張宏武

(嘉應(yīng)學(xué)院 外語(yǔ)系，廣東 梅州 514015)

一、引言

第二語(yǔ)言習(xí)得研究(SLA)從上世紀(jì)60年代形成獨(dú)立學(xué)科以來(lái)，一直受到不同思潮的影響。行為主義認(rèn)為二語(yǔ)習(xí)得是一個(gè)遵從刺激反應(yīng)規(guī)律形成特定語(yǔ)言習(xí)慣的過(guò)程;生成語(yǔ)法認(rèn)為二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程是通過(guò)人類大腦中的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制(LAD)獲取二語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)語(yǔ)法規(guī)則的過(guò)程;認(rèn)知理論則認(rèn)為二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程是形成第二語(yǔ)言符號(hào)信息加工能力的過(guò)程。［1］80年代以來(lái)，Vygotsky的文化歷史理論的影響不斷擴(kuò)大，SLA研究開(kāi)始關(guān)注社會(huì)文化因素對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響，于是社會(huì)文化理論(Socio－cultural theory)應(yīng)運(yùn)而生。該理論對(duì)SLA研究提供了新視角，帶來(lái)了巨大影響，滋生了許多子理論和新的研究視角。社會(huì)文化理論認(rèn)為二語(yǔ)的習(xí)得是在社會(huì)交互環(huán)境下發(fā)生的，二語(yǔ)首先充當(dāng)了社會(huì)交互的符號(hào)，而后經(jīng)過(guò)內(nèi)化漸漸轉(zhuǎn)化為個(gè)體的心理符號(hào)，最終發(fā)展成為個(gè)體的言語(yǔ)能力。

本文首先闡述社會(huì)文化理論對(duì)SLA研究的影響，其次從顯性交互和隱性交互兩個(gè)層面闡述該一些重要概念的交互內(nèi)涵，呈現(xiàn)交互的豐富性和多面性:它不僅指外部的、顯性的、人際的言語(yǔ)交互，也包含內(nèi)在的、隱性的、非言語(yǔ)的、內(nèi)心的交互。最后得出結(jié)論:社會(huì)文化理論視角下的交互體現(xiàn)了二語(yǔ)學(xué)習(xí)的社會(huì)交互性，也體現(xiàn)了個(gè)體語(yǔ)言能力發(fā)展的心理過(guò)程，與行為學(xué)說(shuō)和心靈學(xué)說(shuō)相比，能更好地解釋第二語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程。

二、Vygotsky的社會(huì)文化理論及其對(duì)SLA研究的滲透

社會(huì)文化理論的思想溯源于Vygotsky的文化歷史理論(Cultural－Historical Theory)。該理論具有獨(dú)樹(shù)一幟的理論體系，認(rèn)為人的心理活動(dòng)是社會(huì)學(xué)習(xí)的結(jié)果，是文化與社會(huì)關(guān)系內(nèi)化的結(jié)果，心理發(fā)展本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程。Vygotsky對(duì)當(dāng)代心理學(xué)的最大的貢獻(xiàn)在于他提出了個(gè)體高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的社會(huì)起源，學(xué)習(xí)者通過(guò)參與廣泛的共同活動(dòng)并將共同活動(dòng)的結(jié)果內(nèi)化，獲得了有關(guān)社會(huì)與文化的知識(shí)與策略。［2］社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能發(fā)展過(guò)程中所起的核心作用。其核心概念是人所特有的高級(jí)認(rèn)知功能是通過(guò)符號(hào)工具為中介由低級(jí)生物功能轉(zhuǎn)化和發(fā)展起來(lái)的。符號(hào)工具是人類文化的產(chǎn)物，而語(yǔ)言則是一種重要的符號(hào)工具，語(yǔ)言工具最終通過(guò)社會(huì)互動(dòng)發(fā)揮作用。［3］258

從屬性上講，社會(huì)文化理論是關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能發(fā)展中的核心作用。該理論被引入第二語(yǔ)言習(xí)得研究前，研究者們已經(jīng)意識(shí)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)不只是個(gè)人的行為，而具有社會(huì)屬性。上世紀(jì)末以來(lái)，SLA研究領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)文化理論的興趣日益劇增，研究者對(duì)語(yǔ)言習(xí)得與社會(huì)因素的關(guān)系更加關(guān)注，他們紛紛把社會(huì)文化理論引入SLA研究領(lǐng)域之中，其中James Lantolf在此方面做出了突出的貢獻(xiàn)。上世紀(jì)80年代，Lantolf最早指出該理論與SLA的關(guān)系，并先后編輯三本論文集，把Vygotsky的思想介紹到SLA中，同時(shí)對(duì)有關(guān)實(shí)證研究做了總結(jié)。2006年Lantolf在其新作《社會(huì)文化理論與第二語(yǔ)言發(fā)展的起源》中系統(tǒng)介紹了Vygotsky的理論及其在SLA中的應(yīng)用。［4］166

三、顯性交互在SLA過(guò)程中的體現(xiàn)

我們首先闡述社會(huì)文化理論的重要概念所蘊(yùn)含的顯性交互特征，這些重要概念有符號(hào)中介、最近發(fā)展區(qū)、活動(dòng)理論、個(gè)體話語(yǔ)內(nèi)化。

(一)符號(hào)中介本身就是一種交互

社會(huì)文化理論包含一系列概念，其中最重要的是中介(mediation)。該理論建立在這樣一個(gè)假設(shè)之上:人類活動(dòng)，包括認(rèn)知活動(dòng)，是以符號(hào)工具與物質(zhì)工具為中介的，這些工具在人類和外部社會(huì)之間架起了一道中介性橋梁。物質(zhì)工具和符號(hào)工具是一代一代的人們多年來(lái)創(chuàng)造出來(lái)的人類文化的產(chǎn)物;正如人類要通過(guò)物質(zhì)工具(比如勞動(dòng)工具)作用于物質(zhì)世界，人類也要通過(guò)符號(hào)工具作為輔助手段來(lái)調(diào)節(jié)與他人、與自己、與世界的關(guān)系，將自然的心理過(guò)程轉(zhuǎn)化為高級(jí)認(rèn)知功能。符號(hào)工具有多種，如語(yǔ)言、數(shù)字、藝術(shù)成果、文學(xué)作品等，其中最重要的符號(hào)是語(yǔ)言。通過(guò)社會(huì)交互，語(yǔ)言便開(kāi)始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮著符號(hào)工具的作用，這種現(xiàn)象就是符號(hào)中介(symbolic mediation)。例如，以下對(duì)話發(fā)生在兩個(gè)ESL學(xué)習(xí)者之間的對(duì)話，他們使用英語(yǔ)作為符號(hào)中介進(jìn)行人際交互，學(xué)會(huì)了介詞on的用法:

A:A man is uh drinking c－coffee or tea with uh the saucer of the uh uh coffee set is uh in his uh knee．

B:in him knee．

A:uh on his knee

B:yeah

A:on his knee

B:so sorry．On his knee．［5］350－351

在此對(duì)話中，A首先使用了in his knee的表達(dá)方式，B采用錯(cuò)誤的表達(dá)in him knee來(lái)回應(yīng)。在接下來(lái)的對(duì)話中，A的話語(yǔ)保留了代詞性形容詞his的正確用法，同時(shí)把介詞從in改為正確的on，對(duì)話結(jié)束時(shí)雙方都學(xué)會(huì)了使用正確的表達(dá)方式。在整個(gè)對(duì)話過(guò)程中，A、B兩個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者通過(guò)英語(yǔ)這個(gè)符號(hào)工具進(jìn)行意義協(xié)商，以目的語(yǔ)為中介達(dá)到了交際目的，掌握了介詞on的用法，社會(huì)交互的作用在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中便凸顯出來(lái)。

(二)最近發(fā)展區(qū)體現(xiàn)人際交互

人際交互指人與人之間的交際，具體地講，是指人與人之間的交際事件與情景。符號(hào)調(diào)節(jié)的一個(gè)重要環(huán)境是學(xué)習(xí)者與“專家”之間的人際交互。所謂專家是指教師或知識(shí)更多的學(xué)習(xí)者。調(diào)節(jié)所發(fā)生的這個(gè)區(qū)域Vygotsky稱之為最近發(fā)展區(qū)(Zone of proximal development)。最近發(fā)展區(qū)是一個(gè)潛在發(fā)展的區(qū)域，學(xué)習(xí)者只有在獲得幫助的情況下才能達(dá)到此區(qū)域。根據(jù)社會(huì)文化理論，超過(guò)個(gè)體目前水平的心理功能必須通過(guò)與他人合作才能實(shí)現(xiàn)，隨后才能獨(dú)立發(fā)展起來(lái)。最近發(fā)展區(qū)對(duì)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言發(fā)展有著重要的作用。在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)靠別人幫助提高語(yǔ)言能力的一種方式是借助“支架”(scaffolding)。支架指的是專家向?qū)W習(xí)者提供的一種言語(yǔ)向?qū)?，在這種言語(yǔ)向?qū)椭聦W(xué)習(xí)者才能完成一項(xiàng)具體任務(wù)。支架也可指同伴之間為完成一項(xiàng)任務(wù)而進(jìn)行的言語(yǔ)合作，缺少這種合作，任何一方都難以單獨(dú)完成這項(xiàng)任務(wù)。可見(jiàn)支架的作用實(shí)際上也是人際交互的作用。例如，在下列對(duì)話中，Mark和Judy是本族語(yǔ)者，Homer是英語(yǔ)初學(xué)者。Homer本沒(méi)有獨(dú)立表達(dá)思想的能力，但在與本族語(yǔ)者的交互中利用對(duì)方提供的“支架”，通過(guò)加詞的方式成功表達(dá)了自己的思想(雖然語(yǔ)法還不準(zhǔn)確)。

Mark:Come here．

Homer:No come here．

…

Judy:Where is Mark?

Homer:Where's Mark is school．(=Mark is at school．)［6］284

“支架”學(xué)習(xí)法的核心仍然體現(xiàn)在社會(huì)交互，學(xué)習(xí)者完全被置于真實(shí)、自然的社會(huì)情境之中，為了達(dá)到交際目標(biāo)，充分利用了“專家”提供的支架完成了一個(gè)人無(wú)法完成的任務(wù)。社會(huì)情境為意義協(xié)商提供了場(chǎng)景，人際交互則使話語(yǔ)產(chǎn)出成為可能?！爸Ъ堋贝龠M(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的作用體現(xiàn)在:(1)能喚回學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣;(2)能簡(jiǎn)化學(xué)習(xí)任務(wù);(3)能督促學(xué)習(xí)者保持自己的目標(biāo);(4)對(duì)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)判;(5)調(diào)整學(xué)習(xí)者的情緒;(6)向?qū)W習(xí)者提供最佳答案。［4］168

(三)交互在活動(dòng)中體現(xiàn)，活動(dòng)為知識(shí)構(gòu)建提供了必要條件

活動(dòng)理論(activity theory)為交互如何成為習(xí)得的基礎(chǔ)提供了較好的解釋。“活動(dòng)”指在社會(huì)文化環(huán)境中的集體互動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐，其特征是參與者的親歷?；顒?dòng)是連接外部社會(huì)與內(nèi)部個(gè)人發(fā)展的橋梁?；顒?dòng)理論有兩個(gè)主要構(gòu)件，它們是“動(dòng)機(jī)”(motive)和“內(nèi)化”(internalization)。前者指的是，學(xué)習(xí)首先確定自己的注意目標(biāo)，然后以積極、主動(dòng)的方式為自己明確一項(xiàng)活動(dòng)的目的。后者是指新手如何在專家的幫助下逐漸獲得解決問(wèn)題的能力，然后將之內(nèi)化。這就是認(rèn)知的發(fā)展路徑，知識(shí)也是在認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中不斷得到構(gòu)建和升華?；顒?dòng)不僅為交互提供了可能，而且在認(rèn)知發(fā)展、知識(shí)內(nèi)化過(guò)程中起到了一個(gè)非常重要的催化作用。Vygotsky認(rèn)為兒童是通過(guò)人際活動(dòng)(比如和成人玩耍)來(lái)學(xué)習(xí)的。在活動(dòng)中，他們會(huì)逐步形成單獨(dú)活動(dòng)所不能產(chǎn)生的概念。也就是說(shuō)，兒童首先通過(guò)與強(qiáng)者交互創(chuàng)建了最近發(fā)展區(qū)，然后在沒(méi)有他人幫助的情況下學(xué)會(huì)掌握概念。由此看來(lái)，認(rèn)知發(fā)展首先在社會(huì)交互中，其次在學(xué)習(xí)者內(nèi)部得到體現(xiàn)，知識(shí)的構(gòu)建是由外向內(nèi)發(fā)展的。根據(jù)活動(dòng)理論的觀點(diǎn)，通過(guò)社會(huì)構(gòu)建起來(lái)的二語(yǔ)知識(shí)是中介語(yǔ)發(fā)展的必要條件。［7］49

(四)個(gè)體話語(yǔ)(private speech)內(nèi)化是交互的結(jié)果

內(nèi)化論是社會(huì)文化理論的另一個(gè)核心概念。內(nèi)化是指社會(huì)成員把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以調(diào)節(jié)自己的心理活動(dòng)的過(guò)程。［3］258內(nèi)化論的提出是為了建立身心統(tǒng)一的心理學(xué)。Vygotsky通過(guò)內(nèi)化論把生物因素和文化因素納入統(tǒng)一的理論框架，認(rèn)知發(fā)展是生物因素和社會(huì)因素共同作用的結(jié)果。個(gè)體話語(yǔ)是一種自言自語(yǔ)，而非針對(duì)外在的談話伙伴。社會(huì)文化理論把個(gè)體話語(yǔ)看作是兒童的能力發(fā)展到了他們能夠規(guī)范自己行為時(shí)的一種反映。Vygotsky認(rèn)為，個(gè)體話語(yǔ)最終會(huì)發(fā)展成為內(nèi)在話語(yǔ)(inner speech)。內(nèi)在話語(yǔ)是一種管理內(nèi)部思維的語(yǔ)言。這種個(gè)體話語(yǔ)是個(gè)體最早語(yǔ)言運(yùn)用得到發(fā)展的一個(gè)信號(hào)，它本身就是一種社會(huì)的、人與人之間的語(yǔ)言。成熟的個(gè)體把這種內(nèi)在語(yǔ)言發(fā)展成為思維工具，在處理新的任務(wù)時(shí)會(huì)借助個(gè)體話語(yǔ)調(diào)整和管理自己的行為。［8］在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，研究證明個(gè)體話語(yǔ)向內(nèi)在話語(yǔ)(inner speech)的轉(zhuǎn)化。例如在Ohta［9］的實(shí)驗(yàn)中，被試的語(yǔ)言通過(guò)麥克風(fēng)記錄下來(lái)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在課堂互動(dòng)過(guò)程中，大多數(shù)學(xué)習(xí)者使用了個(gè)體話語(yǔ)。Ohta把這些個(gè)體話語(yǔ)分成三類。一類是重復(fù)教師和同學(xué)的話語(yǔ)，這在學(xué)習(xí)新詞和句子時(shí)常常出現(xiàn)。第二類是代替回答，表現(xiàn)為自言自語(yǔ)的回答問(wèn)題或者補(bǔ)充其他同學(xué)的回答。第三類是學(xué)習(xí)者自己組織語(yǔ)言和句子結(jié)構(gòu)時(shí)出現(xiàn)的個(gè)體話語(yǔ)。Ohta還發(fā)現(xiàn)，個(gè)體話語(yǔ)經(jīng)常出現(xiàn)在學(xué)習(xí)者遇到新的語(yǔ)言點(diǎn)或者碰到困難的時(shí)候，同時(shí)個(gè)體話語(yǔ)還幫助他們掌握了新的語(yǔ)言項(xiàng)目，比如通過(guò)重復(fù)新詞的語(yǔ)音，通過(guò)和他人的答案進(jìn)行對(duì)比檢驗(yàn)自己對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)等。整個(gè)縱向研究表明，學(xué)習(xí)者的個(gè)體話語(yǔ)最后進(jìn)入了學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言系統(tǒng)，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在言語(yǔ)。這種轉(zhuǎn)化是交互的結(jié)果。

四、交互與二語(yǔ)習(xí)得

以上闡述了顯性交互在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中的作用。單從交互與自然語(yǔ)言的關(guān)系來(lái)看，人際的會(huì)話交互被認(rèn)為是語(yǔ)言產(chǎn)生的起源，交互甚至被看作是語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中人類所具有的一種本能。［10］4－5由此似乎可以得出二語(yǔ)習(xí)得同樣歸因于顯性社會(huì)交互的結(jié)論。然而，問(wèn)題并非我們想象的那么簡(jiǎn)單:因?yàn)橐韵聝煞N現(xiàn)象就給人際交互觀提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn):(1)一些學(xué)習(xí)者未受惠于人際交互或沒(méi)有機(jī)會(huì)通過(guò)交互獲得意義協(xié)商的情況下同樣獲得較高的二語(yǔ)水平。(2)一些學(xué)習(xí)者同目的語(yǔ)者進(jìn)行廣泛的社會(huì)交互，二語(yǔ)水平卻不能提高。如何解釋上述現(xiàn)象?第一種情況依然可納入社會(huì)文化理論框架內(nèi)解釋。我們可從“隱性交互”的角度解釋了這一現(xiàn)象:雖然沒(méi)有外顯的人際交互，但是學(xué)習(xí)者參加了與“篇章”互動(dòng)，這種交互是“社會(huì)交互”的一種特殊形式，屬于“內(nèi)心交互”(intrapersonal interaction)，即一種發(fā)生在個(gè)體內(nèi)心的交際活動(dòng)。［11］113在這種情況下，學(xué)習(xí)者即便沒(méi)有得到源于他人的幫助或“支架”帶來(lái)的好處，但他同樣獲得了另一種形式的幫助，這種潛在的幫助以隱性交互的方式而獲得?？梢?jiàn)，在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中，如果缺少外顯的人際交互，隱性交互可成為必要的補(bǔ)充。那么，如何看待第二種情況，即成功交互并不總是能導(dǎo)致成功的二語(yǔ)習(xí)得?首先需要澄清交互概念的內(nèi)涵。人際交互有許多形式，并非只有在言語(yǔ)參與的情況下才能進(jìn)行，人們完全可按照規(guī)則去做事，從而導(dǎo)致語(yǔ)言操練的缺失。交互也可在不合乎語(yǔ)法規(guī)則的中介語(yǔ)，甚至是在“洋涇浜”的協(xié)助下順利完成?？梢?jiàn)，外顯的社會(huì)交互并不是成功習(xí)得二語(yǔ)的絕對(duì)必要條件，隱性的社會(huì)交互不容忽視。

五、隱性交互

第3部談及的符號(hào)調(diào)節(jié)、最近發(fā)展區(qū)、活動(dòng)理論、內(nèi)化體現(xiàn)了顯性的、人際交互的重要性。在第4部分，我們肯定了交互的重要性，同時(shí)指出了顯性交互的局限性。社會(huì)文化理論的可貴之處在于，它肯定顯性的、外在的人際交互的同時(shí)，沒(méi)有忽視隱性的、內(nèi)在的交互，因?yàn)殡[性的、內(nèi)心的交互在人類認(rèn)知發(fā)展中同樣發(fā)揮重要的作用。隱性交互的形式很多，如隱性反饋、非言語(yǔ)交互、內(nèi)心交互、私人寫(xiě)作等。

(一)隱性反饋

反饋是針對(duì)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言錯(cuò)誤的一種交互形式，通常在本族語(yǔ)者或高水平者與二語(yǔ)學(xué)習(xí)者之間發(fā)生的交互形式。反饋分為顯性反饋和隱性反饋。顯性反饋指直接指出學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言錯(cuò)誤，而隱性反饋則通過(guò)某種方式來(lái)暗示學(xué)習(xí)者自己的語(yǔ)言表達(dá)有錯(cuò)誤，主要通過(guò)意義協(xié)商(negotiation of meaning)和重鑄(recast)的方式使學(xué)習(xí)者把注意力從語(yǔ)言的意義轉(zhuǎn)移到形式上來(lái)，學(xué)習(xí)者通過(guò)分析、比較自己的語(yǔ)言輸出和對(duì)方的語(yǔ)言，從而注意到兩者之間的差距，以便修復(fù)自己的語(yǔ)言錯(cuò)誤。比如在下面的對(duì)話中，學(xué)習(xí)者A就是因?yàn)榈玫搅吮咀逭Z(yǔ)者B的隱性反饋意識(shí)到自己的語(yǔ)言錯(cuò)誤:

A:Why he is unhappy?

B:Why is he unhappy?

A:Yeah．Why is he unhappy?

A通過(guò)對(duì)重鑄的重復(fù)修復(fù)了自己的語(yǔ)言，說(shuō)明隱性反饋起了作用。在二語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，還有一種反饋方式更隱蔽，但學(xué)習(xí)效果更為明顯，即重鑄所啟動(dòng)的符合目的語(yǔ)結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言產(chǎn)出［12］143，如下面的例子:

A:Why he hit the deer?

B:Why did he hit the deer?He was driving home and the deer ran out in front of his car．

A:What did he do after that?

很明顯，B的重鑄給A提供了有意義的交際情境，同時(shí)將正確的形式隱藏在有意義的交互之中，在無(wú)意識(shí)的情況下啟動(dòng)了B的語(yǔ)言輸出，使其成功地修復(fù)了自己的語(yǔ)言。

(二)非言語(yǔ)交互

符號(hào)調(diào)節(jié)在缺失面對(duì)面交際的情況下也可產(chǎn)生交互，這種交互并非以人際言語(yǔ)的形式體現(xiàn)。例如閱讀就涉及讀者與作者之間的無(wú)聲交互，學(xué)習(xí)者通過(guò)這種特殊的交互最終獲得不同形式的知識(shí)狀態(tài)。除此之外，符號(hào)調(diào)節(jié)也不一定要語(yǔ)言的參與才能完成，也可通過(guò)手勢(shì)、表格、插圖以及代數(shù)記號(hào)等非語(yǔ)言符號(hào)來(lái)完成。這些交互形式因不直接涉及二語(yǔ)或使用二語(yǔ)的人際交互，因而在很大程度上屬于隱性交互。在二語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，非言語(yǔ)交互的最有效方式是小說(shuō)文本閱讀。文本閱讀給學(xué)習(xí)者帶來(lái)的社會(huì)交互雖然不是有聲的，但其效果并不亞于言語(yǔ)交際，甚至還要比有聲的言語(yǔ)交互更為豐富多彩。學(xué)習(xí)者一旦進(jìn)入小說(shuō)情境，就會(huì)與各種各樣的人物及其思想進(jìn)行交互。小說(shuō)是詞匯的海洋，也是一張把語(yǔ)言與情景編織在一起的“生活”網(wǎng)絡(luò)，閱讀能全方位調(diào)動(dòng)讀者的好奇心和求知欲，是學(xué)習(xí)者盤活、消化語(yǔ)言知識(shí)(包括詞法、句法)的最佳方式。［13］

(三)內(nèi)心交互(intrapersonal interaction)

內(nèi)心交互指發(fā)生在個(gè)體大腦內(nèi)部的交流。內(nèi)心交互也被 Vygotsky稱為社會(huì)文化現(xiàn)象。［11］113例如，上文提到的閱讀是一種人際交互活動(dòng)(讀者與作者的交互)，也是一種內(nèi)心交互。這種內(nèi)心交互依賴我們的文字解碼能力，語(yǔ)言知識(shí)，以及我們借以了解世界的知識(shí)結(jié)構(gòu)。第二種內(nèi)心交互通常發(fā)生在二語(yǔ)學(xué)習(xí)的起初階段或較晚階段，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期，第二語(yǔ)言輸入的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)超過(guò)了學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的能力，學(xué)習(xí)者需要使用一語(yǔ)資源，常常通過(guò)自我翻譯解決問(wèn)題。使Vygotsky尤其感興趣的第三種內(nèi)心交互是私人話語(yǔ)(private speech)。這是一種兒童經(jīng)常從事的一種自我談話(self－talk)，這種自我談話會(huì)發(fā)展成為內(nèi)部話語(yǔ)(inner speech)，較成熟的個(gè)體使用內(nèi)部話語(yǔ)來(lái)控制思維和行為。內(nèi)部話語(yǔ)雖然不一定與某一具體語(yǔ)言的表層形式聯(lián)系在一起，但私人話語(yǔ)幾乎總能用一語(yǔ)或二語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。所以Vygotsky認(rèn)為研究能聽(tīng)到的私人話語(yǔ)可以為我們提供一個(gè)“窺探大腦的窗戶”，通過(guò)這扇窗戶，我們可以觀察正在發(fā)生的內(nèi)心交互，也可能會(huì)發(fā)現(xiàn)它在第二語(yǔ)言習(xí)得中的作用。Saville－Troike(1988)本人對(duì)兒童內(nèi)心交互有極大的興趣。在對(duì)漢語(yǔ)為母語(yǔ)的兒童英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的個(gè)人話語(yǔ)觀察后發(fā)現(xiàn)，兒童的個(gè)人話語(yǔ)可以很好地證明，即便當(dāng)他們沒(méi)有同他人交互時(shí)，他們也并不是在被動(dòng)地同化二語(yǔ)輸入語(yǔ)碼，而是在主動(dòng)地使用內(nèi)心交互處理所聽(tīng)到的語(yǔ)碼，并通過(guò)訓(xùn)練來(lái)增強(qiáng)自己的能力。［11］115

(四)私人寫(xiě)作(private writing)

與私人話語(yǔ)密切相關(guān)的一種常見(jiàn)的內(nèi)心活動(dòng)是“私人寫(xiě)作”。在私人寫(xiě)作中，學(xué)習(xí)者把語(yǔ)言形式和其他意義符號(hào)記錄在紙張上或電腦屏幕上以便幫助記憶，組織思想，解決問(wèn)題，其意圖并非要與他人交流。私人寫(xiě)作方式很多，比如語(yǔ)言學(xué)習(xí)者可能會(huì)把自己的語(yǔ)言學(xué)習(xí)經(jīng)歷以日記的形式記錄下來(lái)、閱讀時(shí)在空白處記筆記、采用幫助記憶的手段羅列新單詞、在課文行間寫(xiě)出一語(yǔ)翻譯以及劃出要點(diǎn)等方式都屬于隱性的內(nèi)心交互。

六、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)文化視角的SLA研究為交互提供了豐富的內(nèi)容，不僅包含顯性的人際間的言語(yǔ)交互，也包含隱性的、非言語(yǔ)的、內(nèi)心的交互，甚至還體現(xiàn)在私人寫(xiě)作方面。該模式強(qiáng)調(diào)知識(shí)構(gòu)建的路徑是從外到內(nèi)的轉(zhuǎn)變，故該理論本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了二語(yǔ)習(xí)得的認(rèn)知心理屬性。顯性的社會(huì)交互為成功習(xí)得二語(yǔ)創(chuàng)造了必要的外部條件，隱性的內(nèi)心交互體現(xiàn)了二語(yǔ)知識(shí)建構(gòu)和內(nèi)化的過(guò)程。行為主義強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言習(xí)得的外部環(huán)境，心靈主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)在語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制，而社會(huì)文化理論視角的交互理念把兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，能更好地解釋第二語(yǔ)言 習(xí)得的復(fù)雜過(guò)程。

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