熊 勇

（煙臺職業(yè)學(xué)院，山東 煙臺264000）

自環(huán)境問題成為全球性重大問題以來。全世界的科學(xué)家、社會學(xué)家、環(huán)境學(xué)者紛紛進行反思和探索，探討環(huán)境危機后面深層原因，尋求解決環(huán)境問題的方法。

西方傳統(tǒng)的理性主義思維方式在自由資本主義時期發(fā)展到極致，它認為主客二分，從而把人與自然割裂開來。這種思維方式與人類中心主義生態(tài)倫理觀相結(jié)合，就使人的主體性更加膨脹，認為對自然的無度索取理所當(dāng)然，導(dǎo)致人與自然的沖突更加劇烈，終于出現(xiàn)了全球性的環(huán)境危機。于是，更多的有識之士把目光投向了充滿智慧的中華文明，以圖尋覓到環(huán)境危機解決的應(yīng)對之道和倫理價值的支撐點。

中華文明中包含著豐富的生態(tài)倫理思想，而吸收了“天人合一”哲學(xué)思想養(yǎng)分的儒家生態(tài)倫理思想，為我們應(yīng)對全球環(huán)境危機，提供了有益的倫理價值依托。與此同時，儒家通過法律化手段來踐行自己的生態(tài)倫理思想的做法，同樣也為生態(tài)文明建設(shè)特別是環(huán)境法律制度建設(shè)有著一定的啟示和參考價值。

一、儒家生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

“天人合一”是中國占主導(dǎo)地位的哲學(xué)思想，既是哲學(xué)的主干，又是人生的理想和最高境界。[1]

在“天人合一”哲學(xué)的發(fā)展歷程中，儒家做出了很大貢獻。歷代儒者們盡管對于“天”的理解大異其趣，但在堅持“天人合一”這一哲學(xué)理念上，他們的觀點是一致的。

追本溯源，儒家“天人合一”的思想始于孟子。孟子認為人與天是一個整體，仁義理智都是本于天，源于天。把仁、義、禮、智化為精神主體，便能達到思想和行為與四德的高度統(tǒng)一，從而實現(xiàn)天人合一。[2]漢代董仲舒的“天人相類”的思想是“天人合一”的另一種說法。他認為上天也有高興發(fā)怒的現(xiàn)象、悲哀快樂的心情，和人相一致。天與人意氣相投，心性相近，即所謂物以類聚，于是天人便可合而為一了。張載在《易說》中闡述了“天道即性”的天人合一觀。他認為天理與人理、天性與人性相通。天道的變化是自然之理，所以人事謀畫的理在于順化性命，如此就能達至天人一體的境界。程顥和程頤提出“天人一理”哲學(xué)，他們認為“天理”是自然和人類的共同法則。因此天理的這種意義本身就表現(xiàn)了天人合一。二程之后，朱熹、王夫之、戴震等人主要是對《易傳》中“天人合一”思想進行闡釋、深化，使“天人合一”思想得到進一步發(fā)展。

概言之，“天人合一”哲學(xué)思想中包含人與自然和諧統(tǒng)一的自然觀。這種“天人合一”自然觀認為人和自然是互相依存的，與西方傳統(tǒng)中人主宰自然的觀念大異其趣。而自然觀是環(huán)境倫理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論基點，自然觀制約著倫理觀。人類和自然的統(tǒng)一性，既是現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)的理論基點，也是中國古代環(huán)境倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論基點。[3]

儒家生態(tài)倫理思想是中國古代生態(tài)倫理思想的一部分，因此，我們也可以說“天人合一”思想，既是儒家生態(tài)倫理思想的前提和出發(fā)點，也是儒家生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、儒家生態(tài)倫理思想考察

儒家的生態(tài)倫理思想根植于“天人合一”哲學(xué)，包含著十分豐富的內(nèi)容。概言之，最能體現(xiàn)儒家生態(tài)倫理思想精髓的，莫過于仁人愛物的生態(tài)愛護思想和“以時禁發(fā)”的生態(tài)保護和利用思想兩個方面。

（一）以仁為邏輯推演主線仁人愛物的生態(tài)愛護思想

從孔子開始，儒學(xué)以人類的血緣親情為基本出發(fā)點，展開并構(gòu)建了以“仁”為核心的倫理思想體系。在這個過程中，也逐漸形成了以“仁”為中心的儒家生態(tài)倫理思想。尊崇天人合一哲學(xué)的儒家學(xué)者大多具有熱愛自然的生態(tài)倫理情懷，有的甚至縱情山水之間?？鬃右彩沁@樣一個人，他具有樂山樂水生態(tài)情懷，并把把熱愛自然與“仁”聯(lián)系的起來，認為生態(tài)倫理情懷與君子的德行息息相關(guān)。孟子把儒家的仁，從親愛親人到仁愛百姓，更進一步擴大到仁愛萬物。而漢代董仲舒認為僅僅愛民還不足以稱之為仁，只有將愛民擴大到愛鳥獸昆蟲等生物，才算做到了仁。[4]宋儒周敦頤認為仁是天道之誠的展開或表現(xiàn)形式。為天道和人道的貫通做出了嘗試，以天道立人道，是“仁民愛物”倫理觀的進一步發(fā)展。張載提出“民胞物與”，將仁的范圍進一步擴大，認為人與自然界中的萬物同生同在，人類應(yīng)該像對待自己的親人一樣，善待宇宙間一切生物，彰顯其宇宙關(guān)懷的仁者情懷。程顥則真正打破了仁與物的界限，提出萬物為一體論。他從道德價值論的角度論證人與自然的統(tǒng)一，認為人與天地萬物的關(guān)系是靠仁來維系的，正因為人有仁性，所以才能視天地萬物如同自已的身體一樣，從而像愛護和保護自己的身體一樣去愛護萬物，保護萬物。明代王陽明從人的惻隱之心出發(fā)，通過人心把自然萬物包涵在一起，在這個過程中，仁是整個倫理價值的基本原則。[5]

綜上所述，儒家主張把仁愛由人類自身擴展到萬物乃至整個自熱界，這種以“仁”為中心的的生態(tài)倫理思想，在倫理學(xué)上是從仁的人際道德向生態(tài)道德的擴展，是符合人類道德進化的方向的，因此仍然具有超越時空的魅力和繼續(xù)傳承、發(fā)揚的必要性。

（二）“以時禁發(fā)”的生態(tài)保護和利用思想

對中國古代資源開發(fā)利用和生態(tài)環(huán)境保護來說，儒家的“以時禁發(fā)”的思想都意義重大。早在春秋時期，管仲就提出“以時禁發(fā)”的思想?！耙詴r禁發(fā)“的要義是按照自然規(guī)律，對自然資源進行開發(fā)和保護。這一思想雖由管仲提出，但為儒家所接受并加以傳承和發(fā)揚，使之成為我國古代自然資源保護乃至于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所遵循的信條。其中，以孟子和荀子對這一原則的發(fā)展貢獻最大。孟子提出以時養(yǎng)民的思想，主張按時節(jié)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而“勿奪其時”，遵時令采伐山林，即“以時入山林”，漁業(yè)生產(chǎn)要“數(shù)罟不入洿池”，民眾如果這樣做就有吃不完的糧食伐不盡的木材，就有捕不盡、吃不完的魚鱉蝦蟹。國君如果做到這樣，就能富民強國。荀子更是把這一思想上升為“圣王之制”的高度。按照荀子構(gòu)建王者之制的思路，君王要施行王道仁政，就應(yīng)行王者之法，順應(yīng)天時，根據(jù)季節(jié)的演替來管理資源的開發(fā)和利用，還可以采用不納稅方式進行管理，即所謂山林澤粱，以時禁發(fā)而不稅。正因為儒家強調(diào)“以時禁發(fā)”，并用道德和法律來約束人們的行為，因而使保護動植物資源的意識深入人心，成為當(dāng)時人們社會生活的基本準則，也對古代環(huán)境的保護發(fā)揮了重要作用。

三、儒家生態(tài)倫理思想的法律化

儒家思想法律化真正始于漢，儒者通過制定法典和對律文進行注疏和解釋，把禮制規(guī)范和儒家倫理價值引入法律體系，開始了儒家思想法律化的進程。至唐代，儒家思想達到頂峰，其后宋、元、明、清歷代立法，仍沿襲此儒家思想法律化的軌跡。

與此同時，雖然儒家生態(tài)倫理思想在整個儒家思想中并不居于主流地位，但在整個儒家思想法律化的歷史洪流中，儒家生態(tài)倫理化的痕跡依然是清晰可見的，歷代關(guān)于環(huán)境保護的相關(guān)法律也深深烙上儒家倫理思想的印記。特別律令中保護動植物以彰顯儒家生態(tài)愛護思想，以及體現(xiàn)“以時禁發(fā)”思想的規(guī)定，可以說是儒家生態(tài)倫理思想滲透到環(huán)境法律的重要表征。體現(xiàn)儒家生態(tài)倫理思想的中國古代環(huán)境法律比較零散，難以一一列舉?，F(xiàn)以漢以降的幾個朝代的相關(guān)環(huán)境保護律令為例予以說明。漢代以來統(tǒng)治者都強調(diào)保護動植物，重視“以時禁發(fā)”的思想，禁止非時濫捕禽獸，詔令保護部分野生動物，從而有效地保護了自然生物資源，為更好地利用自然資源和經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件。

漢代統(tǒng)治者重視按時令對動植物資源進行保護，多次詔令積極采取措施。漢宣帝三年，“令三軸毋得以春夏摘巢探卵、彈射飛鳥”(《漢書.宣帝紀》)，也就是說為了護飛鳥，宣帝下令在京城的三輔的地方，不準在春天夏天到鳥巢取鳥蛋和彈射飛鳥。[6]漢章帝也曾在詔令表示：“人君伐一草木不時謂之不孝。”（《漢書.章帝紀》），意思是說人君不按四時之禁，隨意砍伐一草一木都是不孝的表現(xiàn)。

唐代法律對于山林、園陵、道路的樹木都有保護的法令。除禁止亂砍亂伐之外，對干防火也十分重視。不按季節(jié)進行燒荒，也要受到處罰。[7]唐玄宗開元年間曾制定法令，要求按照動物的生活習(xí)性，將所列的鳥獸之類被生擒的動物，放歸大自然。

宋代屢屢以皇帝下詔的方式頒發(fā)保護生物資源的禁令，這些禁令也遵循著儒家生態(tài)倫理的準則。宋太祖建隆二年下詔“禁春夏捕魚射鳥”（《宋史》卷一，《太祖本紀》），即禁止老百姓的在春天捕食鳥獸，因為春暖花開的時節(jié)，正是鳥獸繁育的時侯，捕食鳥獸對鳥獸生育的危害很大。這是合乎動物繁殖的自然規(guī)律的。宋真宗在封泰山時，詔令隨從人員不得損壞樹木，同時將各地貢獻的珍禽異獸放歸自然。宋真宗也曾下詔，嚴禁盜伐河上榆、柳。宋仁宗景佑三年下詔禁止捕鹿，制造與戴著鹿胎冠，煞住盛行朝野的鹿胎冠風(fēng)。[8]

四、儒家生態(tài)倫理思想法律化對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

中國產(chǎn)生過輝煌燦爛的農(nóng)業(yè)文明，但是進入工業(yè)文明的時間比較晚。新中國成立特別是改革開放以來，我國的經(jīng)濟建設(shè)突飛猛進迅速實現(xiàn)工業(yè)化，然而以犧牲環(huán)境為代價的粗放式增長方式難以為繼，也給我國帶來環(huán)境污染，生態(tài)危機等諸多問題。

面對嚴峻挑戰(zhàn)，中國決定在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走上生態(tài)文明建設(shè)之路。在黨的十七大報告中，胡錦濤同志首次提出生態(tài)文明建設(shè)，把它作為建設(shè)小康社會的新要求。在十八大報告中，生態(tài)文明建設(shè)的地位得到進一步提升，胡錦濤同志把生態(tài)文明建設(shè)置于五位一體總體布局的基礎(chǔ)地位并強調(diào)制度建設(shè)，這體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的重要性、緊迫性，以及黨和國家對生態(tài)文明建設(shè)的重視程度。

儒家思想在中華文明歷史進程中上起到過重要作用。其中所蘊含的豐富生態(tài)倫理思想歷久彌新，儒家生態(tài)倫理思想法律化的實踐也令人深刻，因此對以實現(xiàn)美麗中國為目標(biāo)的生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟示。

實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自我和諧是生態(tài)文明建設(shè)的核心要求。天人合一是儒家生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。其中包含的人與自然和諧統(tǒng)一的自然觀與生態(tài)文明建設(shè)的核心要求高度契合，可以為生態(tài)文明建設(shè)提供一定的哲學(xué)指導(dǎo)，因此應(yīng)該予以繼承和發(fā)揚。

培養(yǎng)生態(tài)意識是生態(tài)文明建設(shè)的重要一環(huán)。儒家“仁人愛物”的生態(tài)愛護觀和“以時禁法”“勤儉節(jié)用”生態(tài)保護和利用觀，可以為生態(tài)意識的建設(shè)提供借鑒，培養(yǎng)公民保護動植物、尊重大自然、勤儉節(jié)約理性消費等良好的生態(tài)意識。

儒家生態(tài)倫理思想的法律化讓我們了解到以天下為己任的儒者們把自己的生態(tài)思想付諸于法律的偉大歷程，也讓我們深深刻認識到生態(tài)倫理之于環(huán)境法制建設(shè)的重要性。環(huán)境法制建設(shè)是生態(tài)制度文明建設(shè)關(guān)鍵之所在，因為其他任何制度的建設(shè)如果沒有法律的保障，都將難以得到實現(xiàn)。與生態(tài)倫理相比，環(huán)境法律體現(xiàn)出更強的約束力和強制性。儒家儒家生態(tài)倫理思想的影響力之所以深入民心，應(yīng)該說儒者們將之法律化的實踐功不可沒。此一做法對于生態(tài)文明法律制度建設(shè)有很大參考意義。環(huán)境法發(fā)展到今天，應(yīng)該在生態(tài)文明建設(shè)和促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮重要作用。環(huán)境法要體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，而這種關(guān)系還要受自然規(guī)律和生態(tài)規(guī)律的制約和支配，這正是環(huán)境法與環(huán)境倫理的契合之處。所以在環(huán)境法律制度的構(gòu)建過程中特別是在進行環(huán)境立法時，既應(yīng)該融入中國古代傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，也要融入人與自然和諧、代內(nèi)公平、代際公平等現(xiàn)代生態(tài)倫理思想，從而使環(huán)境法律獲得更強的道德支撐，這也有助于緩解當(dāng)前環(huán)境法律建設(shè)過程屈從于短期經(jīng)濟發(fā)展而引發(fā)的困境。

[1]余謀昌.儒學(xué)與環(huán)境保護及可持續(xù)發(fā)展[A].儒學(xué)現(xiàn)代性探索[C].北京：北京圖書館出版社，2002.183-184.

[2]萬麗華,藍旭.孟子[M].北京:中華書局,2007.8.

[3]朱坦.環(huán)境倫理學(xué)理論與實踐[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2001.42.

[4]佘正榮.中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)的詮釋與重建[M].北京：人民出版社出版，2002.113.

[5]趙載光.天人合一的文化智慧:中國古代生態(tài)文化與哲學(xué)[M].北京:文化藝術(shù)出版社，2006.231.

[6]嚴足仁.中國歷代環(huán)境保護法制[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，1990.11.

[7]羅桂環(huán).中國環(huán)境保護史稿[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，1995.66.

[8]袁清林.中國環(huán)境保護史話[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，1990.172.