然行于人間，于是品題盛行，清議益興，獎(jiǎng)忠勉信，以懲薄俗，宣揚(yáng)孝悌，以勵(lì)君子，于是盡管天下紛亂、忠臣不再，仍有孝子順孫日益輩出，南朝諸史因而有《孝子傳》(或《孝德傳》)創(chuàng)立，此亦孝悌夙成，倫理自化的效果。

隋唐的最高統(tǒng)治者，雖然在政權(quán)的爭(zhēng)奪中難免凌父弒兄殺子之舉 (如隋煬帝、唐太宗、武則天)，但在獲得政權(quán)平定天下之后，亦欲統(tǒng)一分歧了300余年的思想學(xué)術(shù)，整齊混亂了的風(fēng)俗和禮法。于是他們廣開(kāi)學(xué)校，推行科舉，再倡儒術(shù)，崇獎(jiǎng)孝悌?？婆e考試既重視文才，也考察品德，并將《孝經(jīng)》列入考試的“兼經(jīng)”，唐玄宗還御注《孝經(jīng)》，令天下“家藏一本”(《唐會(huì)要》卷三五)。還大力推舉孝悌之人，由政府予以特別表彰，《新唐書(shū)》稱“唐受命二百八十八年，以孝悌名通朝廷者，多閭巷刺草之民，皆得書(shū)于史官?！北ＷC了孝悌倫理處于正統(tǒng)地位。是時(shí)雖然“三教并行”，但從唐太宗開(kāi)始即是推尊周孔，以儒居首(《貞觀政要》卷六，唐太宗謂:“朕今所好者惟在堯舜之道、周孔之教?！?，于是唐人子弟紛紛多文雅卓識(shí)之士，天下閭里處處有禮順孝悌之民，唐有天下，二十傳達(dá)三百年，蓋亦久矣。

宋承此制，推而廣之，儒學(xué)之盛，亙古未有。特別是宋之君臣，提倡文教之治，注重個(gè)性修養(yǎng)，其君主“汲汲于道藝”，朝廷大臣“以經(jīng)術(shù)為務(wù)”，士大夫和儒生“談道德性命之學(xué)不絕”(《宋史·藝文志序》)，于是宋代文治大昌，理學(xué)勃興。開(kāi)國(guó)之君宋太祖明詔:“人倫以孝慈為先，家道以敦睦為美。”(《東都事略》卷二)明確申令孝悌人倫。宋朝歷位君王，修養(yǎng)都普遍較高，多能以孝悌相勉，特別是宋仁宗、宋孝宗，更是宋代諸君之典型，《宋史·孝宗紀(jì)》論曰:“宋之廟號(hào)，若仁宗之為仁，孝宗之為孝，其無(wú)愧焉，其無(wú)愧焉!”宋代設(shè)官分職首先強(qiáng)調(diào)勸勉孝悌。太宗頒布《文武七條》，在文條中明令“勸諭下民勤于孝悌之行，農(nóng)桑之務(wù)”(《宋史·職官八》)。對(duì)地方官的要求，知府要“歲時(shí)勸課農(nóng)桑，旌別孝悌”，縣令要將“有孝悌行義聞?dòng)卩l(xiāng)閭者，具事實(shí)上于州，激勸以勵(lì)風(fēng)俗”(《職官七》)。理學(xué)家雖有“存天理，滅人欲”迂論，然又提倡學(xué)行合一，孝悌倫理在宋代也得到及時(shí)提倡和施行，于是孝子盈野，忠臣滿朝，正氣在茲，斯文不墜。故當(dāng)國(guó)家生死存亡之際，乃有岳飛、文天祥等一大批忠勇之士，奮不顧身，盡忠報(bào)國(guó)，因之宋世得國(guó)三百有二十年。

西夏、遼、金、元，崛起化外，卻漸染華風(fēng)，接受儒學(xué)，紛紛以本族語(yǔ)言翻譯《孝經(jīng)》，作為引導(dǎo)國(guó)人士子“知仁義道德所在”(《金史·世宗紀(jì)下》)的經(jīng)典，也成為教育親兵營(yíng)衛(wèi)亦勇亦忠的常課(《金史·章宗紀(jì)》)，一時(shí)之間，昔日彎弓射雕之民，漸漸成為彬彬有禮之士。

降及明清，無(wú)論是起于草莽的洪武皇帝，還是來(lái)自關(guān)外的清朝列宗，也都繼承了宋元以來(lái)儒家教化和科舉選士的傳統(tǒng)，對(duì)孝悌之道益加表彰。明太祖朱元璋“起布衣，定天下，當(dāng)干戈搶攘之際，所至征召耆儒，講論道德，修明治術(shù)，興起教化，煥乎一代之宏規(guī)”(《明史·儒林傳序》)。既得天下，頒布“圣諭六言”:“孝順父母，恭敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，無(wú)作非為”。又復(fù)科舉以選士人，對(duì)中舉之人發(fā)布紅榜曉示天下，還由官方將中舉消息傳到舉子家鄉(xiāng)，“好生光顯他父母”(《禮部志稿》卷七一)，讓士人深刻體味“立身?yè)P(yáng)名，以顯父母”的榮耀。在明代，上有獎(jiǎng)勵(lì)孝悌的《圣諭六言》，下有勸勉睦鄰的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，上以孝悌號(hào)令下民，下以忠順報(bào)答上峰，父以孝悌教子，婦以忠孝勉夫，上下相勸，男女相感，一時(shí)形成“雖至貧，不肯棄《詩(shī)》《書(shū)》不習(xí)，至賤者，能誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，知曉其大義”(楊士奇《石岡書(shū)院記》)的良好風(fēng)氣。

清朝崛起關(guān)外，卻能接受儒教，迅速漢化?？滴趸实垲C布《圣諭十六條》，首以“敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食”相號(hào)召。順治、康熙、雍正、乾隆諸帝，或自著《孝經(jīng)》御注，或更輯《孝經(jīng)衍義》，或簽注《圣諭十六條》，期待“內(nèi)外內(nèi)庶，父以教其子，師以教其徒，口諷其文，心知其理，身踐其事”，庶使“為士大夫者，能資孝作忠，揚(yáng)名顯親;為庶人者，能廑身節(jié)用，竟力致養(yǎng)。家庭務(wù)敦于本行，閭里胥向于淳風(fēng)”(雍正五年《御纂孝經(jīng)集注序》)。勸善勉孝，不遺余力。因此，明、清二朝政權(quán)不僅都維系有二百六七十年之久，而且兩朝國(guó)力都曾經(jīng)達(dá)到當(dāng)時(shí)世界的最高峰。只因是時(shí)君主專制加強(qiáng)，以忠居孝之先，以忠君代孝親之實(shí)，將傳統(tǒng)的以親親為基石、移孝為忠的孝悌倫理，推落入“愚忠愚孝”的深淵，出現(xiàn)奴隸道德，“以理殺人”的消極現(xiàn)象，圣賢所制教孝勸善的《孝經(jīng)》，也漸漸被后起宣揚(yáng)愚忠愚孝的《二十四孝》所取代。明清時(shí)期又成了孝悌之道被嚴(yán)重扭曲的時(shí)代。

及乎近世，出于對(duì)明清以來(lái)“愚孝愚忠”的批判和反動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)文化普遍持否定和批判態(tài)度，溫馨的“孝悌”之情也被徹底地歪曲和丑詆，以為傳統(tǒng)道德只有毒素而無(wú)價(jià)值，教孝的經(jīng)典《孝經(jīng)》被視為“不值一讀”的文化垃圾，真是風(fēng)雅掃地，斯文淪喪，道德墮落，倫常敗壞，悠悠二千年中華孝悌歷史，于此再遭重創(chuàng)!本來(lái)具有正面教育意義的《孝經(jīng)》也被迫退出淑世濟(jì)人的歷史舞臺(tái)。一些地方和個(gè)人，一方面存在有親不養(yǎng)，有老不敬的不孝行為，另一方面又出現(xiàn)扶老被誣，助老被訛等丑惡現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了“官員不廉，士人無(wú)恥，下民無(wú)賴”的嚴(yán)峻局面，這哪里還有《孝經(jīng)》所說(shuō)“至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨”的影子!造成這種局面的原因或許是多方面的，但與20世紀(jì)以來(lái)過(guò)分地拋棄傳統(tǒng)，過(guò)分地丑化孝悌，造成了“官無(wú)禮義之防，士無(wú)民極之操，民無(wú)廉恥之守”的后果不無(wú)關(guān)系。

三、孝子不匱，永錫爾類—— “孝思”

如上所述，中國(guó)自古有推崇“孝悌禮樂(lè)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)始于堯舜，成于孔子，行于歷代有識(shí)之君臣，而化于天下向善之士大夫以及庶民。孝悌禮樂(lè)可是說(shuō)是中國(guó)特色，也是中國(guó)文化的基本特征?？鬃永^承虞夏商周以來(lái)“養(yǎng)老”、“尚齒”傳統(tǒng)，撰著《孝經(jīng)》，將孝悌之道視為實(shí)現(xiàn)“天下和平”的“至德要道”，孝悌可以統(tǒng)攝人類所有的美德善行，孝悌之道無(wú)疑成了“德之本”和“教之所由生”。這一理論，對(duì)二千多年來(lái)中國(guó)特色的“士君子”人格的形成具有重要作用?？上厝瞬恍行⒌溃皇┤柿x，雖然能夠掃平六國(guó)，武功高天下，卻不能安定邦家，純化風(fēng)俗，故僅僅13年便亡其國(guó)祚。漢以后的歷代有識(shí)君臣，意識(shí)到孝悌對(duì)于“安上治民”、“文明禮順”的積極作用，紛紛實(shí)行“孝治天下”，使老有所養(yǎng)，長(zhǎng)有所尊，于是孝子忠臣，層出不窮，太平盛世，一個(gè)接著一個(gè)，其國(guó)祚綿長(zhǎng)，江山永葆者，代代都有。然而由于明清時(shí)期專制日甚，高壓益嚴(yán)，于是“感恩愛(ài)親”、“移孝作忠”的自然情懷，化作“愚孝愚忠”的枷鎖，也使《孝經(jīng)》蒙上落后愚昧的陰影。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):“孝子不匱，永錫爾類。”(《既醉》)孝悌本是人類固有的天然親親情愫，也是人類知恩圖報(bào)的應(yīng)有本能，經(jīng)孔子總結(jié)上升為系統(tǒng)講解“孝悌”倫理的《孝經(jīng)》，再經(jīng)歷代儒者傳播、明君提倡，在一定程度上起到過(guò)“教民親愛(ài)”、“天下和平”的作用?！缎⒔?jīng)》以及“孝悌之道”，一直是影響中國(guó)人民性情、塑造中華文化特征的重要法寶，在浩浩2500年歷史長(zhǎng)河中，它們主要是以這種正面形象載入史冊(cè)的。

只要有生命，就會(huì)有施有報(bào);只要是人，就應(yīng)知恩圖報(bào)。對(duì)父母的感恩，對(duì)長(zhǎng)上的忠順，這就是孝悌，這是作為人——一個(gè)自覺(jué)的生命體必須具有的特性，也是指向“仁義”目標(biāo)、通往“君子”境界、到達(dá)幸福彼岸的康莊大道，更是我們永遠(yuǎn)保持人的本質(zhì)特征(“由仁義行”)所應(yīng)當(dāng)遵守的基本準(zhǔn)則。重視孝悌，這是中華文化的重要特征，也是中華文化進(jìn)行內(nèi)部協(xié)調(diào)與群體和諧的自控機(jī)制。這種綿綿的親情和悠悠的情思，也是凝聚我們民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要力量，是我們的文化在歷經(jīng)艱難磨礪之后仍然能夠自強(qiáng)不息、煥發(fā)新生的原因所在。

《孝經(jīng)》曰:“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮?！笨鬃右嗾f(shuō):“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以，齊之以禮，有恥且革。”(《論語(yǔ)·為政》)歷史經(jīng)驗(yàn)證明，政刑行于已犯，禮樂(lè)施于未然，孝悌則禁于無(wú)形。只有將孝悌和禮樂(lè)政刑緊密結(jié)合，使孝悌禮樂(lè)先于政刑開(kāi)展，社會(huì)才會(huì)親愛(ài)團(tuán)結(jié)，文明禮順。如果說(shuō)政刑是外在力量的強(qiáng)加，禮樂(lè)也有一個(gè)由外向內(nèi)的教化過(guò)程的話，那么孝悌則是人們內(nèi)在心靈的自我覺(jué)醒。萬(wàn)物發(fā)育離不開(kāi)天地，人類生長(zhǎng)離不開(kāi)父母。人皆父母所養(yǎng)，人皆尊長(zhǎng)所教，知恩圖報(bào)，寸草春暉，此天地法則，人性本能，誰(shuí)能逃于天地之間?誰(shuí)愿異于人類此心?奉行孝悌就是報(bào)答父母生成長(zhǎng)養(yǎng)之恩，也是反饋天生地長(zhǎng)之德的需要。孝悌之道不僅僅是推行仁義禮樂(lè)的基本德行，也是在遵守天地之道的規(guī)律和準(zhǔn)則。故《孝經(jīng)》曰:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！备缸又捞煨砸玻缸又異?ài)自然成。天地之性人為貴，人之行莫大于孝。牛羊尚知跪乳，孝烏猶曉反哺，何況萬(wàn)物之靈的人類乎!

天、地、人是謂“三才”?！兑捉?jīng)》之道，“兼三才而兩之?！薄兑讉鳌酚终f(shuō):“立天之道曰陰與陽(yáng)，立人之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！?《系辭傳》)陰陽(yáng)、剛?cè)?、仁義，實(shí)異名而同質(zhì)，仁即陰、柔，義即陽(yáng)、剛，人之德行實(shí)取法于天地。正是有了天、地、人三才之德的交互作用，才有了萬(wàn)物的順利長(zhǎng)養(yǎng)和繁滋。因此董仲舒說(shuō):“天、地、人，萬(wàn)物之本也?！睘槭裁慈f(wàn)物以三才為本呢?董子進(jìn)一步解釋說(shuō):“天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)。三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也?！?《春秋繁露·立元神》)孝悌就是感謝天地父母的生成之德，故人必須敬天法地，事父孝母。禮樂(lè)是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，或是人類對(duì)自然法則的模擬，雖是人文精神，社會(huì)秩序，卻也體現(xiàn)了天地的必然性原則和自然性規(guī)律。董子又說(shuō):“無(wú)孝悌，則亡其所以生。無(wú)衣食，則亡其所以養(yǎng)。無(wú)禮樂(lè)，則亡其所以成也。三者皆亡，則民如麋鹿，各從其欲，家自為俗，父不能使子，君不能使臣，雖有城廓，名曰虛邑?！?同上)遵守孝悌、禮樂(lè)，猶之乎需要衣食一樣，都是人之為人的必備條件。孟子說(shuō):“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！睅渍呶⒁玻Ｕ呱僖?。所去者何?所存者何?無(wú)非仁義，也無(wú)非孝悌禮樂(lè)是矣。故孟子又說(shuō):“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行?！?《離婁下》)舜之所以為舜，所以別于庶人，就在于庶人逐于物欲，舜則察明人倫，堅(jiān)持孝悌為本的仁義之道，區(qū)別雖小，所成至大。試想，一個(gè)人連起碼的報(bào)恩情懷都沒(méi)有，連祖先的顏面都不顧了，他還會(huì)有所顧忌，有所奉獻(xiàn)嗎?還會(huì)敬天保民，敬祖法宗嗎?還可能成為圣人，列入賢者嗎?他必然是自我中心，自私自利，無(wú)所顧忌，為所欲為，貪天之功，以為己有，將生民憂戚，置之度外。如果人類不講禮樂(lè)，就是不遵守自然秩序，不敬畏天地之道，他必然走向與天地為敵，與自然為敵，破壞環(huán)境，顛倒五行，落得天怒人怨，民不聊生，國(guó)將不國(guó)的境地，他自己也落得獨(dú)夫民賊、眾叛親離的下場(chǎng)。這是中華五千年文明史屢試不爽的歷史事實(shí)，也是我們當(dāng)今希望過(guò)文明禮順生活，做知恩圖報(bào)新民的起碼道德。