趙 騫

(湖北科技學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院歷史系，湖北 咸寧 437100)

顧準(zhǔn)(1915－1974)，中國當(dāng)代著名的經(jīng)濟學(xué)家，有中國提出“市場經(jīng)濟第一人”之稱，同時也是當(dāng)代中國著名的思想家，歷史學(xué)家。上個世紀(jì)50年代后期，受極左思潮沖擊，顧準(zhǔn)的研究方向由經(jīng)濟研究轉(zhuǎn)入文史哲研究，其研究路徑以中西方歷史比較研究見長，有影響力的著作包括《希臘城邦制度》，《從理想主義到經(jīng)驗主義》等，同時對于中國傳統(tǒng)文化思想也提出了自己獨到的見解，這些思考與見解并未因時間的流逝而失去其讓人發(fā)以深省的啟示。本文主要從知識分子的社會義務(wù)與承擔(dān)的角度，對其歷史研究的起點與歸宿給予思想史的探討。

一

對于中國知識分子的討論，是一個經(jīng)久不息的話題，知識分子對于社會究竟應(yīng)該承擔(dān)怎樣的義務(wù)和擔(dān)負怎樣的責(zé)任，可以說從先秦諸子那里已經(jīng)開始進行了經(jīng)久不息的探討。儒家對此問題則予以高度關(guān)注。孔子認為知識分子應(yīng)該具有一種獨立意識，面對亂世或者治世應(yīng)該有一種比較獨立的判斷，所謂：“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也”，儒家對于有道之邦和無道之邦的態(tài)度是相當(dāng)明顯的，對于此點，孟子更有發(fā)揮，認為知識分子更應(yīng)該具有一種：“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的獨立性格品質(zhì)。這些對普通人有教育作用，對以天下為己任的中國傳統(tǒng)知識分子更有鮮明的具有普世價值指導(dǎo)意義。

近代中國歷千百年未有之大變局，中國傳統(tǒng)文化勢微，西學(xué)如潮水般涌入，一方面開拓了國人的見識與器局，一方面也影響到了他們對于事物的認識和態(tài)度。面對這種大變局的時代，處于那個時代的知識分子，無一不隨著時代的車輪而滾動前進，他們或急進或保守，以革命的手段或者改良的方法，尋找著應(yīng)對變局的救世良方。從林則徐到曾國藩，從康有為到陳獨秀，從孫中山到毛澤東，都是圍繞中國將向何處去，如何把握中國的未來航向。于是就形成了在中國改良思潮、啟蒙思潮、革命思潮，不論是哪種思潮的出現(xiàn)，我個人認為其目的與出發(fā)點都是為了解決上述的中國將向何處去的問題，其主張不同，但是其歸宿則具有一致性。

作為這個時代的知識分子同傳統(tǒng)知識分子有著共通的特點，又有著自己的特點，這些特點是這一時期知識分子個體與知識分子群體互動的結(jié)果，是知識分子與時代潮流和時代需要互動的結(jié)果。在知識分子內(nèi)部，在知識分子與時代要求之間形成了多重變奏與呼應(yīng)。

顧準(zhǔn)作為處于這一大變局時代的知識分子，如上所論，也在和其所處時代的潮流彼此呼應(yīng)，在追尋自己的理想與夢境的時候，不斷地調(diào)適他自己，與時代合拍，與社會的需要和民族的振興合拍。

顧準(zhǔn)幼時并沒有系統(tǒng)的經(jīng)受過多少教育，他14歲就擔(dān)任學(xué)徒，因其勤奮刻苦，大量閱讀書籍，尤其是在會計這個行當(dāng)，當(dāng)時表現(xiàn)出了天生的過人之處，不到20歲，便成為了當(dāng)時上海有名的會計家，出版了有影響力的會計學(xué)著作，同時就教于上海各類有會計專業(yè)的高校。作為一個知識分子，或者說處于他那樣一個時代的知識分子，他有比較優(yōu)越的生活物質(zhì)條件，但是作為一個對國家前途民族有使命感的知識分子，他又有別于對優(yōu)越物質(zhì)生活的茍安?；趯ΜF(xiàn)實的不滿和對理想的追求，他奮不顧身投入到了革命歷史的洪流當(dāng)中。

早在1934年，顧準(zhǔn)就在上海成立了一個以他為核心的秘密馬克思主義小組，在這里結(jié)識了他后來革命上的戰(zhàn)友生活中的朋友汪碧女士，20歲的顧準(zhǔn)加入了中國共產(chǎn)黨，顧準(zhǔn)以自己會計的特殊身份為黨的事業(yè)工作。之后到1940年，他放棄在上海工作的機會奔赴抗日洪流的第一線，到達蘇北，此后又奔赴延安。從一個普通學(xué)徒轉(zhuǎn)變成為一個會計家，從一個會計家轉(zhuǎn)變成一個馬克思主義戰(zhàn)士，這一切顧準(zhǔn)在20歲之前完成了他個人轉(zhuǎn)變中的第一次變化。第一次轉(zhuǎn)變是由于生活的自然壓迫加上天賦異秉完成，第二次轉(zhuǎn)變則是由于對社會現(xiàn)實的不滿和對理想的崇高追求來完成。這構(gòu)成了顧準(zhǔn)與生活、顧準(zhǔn)與時代的人生變奏。

在蘇北的抗日工作，到延安后的工作，以及隨陳毅到上海的工作，顧準(zhǔn)都是圍繞經(jīng)濟工作展開，會計是他的老本行，經(jīng)濟工作自然也就得心應(yīng)手。他在抗日區(qū)的工作直至上海的工作基本上都是在經(jīng)濟戰(zhàn)線度過的。從進入會計行業(yè)到投身革命事業(yè)，顧準(zhǔn)固然有理想主義的一面，但是隨著時局的變化，顧準(zhǔn)最終由一個理想主義者走向了一個徹底經(jīng)驗主義者的道路，這和他所受到的打擊不無關(guān)系。

二

對于經(jīng)濟在社會生活中的重要性，作為經(jīng)濟學(xué)家出身的顧準(zhǔn)早有認識。他進入蘇北抗日區(qū)之前，對于經(jīng)濟問題尤其是會計問題相當(dāng)熟稔，為此還出過專著討論他研究領(lǐng)域的問題。進入抗日區(qū)以及到延安和上海這段時間，顧準(zhǔn)的主要工作主要集中在具體經(jīng)濟事務(wù)。對于經(jīng)濟研究事業(yè)也暫時告一段落。

他在三反五反運動之后被撤銷一切職務(wù)，而罪名竟是莫須有，因為迄今為止，對他問題的處理在檔案文件當(dāng)中找不到任何可憑的依據(jù)。這一時期，顧準(zhǔn)失去了對具體經(jīng)濟工作的機會，轉(zhuǎn)而拾起老本行，重新開始對經(jīng)濟理論問題給予研究。在他那篇著名的《試論社會主義制度下的商品生產(chǎn)和價值規(guī)律》中提到：“我們不能要求馬克思主義的奠基人，把社會主義的一切問題都給我們解決得那么妥善，只要我們?nèi)ヒC現(xiàn)成的結(jié)論就行。重要的是要分析我們所生存其中的社會主義的具體關(guān)系”。雖然是研究經(jīng)濟問題，但是從這里不難看出，作為一個馬克思主義者，顧準(zhǔn)的思想是具有前瞻性的，是以一種科學(xué)發(fā)展的態(tài)度來看待馬克思主義的，也正是以這樣一種真正的馬克思主義的態(tài)度，顧準(zhǔn)的這樣一種不從本本出發(fā)，不從教條出發(fā)，不從主觀愿望出發(fā)，一切以實際的情況出發(fā)，以現(xiàn)實的情況出發(fā)體現(xiàn)了真正的馬克思主義者的與時俱進的態(tài)度。而這也正是顧準(zhǔn)后來歷史研究問題的起點。

中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所的趙人偉曾經(jīng)對顧準(zhǔn)和孫冶方有一個比較，認為：“顧準(zhǔn)處于更前沿的位置”，在經(jīng)濟學(xué)思想方面，顧準(zhǔn)有三個特點，一是“天才加勤奮”，二是“獨立思考”，三是“探索中國經(jīng)濟問題的前沿?！币簿驮陬櫆?zhǔn)發(fā)表這篇文章之后不久，顧準(zhǔn)在1957年被戴上了“右派”的帽子，而時隔不到10年，顧準(zhǔn)又第二次在1965年再次戴上了“右派”的帽子，不能說絕無僅有，在當(dāng)時也是十分罕見的。這兩次“右派”的帽子在后來全部予以平反。而戴上“右派”帽子后不久，尤其是第二次成為“右派”之后，顧準(zhǔn)就開始把自己的研究興趣從老本行經(jīng)濟領(lǐng)域拓寬到了文史哲領(lǐng)域。

正如學(xué)術(shù)界有人所提，顧準(zhǔn)的歷史研究主要集中在兩大領(lǐng)域：“專制主義與資本主義，專制主義與民主政治”。并且是以一種比較歷史的眼光來看待上述兩個問題集中在“中西方歷史之間的本質(zhì)差異上?！倍@樣一種歷史研究的視角或者說歷史研究的起點來自于哪里呢?正如同顧準(zhǔn)的經(jīng)濟研究一樣，來自于顧準(zhǔn)對現(xiàn)實的觀照。

顧準(zhǔn)作為一個馬克思主義的革命者，在遭受到不公正的待遇之后，不是怨天尤人，而是以一種更冷靜更客觀的他者視角，審視他所處時代的問題。這正是知識分子關(guān)心國家前途和民主命運的使命感在促使他不斷地思考他所經(jīng)歷的歷史，正是這樣一種以天下為己任的態(tài)度成為他歷史研究的起點。

對于中國歷史他有自己極為深刻的認識，比如如何對待中國歷史上的社會形態(tài)問題，他認為：“中國的歷史學(xué)家閉著眼睛跟斯大林走，現(xiàn)在讀郭沫若的《奴隸制時代》，李亞農(nóng)的《史論》，覺得他們實在可笑”，而這恰恰反映了當(dāng)時中國歷史學(xué)研究一邊倒的現(xiàn)狀，以及顧準(zhǔn)獨特思考的品質(zhì)。又如對中國資本主義的看法，他這樣認為：“到庚子、辛丑才醒過來的中國，說會自發(fā)地產(chǎn)生出資本主義，真是夢囈語?！币驗樵陬櫆?zhǔn)看來，資本主義不僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，也是一種法權(quán)體系，這對當(dāng)時歷史研究為了證明領(lǐng)袖的結(jié)論或者判斷無疑是一種大膽地對權(quán)威的挑戰(zhàn)，今天這種論斷或許不再是什么新鮮結(jié)論，但在當(dāng)時提出，卻需要有相當(dāng)?shù)挠職狻Ｅc此同時，對于西方歷史，比如說宗教，他認為基督教“固然窒息科學(xué)，也培育了科學(xué)”，這不能不說是一種大膽的結(jié)論，而所批評的對象就是范文瀾。這種對西方宗教的態(tài)度顯然比一元的看待宗教傳統(tǒng)更具有思辨性，體現(xiàn)了他多元論的歷史研究價值取向。

如上所論，顧準(zhǔn)以自己親身的經(jīng)歷原因，最終由革命的狂熱表現(xiàn)出對現(xiàn)實的理性，從理想主義走向經(jīng)驗主義。所有這些不一而足，只要自己檢閱《顧準(zhǔn)文集》，便可以看到他這樣一種不服從于權(quán)威，不拘泥于所謂定論的獨立意志與自由精神，而這些論斷又是顧準(zhǔn)站在扎實的歷史研究的基礎(chǔ)之上的，不是空對空的理論說教，而是有的放矢，論從史出。

三

作為一個知識分子，顧準(zhǔn)把他的研究(包括經(jīng)濟研究和歷史研究)都建立在對自己所處時代的現(xiàn)實問題的回答之上，這是中國傳統(tǒng)知識分子的傳統(tǒng)，同樣也體現(xiàn)了現(xiàn)代知識分子的風(fēng)骨。正如薩義德所言：“知識分子扮演的應(yīng)該是質(zhì)疑，而不是顧問的角色，對于權(quán)威與傳統(tǒng)應(yīng)該存疑，甚至以懷疑的眼光看待”。這里薩義德提出了一個有意思的命題，即知識分子的角色扮演問題，或者說知識分子應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)。

我同意薩義德對知識分子要具備有一種懷疑態(tài)度的修養(yǎng)，因為如果沒有懷疑，那么作為知識分子就失去了其獨立的批判主義立場;我也同意薩義德要求知識分子能夠?qū)鹘y(tǒng)和權(quán)威保持一種存疑的態(tài)度，因為如果一切都從傳統(tǒng)出發(fā)或者一切都從權(quán)威出發(fā)，那么就會陷入所謂的理想主義的泥沼，那種一切從傳統(tǒng)出發(fā)或者一切依靠所謂權(quán)威的解釋都不是對現(xiàn)實的科學(xué)態(tài)度和理性精神。但是對于知識分子的角色，我認為還是應(yīng)該要有顧問的義務(wù)，這種顧問的義務(wù)是知識分子本身的特質(zhì)決定的，如果知識分子不謀求對現(xiàn)實的思考，不謀求對現(xiàn)實問題的觀照與解決，那么知識分子也就失去了時代在場者的意義。當(dāng)然純粹的研究學(xué)問也是必須的，但是那樣固然能夠發(fā)揮出知識分子的理性價值，卻有可能失去知識分子的工具意義。知識分子應(yīng)該是價值理性和工具理性的統(tǒng)一。

我們再回到顧準(zhǔn)歷史研究起點討論上來，顧準(zhǔn)作為一個知識分子，從經(jīng)濟研究到經(jīng)濟管理，從一個文弱書生成為一個馬克思主義革命者，受到不公正待遇之后又進入歷史研究領(lǐng)域，可以說他的人生軌跡與學(xué)術(shù)演進是一波三折，但是都沒有離開對他所處時代的思考。而這種思考始終是一種知識分子的獨立思考。這里面既有對理想主義的向往與狂熱，也有在受到挫折之后對現(xiàn)實的觀察與再思考，顧準(zhǔn)獨特的經(jīng)歷和時代的特點決定了他的生活方向工作道路以及研究興趣。這點我們從上面的討論不難得出結(jié)論。

從以上的討論與分析不難看出，顧準(zhǔn)的歷史研究起點就是從現(xiàn)實出發(fā)，對傳統(tǒng)與權(quán)威存疑，甚至是懷疑。那么顧準(zhǔn)歷史研究的歸宿又是什么呢?還是現(xiàn)實，是現(xiàn)實的發(fā)展，是人民的利益，國家的前途，民族的命運。而這正是以顧準(zhǔn)為代表的中國知識分子歷史研究的奧秘所在。

一個知識分子對社會的觀察，總是立足于其所處的時代。如果考慮到顧準(zhǔn)經(jīng)歷的波折性，考慮到顧準(zhǔn)進行上述問題思考的艱難條件和惡劣環(huán)境，那么對顧準(zhǔn)的這種獨立思考與勇于探索的精神我們會有更深刻的理解。顧準(zhǔn)的大部分經(jīng)歷我們今天可以從其遺作《顧準(zhǔn)日記》當(dāng)中看出一些端倪。

在《顧準(zhǔn)日記》當(dāng)中記載了三個不同的時段，分別構(gòu)成了三段不同的人生經(jīng)歷。這就是后來研究者最為關(guān)注的《商城日記》、《息縣日記》、《北京日記》。從中我們可以看到顧準(zhǔn)這段時期的生存狀況。如他在《日記》中寫道：“摘帽子，眼看是一場騙局”。進而認為“若要真摘帽子，必須擰一個歷史問題的決議出來”，這是他對政治問題的擔(dān)心和憂慮?！吧衔鐡?dān)過了糞水澆麥，一陣陣冷，擔(dān)不起擔(dān)子”，，這是所處工作的窘迫，勞動改造的強度還是很大的。“除民間大批腫死而外，商城發(fā)生人相食的事二起”，這是當(dāng)時社會生活的寫照?！鞍亚岸螘r候?qū)懙膸讖堄嘘P(guān)資本主義發(fā)展的卡片拿出來重讀了一下，其中關(guān)于法蘭西大革命的再估價部份，上次寫著寫著就擱下筆來的，想起來要對這個問題真的能夠有所認識，還必須把中世紀(jì)以來的法國史，尤其是十六－十八世紀(jì)的法國史弄得有個眉目，才能形成初步意見”，這是在苦難生活中對學(xué)習(xí)刻苦不斷的探索。這些只是筆者截取的顧準(zhǔn)生活讀書工作以及其所處社會的幾個片段，至于其它，有興趣的讀者可以自己翻閱一下這本日記。

據(jù)我的不完全統(tǒng)計，在顧準(zhǔn)逝世前的歲月，他在短短兩年之內(nèi)，閱讀了近八十種中外著作，而他有一個龐大的讀書計劃，就是在十年左右的時間，仔細地以比較史學(xué)的視角對中西歷史文獻予以清理，對一些重大理論問題做出合乎歷史邏輯的解釋。但是這一切都并沒有如他所愿，在癌癥的折磨下他與世長辭。

從這里引用的片段資料和顧準(zhǔn)歷史研究的一些基本情況我們不難看出，顧準(zhǔn)身處逆境，卻依然獨立思考勇于探索，得出了本文第二部分討論的一些結(jié)論，這些思想的火花雖然在當(dāng)時的環(huán)境之下沒有發(fā)揮什么作用，因為不具備那樣的輿論環(huán)境，但是這些為后來者提供了寶貴的思想源泉，這些成為當(dāng)代中國歷史上不可多得的歷史思想和精神財富。這些都是顧準(zhǔn)通過勤奮的努力和理性的觀察獲得的，彌足珍貴。

四

中國現(xiàn)代知識分子，歷經(jīng)多個階段，其思想在不同的歷史階段有著不同歷史的烙印，有的知識分子，在與時代的激蕩當(dāng)中提出自己對歷史現(xiàn)實和未來的思考，正是這些思想的火花推動了中國當(dāng)代社會的層層遞進與螺旋上升。顧準(zhǔn)作為他們當(dāng)中的主要一員，給我們留下了他對他所處時代的思考，并且較為前瞻性地提出了歷史未來的發(fā)展方向，這種獨立思考勇于探索的精神是難能可貴的，值得今天中國知識分子從中汲取養(yǎng)料，對中國的過去做總結(jié)，對中國的現(xiàn)在做分析，對中國的未來做展望。

顧準(zhǔn)雖然離開，他作為一個大時代的過客，留下了他對他所處時代過去現(xiàn)在未來的思考，這種思考是處于一種極端的環(huán)境之下，常人難以忍受，當(dāng)時顧準(zhǔn)卻忍受下來，因為在顧準(zhǔn)的心中，有著對國家社會人民的大愛，正是這樣一種知識分子的狂狷之氣，讓他在逆境中求得生存，對民族國家時代的何去何從留下了一筆寶貴的思想財富，這筆寶貴的思想財富是屬于顧準(zhǔn)的，也是屬于我們這個國家和民族的，他代表了中國知識分子的一種良心。

著名學(xué)者吳敬璉曾對顧準(zhǔn)這樣評價：“他的嚴肅冷靜的科學(xué)精神，剛正不阿的處世態(tài)度，艱苦勤奮的工作作風(fēng)，無一不是由對人民的熱愛所孕育和支撐的”;也如著名學(xué)者李慎之對顧準(zhǔn)的評價：“雖然他主張市場經(jīng)濟，但是卻決不是為市場而寫作的”。不難看出，顧準(zhǔn)歷史研究的起點是對現(xiàn)實而發(fā)的，具體而言就是吳敬璉所指的為人民的利益而研究，也正如李慎之所言不是為市場而作，而是真正地為國家的命運民族的前途所作，而其歷史研究的歸宿也是如此，而這正是當(dāng)代中國知識分子需要從中汲取的有益養(yǎng)料。

［1］楊伯峻．論語譯注［M］．北京：中華書局，1980．

［2］顧準(zhǔn)．試論社會主義制度下的商品生產(chǎn)和價值規(guī)律［J］．經(jīng)濟研究，1957，(2)．

［3］丁東．追憶顧準(zhǔn)——趙人偉訪談錄［J］．書屋，1998，(3)．

［4］雷戈．批判的選擇——顧準(zhǔn)歷史研究之二［J］．丹東師專學(xué)報，1998，(1)．

［5］顧準(zhǔn)．顧準(zhǔn)文集［M］．貴陽：貴州人民出版社，1994．

［6］愛德華·W·薩義德．知識分子論［M］．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002．

［7］顧準(zhǔn)．顧準(zhǔn)日記［M］．北京：經(jīng)濟日報出版社，1997．

［8］吳敬璉．當(dāng)代中國需要顧準(zhǔn)這樣的思想家［J］．炎黃春秋，1998，(5)．

［9］李慎之．點燃自己照破黑暗的人－讀《顧準(zhǔn)文集》并紀(jì)念顧準(zhǔn)八十冥壽［J］．讀書，1995，(5)．