劉嵩萍

（西南大學(xué) 科學(xué)教育研究中心，重慶 400700）

書院之名出現(xiàn)于唐代，是我國封建社會后期一種重要的教育組織形式，對當(dāng)時的人才培養(yǎng)和文化發(fā)展產(chǎn)生過重大作用。嵩陽書院源于北魏,建立于宋朝，位于河南登封市北嵩山之陽，是我國創(chuàng)建最早、影響最大的書院之一，與廬山白鹿洞書院、長沙岳麓書院、商丘應(yīng)天府書院并稱北宋四大書院。嵩陽書院作為儒學(xué)傳播基地，曾培養(yǎng)了大批人才，其教育思想在歷史上有深遠(yuǎn)的影響，對當(dāng)今我國高等教育依然有一定的借鑒意義。

一、嵩陽書院的教育思想

嵩陽書院作為中國封建社會數(shù)以千計書院中的杰出典范，在千余年的發(fā)展過程中，積淀了豐富的教育思想，是透視我國古代書院教育的一個重要窗口。其教育思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系實際

封建社會的教育目標(biāo)是以通過傳授儒家經(jīng)典，培養(yǎng)“圣人”為主。因此，在嵩陽書院的教育史上，儒學(xué)教育占有特殊的歷史地位。但在不同時期，嵩陽書院的教學(xué)內(nèi)容還是有所不同的，其與所處時代緊密聯(lián)系。

北宋時，佛學(xué)、道學(xué)盛行，程顥、程頤等學(xué)者結(jié)合社會實際，將佛學(xué)、道學(xué)中的部分有益成分加入到傳統(tǒng)儒學(xué)之中形成了新儒學(xué)，即“洛學(xué)”，并在嵩陽書院聚徒講學(xué)，傳授洛學(xué)精髓。自此，嵩陽書院盛極一時，史稱“洛學(xué)中興”。清康熙年間，西方實學(xué)思想逐漸滲入中華文明之中，嵩陽書院的教學(xué)內(nèi)容除了程朱理學(xué)之外，開始倡導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會實際，教學(xué)內(nèi)容注重與實際相聯(lián)系，主張學(xué)以致用?！敖?jīng)史先儒語錄外，如兵、農(nóng)、典禮、水利、河渠，凡一切吏治，天下郡國利病書，皆當(dāng)留心?！弊罱K，嵩陽書院在頹敗百年之后重新崛起，被稱為“中州之白鹿”。

（二）教學(xué)方法靈活多樣

（1）“會講”制度是書院的一種重要的教學(xué)組織形式，它允許不同學(xué)派間開展?fàn)庌q，“門戶開放”，注重交流。使學(xué)生有機(jī)會與教師平等交流，教師也有機(jī)會針對不同學(xué)生提出的問題而開展因勢利導(dǎo)的教育。同時，嵩陽書院的歷代大師更是會講制度的忠實踐行者，他們注重與其他名師大儒交流，不斷提升自身的學(xué)術(shù)水平，為學(xué)生做出了很好的榜樣。如林堯英在《嵩陽書院講學(xué)記》中云“蓋先生（耿介）于程朱之學(xué)，心體力行積有歲月，復(fù)與睢陽湯孔伯、上蔡張仲誠兩先生往來切劘，一時中原人士喁喁然向風(fēng)”。

（2）“代以高弟子制”是嵩陽書院實行的另外一種教學(xué)方法。就是請先生的高足弟子管理生徒并參加教學(xué)工作，這樣不僅使學(xué)生得到了鍛煉，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也使老師有更多的時間致力于學(xué)術(shù)研究，從而提高講學(xué)質(zhì)量。

（3）自學(xué)為主

《嵩陽書院記》中說:“定輔仁會約，集諸生，每月初三日課文，十八日講學(xué)，寒暑風(fēng)雨不輟，誠今之鵝湖白鹿洞也?！泵總€月命題作文和集體授課各一次，其余時間皆為自學(xué)時間，注重對學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，注意啟發(fā)學(xué)生的思維能力；提倡在個人鉆研的基礎(chǔ)上進(jìn)行集體討論，鼓勵同學(xué)之間的互相啟發(fā)，使自學(xué)與互學(xué)相結(jié)合，取長補(bǔ)短，互有所進(jìn)；同時提倡學(xué)生之間相互批評，對別人所提意見要虛心接受，共同進(jìn)步。

（三）教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合

嵩陽書院的歷代老師除了教授儒家經(jīng)典外，亦堅持鉆研學(xué)術(shù)，傳播自己的學(xué)術(shù)思想。宋代著名的洛派理學(xué)大師程顥、程頤在此講學(xué)時，主要以《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等為教材，通過四書，達(dá)于六經(jīng)，以孔孟學(xué)說為理論體系，并拮取佛教、道教中有益的成分，對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了改造和創(chuàng)新，開創(chuàng)了理學(xué)發(fā)展的新階段。北宋司馬光在嵩陽書院講學(xué)時仍堅持編撰《資治通鑒》，清初學(xué)者耿介在嵩陽書院講學(xué)期間，研究儒學(xué)，編撰《中州道學(xué)編》、《孝經(jīng)易知》、《理學(xué)要旨》、《嵩陽書院志》等多部書。這些學(xué)術(shù)成果成為具有針對性和較強(qiáng)實用性的書院教材。嵩陽書院的老師以自己平時的讀書心得和學(xué)術(shù)研究作為教學(xué)內(nèi)容，既傳播了自己的學(xué)術(shù)思想，同時又利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。

（四）延聘鴻儒

嵩陽書院聘請的老師皆是一代大儒，像程顥、程頤、司馬光、范仲淹、王陽明、湛若水、耿介等人，他們不僅學(xué)識淵博，德行過人，且尊重、關(guān)愛學(xué)生。學(xué)生慕老師之名而來，尊師敬道，潛心學(xué)術(shù)。師生關(guān)系平等和諧融洽，講學(xué)大師無須借助多余外在手段對學(xué)生施壓、強(qiáng)制，而是憑借人格魅力的自然感召性與學(xué)生融為一體。尊師重道的典范“程門立雪”的故事就發(fā)生在嵩陽書院。

二、嵩陽書院教育思想對當(dāng)代高等教育的啟示

嵩陽書院在數(shù)千年的歷史中為封建社會培養(yǎng)了無數(shù)優(yōu)秀的人才，其獨(dú)特的教育思想對當(dāng)代高等院校的發(fā)展也有一定的啟示作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）注重名師效應(yīng)，加強(qiáng)師資建設(shè)

嵩陽書院大多聘任當(dāng)?shù)禺?dāng)時有名望的學(xué)識淵博的鴻儒，在長期的辦學(xué)歷程中始終堅持吸收優(yōu)秀的師資。北宋時期，二程、范仲淹、司馬光等大師曾在此講學(xué)，清代儒學(xué)大家耿介主持嵩陽書院，其對理學(xué)的批判繼承是嵩陽書院沉寂百年后重新崛起。另外，嵩陽書院經(jīng)常邀請其他名師大儒前來講學(xué)，與生徒相互切磋交流。正是有了這些大師的匯集，許多學(xué)子慕名而來，嵩陽書院在此基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)壯大，成為學(xué)術(shù)研究、教書育人的著名場所。

當(dāng)代高等院校要注重名師效應(yīng)，除了從外部引進(jìn)優(yōu)秀師資之外，學(xué)校內(nèi)部要培養(yǎng)自身的優(yōu)秀教師。師資應(yīng)該是一所大學(xué)的靈魂，只有擁有了優(yōu)秀的師資資源，才能吸引學(xué)生前來就讀，才能將學(xué)校發(fā)展壯大。因此，師資建設(shè)是學(xué)校發(fā)展的首要基礎(chǔ)任務(wù)，學(xué)校要努力創(chuàng)設(shè)優(yōu)厚的條件幫助教師的成長。

（二）教學(xué)內(nèi)容符合時代需求

嵩陽書院千余年的歷程中始終以傳播儒家經(jīng)典為己任，但隨著時代的發(fā)展，其教學(xué)內(nèi)容亦有所調(diào)整。北宋時，為適應(yīng)時代需求嵩陽書院開始傳授“新儒學(xué)”并因此而名聲大噪，譽(yù)滿天下，史稱“洛學(xué)中興”。清康熙年間，西學(xué)逐漸滲入中國，嵩陽書院除了傳授儒家經(jīng)典之外，教學(xué)內(nèi)容開始滲入西學(xué)，教導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會，故而嵩陽書院在沉寂百年之后最終崛起，被稱為“中州之白鹿”。嵩陽書院幾經(jīng)浮沉，可以看出，墨守成規(guī)，閉門造車終要被時代所淘汰，唯有緊隨時代發(fā)展步伐不斷更新教育內(nèi)容才能保持生命力。

對知識進(jìn)行改造與創(chuàng)新，使教學(xué)內(nèi)容與時代同步是提高教育質(zhì)量必不可少的一環(huán)。隨著時代的發(fā)展，根據(jù)社會需求，及時更新教學(xué)內(nèi)容，補(bǔ)充有益成分，完善教育內(nèi)容是高校的生存之本。但教學(xué)內(nèi)容隨時代進(jìn)行調(diào)整需要了解社會的真正需求，并結(jié)合自身優(yōu)勢尋求發(fā)展，不可能一蹴而就。當(dāng)下，社會上如需要某方面的人才，許多高校便競相開設(shè)相關(guān)專業(yè)，傳授相關(guān)知識。表面看來其發(fā)展緊跟時代步伐，教學(xué)內(nèi)容不斷更新，但大多數(shù)學(xué)校只是跟風(fēng)，并未深入了解相關(guān)知識，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容混亂，教育質(zhì)量不能得到保證。如此一來，并不能為社會培養(yǎng)出急需的優(yōu)秀人才，反而會使學(xué)生誤入歧途。

教學(xué)內(nèi)容與時代同步，符合時代需求是高校謀求發(fā)展所必需的。但教學(xué)內(nèi)容的更新要審慎為之，充分考慮自身條件，不可盲目跟風(fēng)。

（三）教學(xué)方法要與時俱進(jìn)

高水平的教學(xué)質(zhì)量，不僅取決于師資水平和教學(xué)內(nèi)容，在很大程度上也依賴恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。教學(xué)方法選取的時候合適，運(yùn)用的是否得當(dāng)，直接關(guān)系到教學(xué)效果的優(yōu)劣。

嵩陽書院采取靈活多樣的教學(xué)方法，學(xué)生以自學(xué)為主，同時又有“會講”制度加強(qiáng)師生、生生之間的相互交流。同時又實行“代以高弟子制”不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,同時也培養(yǎng)了學(xué)生的管理能力。

目前，在我國多數(shù)高等院校中，教學(xué)方法單一，師生關(guān)系淡漠。師生相處的課余時間很少，缺乏交流與溝通，學(xué)生如有疑問不能及時請教老師，造成問題的堆積，進(jìn)而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)。在課堂上，有相當(dāng)一部分老師仍采取“滿堂灌”的單一教學(xué)法，缺乏與學(xué)生的互動與探討，學(xué)生被動地接受知識，導(dǎo)致學(xué)生缺乏質(zhì)疑能力。與國外大學(xué)相比，我國高校教育的研究能力、操作能力、創(chuàng)新能力不強(qiáng)。

借鑒嵩陽書院的教育，教師要作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，要采取靈活多樣的教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生積極主動的發(fā)現(xiàn)和思考問題，經(jīng)常與學(xué)生交流，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和探究興趣，提高教學(xué)質(zhì)量的同時也會為社會培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。

（四）提高教育質(zhì)量

嵩陽書院之所以能夠在與官學(xué)的較量中，得到眾多學(xué)子的青睞，紛紛慕名前往，不辭辛勞的求學(xué)，除了優(yōu)秀的師資、先進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容、靈活多樣的教學(xué)方式之外，最重要的一個因素是書院始終保持了較高的教育質(zhì)量，不管是在應(yīng)對科舉還是培養(yǎng)人才方面，均具有較高的聲譽(yù)。即使書院在艱難的辦學(xué)歷程中，也力爭堅持嚴(yán)格的辦學(xué)理念，明確為人師的職責(zé)。

當(dāng)下，我國的高等院校在逐年擴(kuò)招，但是師資卻沒有大幅的增加，師生比例趨于失調(diào)；各個學(xué)校競相開設(shè)熱門專業(yè)，然而相應(yīng)人才引進(jìn)卻不足。這些均是我國教育界流行的浮夸風(fēng)，使高等教育質(zhì)量難以得到保障，其結(jié)果是大學(xué)生就業(yè)難成為當(dāng)前社會一大難題，而對一所大學(xué)來說，教育質(zhì)量應(yīng)是立身之本。

嵩陽書院作為古代書院的典型代表，其教育形式雖已遠(yuǎn)去，但其產(chǎn)生的精華卻永遠(yuǎn)不會過時，它將被人們從不同的方面審視。嵩陽書院優(yōu)秀的教育思想，是當(dāng)代我國高等教育在不同程度上所缺失的，是值得借鑒和弘揚(yáng)的。

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