雍際春

中華民族是炎黃子孫、龍的傳人。各地盛行的崇龍習(xí)俗，經(jīng)過千百年來的累積和傳習(xí)，形成了蔚為大觀的龍文化。20世紀初以來，隨著對傳統(tǒng)文化的反思和清理，龍文化也一直受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。特別是改革開放以來，伴隨傳統(tǒng)文化熱的蔓延，龍文化研究成為學(xué)術(shù)研究的熱點，相關(guān)論著多達數(shù)百種。由于崇龍習(xí)俗的廣泛性和差異性、龍文化內(nèi)涵的復(fù)雜性和模糊性，學(xué)術(shù)界對龍文化的認識存在很大的差異，已有成果瑕瑜互見，經(jīng)得起時間考驗、能夠在學(xué)術(shù)界站住腳的成果并不多見。然而，在眾多的龍文化著作中，吉成名教授撰寫、天津古籍出版社2002年出版的《中國崇龍習(xí)俗》脫穎而出，越來越受到學(xué)術(shù)界的重視。據(jù)不完全統(tǒng)計，截止2011年，引用該書觀點或?qū)⒃摃腥雲(yún)⒖嘉墨I的著作有20余部，論文(包括期刊論文和學(xué)位論文)有110 余篇，其中學(xué)位論文50 余篇。經(jīng)過修訂補充，該書已于2012年12月由黑龍江教育出版社再版。披讀這部民俗史專著，筆者有以下幾點重要感受:

第一，推陳出新，富有創(chuàng)獲。

作為一種民俗文化，龍文化領(lǐng)域有很多疑難問題長期得不到解決。例如，“龍的原型”問題就是學(xué)術(shù)界研究的重點和難點。崇蛇習(xí)俗為什么不能發(fā)展為崇龍習(xí)俗呢?吉成名教授從弗洛伊德《圖騰與禁忌》一書揭示的禁忌所包含的兩種相互矛盾、相互對立的情感出發(fā)，提出:在崇拜中也包含著這樣兩種相互矛盾、相互對立的情感，只是兩種情感各自所占的地位和所起的作用不同，崇拜與禁忌是一對矛盾范疇，兩者既對立又統(tǒng)一，互為存在的前提，在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化。這是一個重要理論突破。在這個理論指導(dǎo)下，他對龍崇拜起源問題進行了深入探討，提出并且論證了這樣一個觀點:龍崇拜是由蛇禁忌轉(zhuǎn)變而來的，撒灰除蟲習(xí)俗和毒蛇禁忌習(xí)俗最終演變?yōu)槌琮埩?xí)俗。這就妥善地解答了長期困擾學(xué)術(shù)界的一道難題:龍的原型是蛇，而蛇崇拜(包括蛇圖騰崇拜)為什么不能發(fā)展為龍崇拜?從此，龍崇拜起源有了科學(xué)、合理的解釋。他在《民俗研究》2000年第1 期發(fā)表專題論文《龍崇拜起源新論》，系統(tǒng)地闡述了這一觀點，引起了學(xué)術(shù)界的高度重視。2001年7月，北京師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師萬建中著《禁忌與中國文化》一書在人民出版社出版。該書在論述“禁忌向其他文化形態(tài)的轉(zhuǎn)化”時就采納了這一觀點，“在我國所有的崇拜對象中，‘龍’大概是最普遍最顯眼的了。而龍崇拜恰恰是由毒蛇禁忌衍進而成的。對此衍進的過程，吉成名作了詳盡闡釋。又如，為什么人們把只有一條腿的龍稱為夔龍呢?該書通過對《尚書·舜典》、《韓非子·外儲說左下》、《呂氏春秋·察傳》等文獻所載有關(guān)材料分析發(fā)現(xiàn):這種說法的產(chǎn)生與人們將夔誤認為只有一只腳的人密切相關(guān)，春秋以前社會上流行著夔只有一只腳的說法，這就是人們把只有一條腿的龍稱為“夔龍”的由來(第1 版第148—150 頁，第2 版第158—161 頁)。張笑恒編著《神秘的龍文化》不僅引用了這一觀點，而且簡述了有關(guān)論證過程。該書材料翔實可靠，論證嚴密扎實，持論公允，取得了一系列具有創(chuàng)新意義的研究成果，解決了很多長期未能破解的疑難問題，具有較高的學(xué)術(shù)價值。

第二，關(guān)注現(xiàn)實，學(xué)以致用。

對某些學(xué)術(shù)問題的探討與現(xiàn)實生活密切相關(guān)，對現(xiàn)實生活能夠產(chǎn)生直接的影響。例如，龍崇拜性質(zhì)研究就是如此。探討龍崇拜的性質(zhì)是在有關(guān)起源問題已有研究成果的基礎(chǔ)之上進行的。該書認為龍崇拜屬于靈物崇拜而非圖騰崇拜，并且進行了充分的論證。該書強調(diào):從世界各民族歷史來看，盛行圖騰崇拜的民族其社會發(fā)展速度都是非常緩慢的，越落后的民族越盛行圖騰崇拜，圖騰崇拜對于社會發(fā)展具有明顯的阻礙作用;把龍崇拜說成圖騰崇拜，把龍說成中華民族的圖騰，不僅是錯誤的，而且是有害的;這些錯誤觀點將對民間信仰產(chǎn)生誤導(dǎo)作用，從而影響社會的發(fā)展和人類的進步，應(yīng)該予以擯棄(第1版第219 頁，第2 版第234 頁)。這個論述跟現(xiàn)實生活密切相關(guān)，引導(dǎo)民間信仰趨利避害，對于社會發(fā)展和人類進步具有積極作用。又如，在崇龍習(xí)俗與民族精神的關(guān)系問題上，作者系統(tǒng)闡述了崇龍習(xí)俗對民族精神的重要影響，該書最后一節(jié)專門探討這個問題，認為崇龍習(xí)俗所體現(xiàn)的自強不息、奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌和愛國主義精神都是我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、振興中華的寶貴精神財富(第1 版第240 頁，第2 版第253 頁)。這個論述肯定了崇龍習(xí)俗對民族精神的積極影響，對于引導(dǎo)人們正確對待崇龍習(xí)俗，無疑具有重要的現(xiàn)實意義。徐光春編著《中原文化與中原崛起》將有關(guān)論述全部引用(第76—77 頁)。對崇龍習(xí)俗的認識，在一定程度上反映了一個民族的科學(xué)素養(yǎng)和文化水平。該書對于崇龍習(xí)俗所進行的創(chuàng)新性研究，極大地改變了長期以來崇龍習(xí)俗研究的落后面貌，將我們對崇龍習(xí)俗的認識向前大大地推進了一步，對于提高民族文化素質(zhì)大有好處。

第三，辯證思考，方法得當(dāng)。

作者自覺地運用馬克思主義的唯物辯證法理論分析問題和解決問題。在禁忌與崇拜的關(guān)系問題上，作者認為:“崇拜與禁忌是一對矛盾范疇，兩者既對立又統(tǒng)一，互為存在的前提，在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化?！边@是對禁忌與崇拜的辯證關(guān)系所作的科學(xué)論述。又如，該書認為:龍崇拜是“人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物;反過來，它又促進了人類文化的發(fā)展。先民們在有關(guān)龍崇拜的活動中，創(chuàng)造了燦爛的龍文化，同時也使自己的思維能力和創(chuàng)造能力得到了極大的鍛煉和發(fā)展，這對于人類文化的進步無疑是具有積極意義的。”闡明了崇龍習(xí)俗與人類文化二者之間的辯證關(guān)系。再如，對于少數(shù)民族崇龍習(xí)俗與漢族崇龍習(xí)俗的關(guān)系，該書認為:“少數(shù)民族崇龍習(xí)俗是受漢族崇龍習(xí)俗的影響而產(chǎn)生的。少數(shù)民族的崇龍習(xí)俗與漢族的比較起來，既有某些相同之處，又存在一定的差異。相同之處便是崇龍習(xí)俗傳承的結(jié)果，不同之處則是崇龍習(xí)俗變異的結(jié)果。少數(shù)民族的崇龍習(xí)俗往往具有本民族的文化特色?！眰鞒信c變異也是一對矛盾范疇，漢族崇龍習(xí)俗在向少數(shù)民族傳播過程中，民俗的傳承性特征和變異性特征都得到了充分體現(xiàn)。該書初步揭示了少數(shù)民族崇龍習(xí)俗與漢族崇龍習(xí)俗的辯證關(guān)系。“工欲善其事，必先利其器。”科學(xué)的理論和方法是學(xué)術(shù)研究取得成功的根本保障。作者認為:“只有嚴格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，學(xué)術(shù)研究才能立于不敗之地，才能取得令人信服、經(jīng)得起實踐檢驗和時間考驗的成果?！?第2 版第271頁)該書就是遵循這個原則寫成的，言必有據(jù)，有幾分材料說幾分話，邏輯性與歷史性相統(tǒng)一。運用民俗學(xué)的理論和方法，從民俗史的角度對八千多年以來中國崇龍習(xí)俗的起源、演變、性質(zhì)、作用、地位以及崇龍習(xí)俗對民族精神的影響、研究崇龍習(xí)俗的意義等問題進行了深入探討，并且對中西龍俗進行了比較，新見迭出，廓清了很多迷霧，是龍文化研究的精品力作，為我們深化龍文化研究開辟了新途徑。

再版后記說:“信仰是人類最高層次的精神活動，對于人們的精神生活具有重要影響。民間信仰也能夠影響人類的進步和社會的發(fā)展。龍崇拜就是一個很典型的例子。崇龍習(xí)俗是一種民間信仰習(xí)俗，它與中國文明的起源和演變息息相關(guān)，對中國文明產(chǎn)生了重要影響。它是中國文明的源頭活水，我們必須看護好這股源頭活水。”筆者認為，龍文化研究的價值和意義就在于此?！吨袊琮埩?xí)俗》正是以此為宗旨進行研究的成功之作。我們深信，該書的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義一定會被更多的人認可。