蔡偉良

摘要：阿拉伯-伊斯蘭世界一直是東方學(xué)最為關(guān)注的研究對(duì)象，但東方學(xué)家多站在西方基督教的立場(chǎng)上，以難以被穆斯林接受的觀點(diǎn)和方法解讀伊斯蘭，從而導(dǎo)致伊斯蘭在西方被誤讀和曲解。因此，對(duì)“東方學(xué)研究”的研究極為重要，有助于對(duì)東方學(xué)正負(fù)兩方面影響進(jìn)行梳理，也有助于在對(duì)阿拉伯-伊斯蘭世界進(jìn)行研究的過(guò)程中，批判性地借鑒東方學(xué)的學(xué)術(shù)成果，并通過(guò)強(qiáng)化文本閱讀和自主研究，達(dá)到構(gòu)建中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的目的。

關(guān)鍵詞：東方學(xué)；阿拉伯-伊斯蘭世界；基督教；文本閱讀；學(xué)術(shù)研究

文章編號(hào)：1673-5161（2013）02-0081-11 中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)碼：A

一般以為，東方學(xué)是指西方對(duì)東方（近東、中東、遠(yuǎn)東）語(yǔ)言、社會(huì)文化以及各人文學(xué)科開(kāi)展的研究。如果說(shuō)早期的東方學(xué)還帶有濃郁的學(xué)術(shù)色彩的話，那么，由此引申的被廣為襲用的所謂“東方主義”則更多地偏向政治。無(wú)論是東方學(xué)，還是東方主義，實(shí)際上就是西方人站在歐洲立場(chǎng)上且視東方為“他者”的一種思維，是西方對(duì)東方的一種解讀。

顯然，東方學(xué)的解讀對(duì)象泛指整個(gè)東方，其中包括阿拉伯地區(qū)、印度及南亞次大陸，也包括中國(guó)、日本以及東北亞地區(qū)。由于東方學(xué)是基于歐洲為中心而存在的一門(mén)學(xué)科，因此，這門(mén)學(xué)科的價(jià)值取向、對(duì)他者——東方的評(píng)判也是基于以基督教為核心價(jià)值的西方標(biāo)準(zhǔn)。上述三個(gè)屬于東方范疇的區(qū)域，就其宗教屬性而言，分別屬于伊斯蘭教、佛教和儒教。本文的研究不涉及廣義范疇的東方學(xué)，僅探討針對(duì)阿拉伯-伊斯蘭地區(qū)而言的東方學(xué)研究。

一、東方學(xué)之起源：古典東方學(xué)

東方學(xué)的歷史與發(fā)展主要有三個(gè)時(shí)期，即18世紀(jì)末之前的古典東方學(xué)時(shí)期，19世紀(jì)至二戰(zhàn)結(jié)束的現(xiàn)代東方學(xué)時(shí)期，20世紀(jì)中葉至今的當(dāng)代東方學(xué)時(shí)期。

根據(jù)上述劃分，古典東方學(xué)的上限時(shí)間可以追溯到很久以前，但學(xué)界一般都認(rèn)為，古典東方學(xué)的產(chǎn)生是以基督教傳教（Evangelization）活動(dòng)為先導(dǎo)的，而西方宗教界對(duì)東方——中東地區(qū)的傳教始于12世紀(jì)，即基本與西方十字軍東征同步。

實(shí)際上，在大規(guī)模傳教活動(dòng)開(kāi)始之前，作為個(gè)人行為的西方學(xué)者對(duì)東方阿拉伯的研究早已出現(xiàn)，如被后人稱為“英國(guó)東方學(xué)第一人”的巴斯的阿德拉德（Adelard of Bath，1070～1135年）就曾在西班牙南部的安達(dá)盧西亞地區(qū)和敘利亞地區(qū)廣泛游學(xué)，并通過(guò)學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)來(lái)展開(kāi)對(duì)阿拉伯-伊斯蘭文化的研究。阿德拉德的研究也得到了英國(guó)王室的推崇，被聘為亨利二世的家教。這一時(shí)期較有影響的學(xué)者還有柴斯特的羅伯特（Robert of Chester，1041～1148年）、丹尼爾（Denial，？～1190年）等。以這三人為代表的早期學(xué)者主要關(guān)注的是阿拉伯穆斯林在自然科學(xué)領(lǐng)域的成就，他們通過(guò)對(duì)包括花刺子密（al-Khwarizmi）在內(nèi)的阿拉伯穆斯林學(xué)者及其學(xué)術(shù)著作的翻譯向西方介紹阿拉伯穆斯林的學(xué)術(shù)成果。這一時(shí)期，除對(duì)阿拉伯穆斯林在科學(xué)領(lǐng)域，尤其是數(shù)學(xué)和化學(xué)方面所取得的成績(jī)表現(xiàn)出仰慕之情外，并無(wú)太多雜念，誠(chéng)如英國(guó)當(dāng)代學(xué)者約翰·霍布森所言：“達(dá)·芬奇、菲奇諾（Marsilio Ficino）、哥白尼在沙蒂爾（ibn al-Shatir）、花剌子密以及納西爾·艾德丁·圖西（Nasir al-Din al-Tusi）的類似成就面前居于下風(fēng)，就連瓦斯科·達(dá)迦馬也相形見(jiàn)絀。”

1095年，羅馬教皇烏爾班二世在法國(guó)克勒芒宗教大會(huì)上說(shuō)：“在東方，穆斯林占領(lǐng)了我們基督教徒的圣城（指耶路撒冷），現(xiàn)在我代表上帝向你們下令，懇求和號(hào)召你們迅速行動(dòng)起來(lái)，把那邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅干凈！”自1096年第一次十字軍東征開(kāi)始，在此后近200年的時(shí)間內(nèi)，西方基督教勢(shì)力向阿拉伯穆斯林多次發(fā)起十字軍東征。正是從這一時(shí)期開(kāi)始，伴隨著大規(guī)模傳教活動(dòng)而展開(kāi)的對(duì)東方——阿拉伯-伊斯蘭的研究才被正式納入官方視野。據(jù)20世紀(jì)初的有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載，法國(guó)國(guó)王路易九世可被視為東方學(xué)研究的推手。他曾躊躇滿志，親自率兵發(fā)動(dòng)了以埃及為主要目標(biāo)的第七次十字軍東征（1248～1254年），但不幸的是，在其攻占埃及后的第二年，就淪為由阿拉伯民族英雄拜伯爾斯率領(lǐng)的埃及馬木魯克軍隊(duì)的俘虜，法國(guó)通過(guò)支付巨額贖金才把路易九世解救出來(lái)。他回到法國(guó)后，曾告誡屬下：“顯然，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段是無(wú)法戰(zhàn)勝和制服穆斯林的。因此，必須將武力發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)樵谛叛龊退枷腩I(lǐng)域的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)歐洲學(xué)者而言，除了展開(kāi)對(duì)伊斯蘭文化的研究以外，別無(wú)其他選擇，因?yàn)?，?zhàn)勝伊斯蘭思想的武器就是來(lái)自于對(duì)伊斯蘭文化的研究?！贝撕?，西方對(duì)阿拉伯-伊斯蘭的研究明顯地從原來(lái)的以關(guān)注學(xué)術(shù)為主轉(zhuǎn)向?qū)σ了固m信仰及建立在此基礎(chǔ)上的伊斯蘭思想的研究。

在東方學(xué)發(fā)展史上最值得一提的是1311-1312年在法國(guó)維埃納（Vienne）召開(kāi)的基督教第十五屆大公會(huì)議（the Council of Vienne）。此次大會(huì)在教皇的授意下，頒布了在歐洲一些大學(xué)（主要指巴黎大學(xué)、薩拉曼卡大學(xué)、意大利博洛尼亞大學(xué)和牛津大學(xué)等）開(kāi)設(shè)阿拉伯語(yǔ)專業(yè)的決定，從而確立了阿拉伯-伊斯蘭研究的學(xué)術(shù)地位。然而，此時(shí)整個(gè)歐洲對(duì)阿拉伯-伊斯蘭的研究并未因此而迅速形成規(guī)模，直至劍橋大學(xué)于1632年、牛津大學(xué)于1636年分別正式設(shè)立阿拉伯語(yǔ)專業(yè)之后，以對(duì)阿拉伯—伊斯蘭文化作為主要研究對(duì)象的東方學(xué)學(xué)科才得以確立。不過(guò)，對(duì)這一學(xué)科的特指詞“Orientalist”（東方學(xué)家）、“Orientalism”（東方學(xué)）的概念認(rèn)定則相對(duì)滯后。有學(xué)者認(rèn)為，如果以這一特指詞的出現(xiàn)時(shí)間作為“概念認(rèn)定”的依據(jù)的話，那么英國(guó)是1779年，法國(guó)是1799年，而這也正是古典東方學(xué)和現(xiàn)代東方學(xué)的分界。

16～17世紀(jì)最杰出的東方學(xué)家是威廉·貝德韋爾（William Bedwell，1561-1632年）。威廉具有很強(qiáng)的基督教背景，他對(duì)伊斯蘭教所持的態(tài)度是負(fù)面的。另一位較為杰出的東方學(xué)家是劍橋大學(xué)教授西蒙·奧克雷（Simon Ockley，1678～1720年），他在阿拉伯-伊斯蘭研究方面的代表性成果是于1875年在倫敦出版的專著《撒拉森歷史》（History of Saracens）。

17～18世紀(jì)，英國(guó)的東方學(xué)研究成績(jī)最為卓著，較有影響的東方學(xué)家主要有：愛(ài)德華·布庫(kù)克（Edward Pocok，1606-1685年），其代表作是《阿拉伯歷史舉要》；畢業(yè)于劍橋大學(xué)的埃德蒙·卡斯特爾（EdmundCastell，1606～1685年），其主要著作是《閃族語(yǔ)言詞典》；喬治·賽爾（George Sale，1697～1736年），其重要成果是翻譯出版了《古蘭經(jīng)》注釋；威廉·瓊斯（William Jones，1746～1794年），其最杰出的貢獻(xiàn)是翻譯出版了《七首懸詩(shī)》。

二、東方學(xué)之發(fā)展：現(xiàn)當(dāng)代東方學(xué)

1 以英國(guó)為代表的現(xiàn)代東方學(xué)

現(xiàn)代東方學(xué)始于19世紀(jì)，正值英國(guó)殖民主義擴(kuò)張已到了無(wú)以復(fù)加之際，世界許多地區(qū)都已淪為英國(guó)的殖民地。出于宗教和經(jīng)濟(jì)原因，19-20世紀(jì)的東方學(xué)研究的特點(diǎn)是殖民色彩濃郁，如以東印度公司為代表的跨國(guó)公司對(duì)東方學(xué)研究的高度關(guān)注。在這些大企業(yè)的主導(dǎo)下成立的一些所謂“協(xié)會(huì)”和“學(xué)會(huì)”，大肆收集東方各國(guó)的文獻(xiàn)手抄本，為日后的東方學(xué)研究鋪墊了厚實(shí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，這些組織還積極充當(dāng)殖民當(dāng)局的阿拉伯—伊斯蘭事務(wù)“文化顧問(wèn)”，成為西方文化入侵被占領(lǐng)地區(qū)的先行者。本質(zhì)上，這一時(shí)期的東方學(xué)研究與古典東方學(xué)時(shí)期以傳教為目的的研究一脈相承。反觀西方的傳教活動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)，傳教活動(dòng)不僅是為了傳播一種信仰，而且是試圖通過(guò)建立“信仰”這一渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制，是一種基于心靈的文化侵略。正如埃及當(dāng)代學(xué)者穆罕默德·伯希在其《現(xiàn)代伊斯蘭思想與西方殖民主義》一書(shū)中所言，“基督教徒希望能在穆斯林中傳播他們的宗教，于是他們欣然接受了‘東方主義。這對(duì)他們而言，更加便于傳教，更加便于深入伊斯蘭世界。傳教士的利益與殖民者的目的一拍即合。殖民主義借助于傳教士在東方拓展屬于西方的勢(shì)力范圍，而傳教士則向殖民主義當(dāng)局進(jìn)言稱‘基督教將成為西方殖民主義在東方的一座基地。殖民當(dāng)局聽(tīng)信此話，并為傳教士大開(kāi)綠燈，為他們提供保護(hù)，對(duì)他們予以經(jīng)濟(jì)上的資助。這就是東方學(xué)起始于傳教活動(dòng)，而后又與殖民主義聯(lián)合的原因所在?！?/p>

十字軍東征未能征服阿拉伯-伊斯蘭地區(qū)，長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的傳教活動(dòng)也沒(méi)有削弱這一地區(qū)民眾對(duì)伊斯蘭教的虔誠(chéng)信仰，這使西方人對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)更加趨于偏激。雖然始于18世紀(jì)末并一直延續(xù)至20世紀(jì)初的西方殖民主義擴(kuò)張，以及在此過(guò)程中對(duì)包括阿拉伯-伊斯蘭地區(qū)在內(nèi)的東方國(guó)家的占領(lǐng)和經(jīng)濟(jì)掠奪，在一定程度上講是西方人占了上風(fēng)，然而面對(duì)“強(qiáng)大”的伊斯蘭教，他們?nèi)匀皇譄o(wú)策。曾四次當(dāng)選英國(guó)首相的威廉·尤爾特·格萊斯頓于1883年在議會(huì)下院手持《古蘭經(jīng)》坦言：“只要地球上還存在這本書(shū)，我們不僅沒(méi)有希望戰(zhàn)勝穆斯林，而且我們的國(guó)家還將面臨危險(xiǎn)?！薄抻?guó)首相的此番言論實(shí)際上代表了西方世界對(duì)伊斯蘭教的質(zhì)疑和恐懼，也正是從這一時(shí)期開(kāi)始，原本相對(duì)獨(dú)立的東方學(xué)正式與殖民主義牽手，成為殖民主義擁有的除兵艦、大炮和槍支以外的又一銳利武器。也正是在殖民當(dāng)局的支持下，19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期的東方學(xué)研究才得以飛速發(fā)展，其最為突出的標(biāo)志就是，歐洲許多著名大學(xué)都先后開(kāi)設(shè)了阿拉伯語(yǔ)或其他東方語(yǔ)言專業(yè)，以及西方各國(guó)東方學(xué)研究機(jī)構(gòu)的建立，如法國(guó)的亞洲學(xué)會(huì)、英國(guó)的皇家亞洲學(xué)會(huì)、美國(guó)的東方協(xié)會(huì)及德國(guó)的東方學(xué)會(huì)等。大量至今影響?yīng)q在的由歐美東方學(xué)家撰寫(xiě)的阿拉伯-伊斯蘭研究專著大都在這一時(shí)期問(wèn)世。更值得一提的是，19世紀(jì)二十至四十年代，以刊載東方學(xué)研究成果的專門(mén)雜志得以在法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、意大利等歐美國(guó)家問(wèn)世，其中影響最大的就是由東方學(xué)法國(guó)流派奠基人西爾維斯特·德·薩西（Silvestrede Sacy，1758-1838年）所領(lǐng)導(dǎo)的“亞洲協(xié)會(huì)”出版發(fā)行的《亞洲雜志》（約1822年創(chuàng)刊）。

整個(gè)19世紀(jì)至20世紀(jì)上半葉，以英國(guó)為代表的東方學(xué)帶有明顯的殖民主義色彩。東方主義作為殖民主義的有機(jī)組成部分，東方學(xué)研究的任務(wù)就是搜集信息、翻譯文本，對(duì)歷史、文化、宗教、執(zhí)政家族、思想、傳統(tǒng)等予以解讀。東方學(xué)家因其對(duì)東方的了解和研究，在西方執(zhí)政當(dāng)局眼里成為無(wú)可取代的伊斯蘭東方的專家，甚至在當(dāng)局制定有關(guān)政策時(shí)，也會(huì)向他們咨詢并聽(tīng)取意見(jiàn)。正是在殖民當(dāng)局的支持和慫恿下，東方學(xué)研究頗顯繁榮，東方學(xué)家的地位也得到提升，甚至還贏得一些阿拉伯國(guó)家的認(rèn)可，并在這些國(guó)家的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)里參與學(xué)術(shù)研究。

19世紀(jì)最有影響的東方學(xué)家是愛(ài)德華·威廉·雷恩（Edward W.Lane，1801～1876年），其重要著作是于1836年出版的兩卷本《現(xiàn)代埃及道德與習(xí)慣研究》（An Account of manners and Customs of Modern Egyptians）和多卷本《英阿詞典》（Arabic-English Lexicon）。另一位較出色的東方學(xué)家是愛(ài)德華·亨利·帕爾默（Edward H.Palmer，1840～1883年），其代表作是1886年出版的《東方蘇菲》和1881年出版的《阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法》。威廉·賴特（William Wright，1830～1889年）也是這一時(shí)期的知名東方學(xué)家，曾翻譯出版了一批阿拉伯語(yǔ)經(jīng)典著作，其中有邁格利的《香氣》和穆拜拉德的《語(yǔ)言大全》等。理查德·比爾頓（Richard Burton，1821-1890年）也是那一時(shí)期杰出的東方學(xué)家，其最主要的成果是翻譯了《一千零一夜》。

應(yīng)該說(shuō)，上述東方學(xué)研究成果對(duì)西方人了解阿拉伯世界起到一定的積極作用，但不容否認(rèn)的是，在19世紀(jì)至20世紀(jì)中的150多年里，還有更多的東方學(xué)家站在伊斯蘭教的敵對(duì)面，以他們對(duì)伊斯蘭的理解撰寫(xiě)了大量有關(guān)伊斯蘭史、伊斯蘭法、《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》知識(shí)等方面的著作，此類書(shū)籍?dāng)?shù)量高達(dá)6萬(wàn)余種。他們的研究成果成為西方誤讀伊斯蘭和阿拉伯的理論依據(jù)，其中產(chǎn)生負(fù)面影響最大的東方學(xué)家及其作品主要有：英國(guó)人威廉·繆爾（W.Muir）的《穆罕默德的身世》、比利時(shí)裔法國(guó)人亨利·萊蒙斯（H.Lammens）的《伊斯蘭教：信仰和制度》、英國(guó)人阿爾弗萊德·朱馬（Alfred Juma）的《伊斯蘭》、匈牙利籍猶太人伊格納茲·高德茲赫（Ignaz Goldziher）的《伊斯蘭研究》、《伊斯蘭教的信仰和教法》、英國(guó)人漢彌爾頓·基布（H.Gibb）的《伊斯蘭現(xiàn)代潮流》和《伊斯蘭教和西方社會(huì)》等。

2 以美國(guó)為代表的當(dāng)代東方學(xué)

相較歐洲而言，美國(guó)對(duì)阿拉伯-伊斯蘭世界的關(guān)注和研究要晚得多。美國(guó)東方學(xué)始建于19世紀(jì)初，從時(shí)間劃分上來(lái)看，此時(shí)已進(jìn)入“現(xiàn)代”階段。因此，美國(guó)不存在古典東方學(xué)。

和歐洲各國(guó)的東方學(xué)一樣，美國(guó)早期的東方學(xué)也與基督教傳教活動(dòng)相關(guān)。美國(guó)在阿拉伯地區(qū)的傳教活動(dòng)始于1820年，主要的傳教區(qū)域是沙姆地區(qū)⑤，其傳教活動(dòng)以建立各類教會(huì)學(xué)校為主，如1859年在黎巴嫩創(chuàng)辦的女子學(xué)校、1866年建成的敘利亞基督教學(xué)院（即美國(guó)大學(xué)的前身）。1911年，美國(guó)的傳教活動(dòng)開(kāi)始進(jìn)入海灣和阿拉伯半島，并確立了“通過(guò)海灣向阿拉伯半島實(shí)施傳教”的戰(zhàn)略。在這些傳教活動(dòng)中，表現(xiàn)最為積極的是美國(guó)東方學(xué)家塞繆爾·茲威默（Samuel Marinus Zwemer，1867-1952年）、鄧肯·伯萊克·麥克唐納（Duncan Black Macdonald，1873-1943年），他們都是《阿拉伯世界》雜志的主要?jiǎng)?chuàng)辦人；前者極具影響的專著是《伊斯蘭對(duì)信仰的挑戰(zhàn)》，后者則更加關(guān)注對(duì)伊斯蘭神學(xué)的研究，其專著是《穆斯林神學(xué)之發(fā)展》。

美國(guó)的東方學(xué)以傳教開(kāi)始，并以在主要阿拉伯國(guó)家創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校作為進(jìn)入阿拉伯-伊斯蘭世界的跳板，可謂“文化滲透”的成功案例，至今依然存在的開(kāi)羅美國(guó)大學(xué)就是最好例證。顯然，美國(guó)的東方學(xué)如同歐洲各國(guó)的東方學(xué)一樣，也具有明顯的政治驅(qū)動(dòng)，這在二戰(zhàn)后尤為突出，特別是在第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)之后，阿拉伯穆斯林備受美國(guó)關(guān)注。與此同時(shí)，英法等歐洲國(guó)家己不再是世界政治舞臺(tái)的核心角色，取而代之的是美國(guó)。然而，面對(duì)阿拉伯-伊斯蘭世界，美國(guó)自嘆不如英法等歐洲國(guó)家對(duì)其有過(guò)深入研究。為此，美國(guó)在二戰(zhàn)后即采取果斷措施，千方百計(jì)強(qiáng)化對(duì)東方尤其是對(duì)阿拉伯-伊斯蘭國(guó)家的研究。1958年，美國(guó)參議院還專門(mén)頒布了相關(guān)決議，并于1959年成立了美國(guó)中東研究聯(lián)合會(huì)。到1965年，在聯(lián)邦政府的支持下并依托高校及其他科研機(jī)構(gòu)共創(chuàng)辦了15家阿拉伯語(yǔ)教學(xué)中心。至此，能夠提供有關(guān)中東問(wèn)題、伊斯蘭研究研究生教育的高校已達(dá)28所，從業(yè)教師達(dá)300多人。與此同時(shí)，美國(guó)的一些著名財(cái)團(tuán)和機(jī)構(gòu)如福特（Ford）公司、洛克菲勒（Rockefeller）財(cái)團(tuán)、卡內(nèi)基（Carnegie）基金會(huì)以及蘭德（Rand）公司等都出于自身需要，對(duì)這類研究予以資助。

值得指出的是，美國(guó)的東方學(xué)研究之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)較快發(fā)展，大批歐洲東方學(xué)家的加盟是最重要的原因之一，如英國(guó)東方學(xué)家伯納德·劉易斯（Bernard Lewis）、漢彌爾頓·基布、奧地利杰出東方學(xué)家古斯塔夫·格魯尼巴姆（Gustave E.yon Grunebaum，1909-1972年）等都先后成為美國(guó)高校中東研究機(jī)構(gòu)的臺(tái)柱，為提升美國(guó)的阿拉伯-伊斯蘭研究水平作出了巨大貢獻(xiàn)。

美國(guó)東方學(xué)研究不僅擅長(zhǎng)于廣泛吸納歐洲各國(guó)東方學(xué)研究的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還十分注意與阿拉伯學(xué)者等亞洲國(guó)家學(xué)者的合作，從而大大拓寬了學(xué)術(shù)研究的視野。最早加盟美國(guó)東方學(xué)研究的阿拉伯學(xué)者是希提（黎巴嫩裔），其他較為活躍的阿拉伯裔學(xué)者還有沙里勒·義賽韋（埃及裔）、穆赫辛·邁赫迪（伊拉克裔）、阿布杜拉·哈姆迪（摩洛哥裔）等。

美國(guó)的東方學(xué)研究顯然與歐洲早期的東方學(xué)研究不同，而這種不同正代表了當(dāng)代東方學(xué)的走向。如果說(shuō)歐洲早期的東方學(xué)較多關(guān)注阿拉伯-伊斯蘭國(guó)家的宗教信仰、歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的話，那么以美國(guó)為引領(lǐng)的當(dāng)代東方學(xué)則以政治為導(dǎo)向，以當(dāng)代和現(xiàn)狀研究為中心，服務(wù)美國(guó)的全球戰(zhàn)略目標(biāo)。正如美國(guó)學(xué)者所言，美國(guó)的東方學(xué)研究以對(duì)伊斯蘭歷史文化研究作為基礎(chǔ)，聚焦于伊斯蘭之現(xiàn)狀，“并向美國(guó)政府提供這方面的信息，以便使政府適時(shí)修正其對(duì)外政策。”美國(guó)政府和高校研究機(jī)構(gòu)的關(guān)系歷來(lái)比較密切，而其與高校阿拉伯一伊斯蘭研究機(jī)構(gòu)的關(guān)系更是非同一般，甚至一些阿拉伯-伊斯蘭研究專家去政府相關(guān)部門(mén)任職也不鮮見(jiàn)；同樣，官員加盟學(xué)術(shù)研究也成為一種常態(tài)，這種做法在很大程度上加強(qiáng)了政府決策機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的互動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了東方學(xué)的政治色彩。

美國(guó)東方學(xué)研究注重政治和經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)催生了“區(qū)域研究”（Area Studies），而“區(qū)域研究專家”也成為“東方學(xué)家的新名稱”。區(qū)域研究的出現(xiàn)，實(shí)際上是對(duì)東方學(xué)研究的深化和細(xì)化，這是時(shí)代發(fā)展的需要。不難看出，以美國(guó)為代表的阿拉伯-伊斯蘭區(qū)域研究中的東方學(xué)的“他者思維”未曾改變，那些新東方學(xué)家對(duì)東方文化的敵視態(tài)度依然如故，建立在對(duì)伊斯蘭歪曲和誤讀基礎(chǔ)上的東方學(xué)傳統(tǒng)信條依然貫穿于阿拉伯—伊斯蘭研究之中。美國(guó)學(xué)者倫納德·伯陽(yáng)多爾（Leonard Bayandor）是最熱衷于區(qū)域研究的新東方學(xué)家之一，他強(qiáng)調(diào)：“我們的目的就是，實(shí)現(xiàn)我們?cè)谶@些區(qū)域的勢(shì)力存在并清除敵對(duì)力量?！?/p>

對(duì)于美國(guó)當(dāng)代東方學(xué)（或稱“區(qū)域研究”）研究，另一個(gè)不可忽視的現(xiàn)象是其受猶太學(xué)者影響較為明顯。美國(guó)和以色列的關(guān)系人所皆知，猶太裔學(xué)者深知美國(guó)高校的研究機(jī)構(gòu)和知名學(xué)者如何影響美國(guó)政府的對(duì)外政策，他們?yōu)榇饲Х桨儆?jì)在這一領(lǐng)域施展影響，使相關(guān)的學(xué)術(shù)研究盡可能偏向于以色列。甚至有學(xué)者認(rèn)為，“美國(guó)猶太裔勢(shì)力已成為左右美國(guó)阿拉伯-伊斯蘭研究發(fā)展的第三股力量”。當(dāng)代最有影響的猶太裔美國(guó)東方學(xué)家伯納德·劉易斯就是這股力量的最好代表。

三、東方學(xué)的影響

無(wú)論是古典東方學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代東方學(xué)，在一定程度上給阿拉伯-伊斯蘭國(guó)家的現(xiàn)代化走向產(chǎn)生過(guò)多元影響。同時(shí)，東方學(xué)的存在更多地讓西方世界對(duì)神秘的阿拉伯-伊斯蘭世界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。東方學(xué)研究參與者之多@以及他們所構(gòu)建的一整套話語(yǔ)體系又幾乎成為所有國(guó)家相關(guān)學(xué)科默認(rèn)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，其影響之大可想。而知。

1 積極影響

東方學(xué)的正面影響，尤其是針對(duì)東方學(xué)研究的客體——阿拉伯-伊斯蘭世界本身的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1）在古典東方學(xué)時(shí)期，東方學(xué)家將大量伊斯蘭地區(qū)阿拉伯文的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等文獻(xiàn)譯成西方語(yǔ)并在西方傳播，從而推動(dòng)了西方社會(huì)的發(fā)展，乃至加速了西方工業(yè)化進(jìn)程。而伊斯蘭宗教思想的西傳，在一定程度上也為西方宗教改革作了鋪墊。

2）東方學(xué)家對(duì)諸如《一千零一夜》以及古代阿拉伯詩(shī)歌等的翻譯，不僅讓西方人了解了阿拉伯文學(xué)，而且也使阿拉伯文學(xué)與藝術(shù)影響西方世界成為可能。

3）東方學(xué)家對(duì)阿拉伯-伊斯蘭歷史文獻(xiàn)的挖掘、?？狈矫孀鞒隽司薮筘暙I(xiàn)。

4）東方學(xué)家在對(duì)阿拉伯-伊斯蘭歷史文化進(jìn)行研究時(shí)所用的研究方法對(duì)阿拉伯穆斯林學(xué)者的啟示，以及對(duì)阿拉伯-伊斯蘭國(guó)家相關(guān)學(xué)科的建立所起到的促進(jìn)作用不可低估。

5）東方學(xué)家在確立阿拉伯—伊斯蘭文化在世界文化之林中的重要地位的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用。

6）東方學(xué)對(duì)阿拉伯-伊斯蘭世界現(xiàn)狀的關(guān)注，促成了穆斯林自身對(duì)其社會(huì)的研究以及對(duì)現(xiàn)當(dāng)代伊斯蘭思潮和運(yùn)動(dòng)的跟蹤。

7）東方學(xué)研究的存在，使阿拉伯-伊斯蘭國(guó)家高校和研究機(jī)構(gòu)與西方相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的合作與交流成為可能。

2 消極影響

盡管有上述正面影響，但阿拉伯穆斯林學(xué)者普遍認(rèn)為，東方學(xué)給阿拉伯一伊斯蘭國(guó)家?guī)?lái)的負(fù)面影響遠(yuǎn)比正面影響大且后果嚴(yán)重，其主要表現(xiàn)如下：

1）在宗教領(lǐng)域鼓動(dòng)對(duì)伊斯蘭教信仰的懷疑，并對(duì)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的神圣性提出質(zhì)疑。東方學(xué)家站在基督教和猶太教的立場(chǎng)上，打開(kāi)了對(duì)伊斯蘭教的批評(píng)空間；竭力歪曲伊斯蘭教。穆斯林學(xué)者普遍認(rèn)為，東方學(xué)家向西方介紹、解讀的伊斯蘭教是不全面甚至是被歪曲的。無(wú)論是19世紀(jì)還是20世紀(jì)乃至21世紀(jì)的今天，東方學(xué)家在普通人眼里就是精通伊斯蘭、通曉阿拉伯事務(wù)的專家，他們對(duì)阿拉伯-伊斯蘭的解讀是不被懷疑的。他們歪曲伊斯蘭教最典型的例子就是，將穆圣凡人化，甚至將伊斯蘭教稱為“穆罕默德教”（Mohammedanism），從而進(jìn)一步淡化伊斯蘭教的神圣性；故意夸大伊斯蘭教各教派間的分歧和教派的作用。站在西方的立場(chǎng)上，東方學(xué)家旨在否定伊斯蘭教的“統(tǒng)一性”，挑起教派乃至國(guó)家間的不和，進(jìn)而挑戰(zhàn)“統(tǒng)一的伊斯蘭教”。

2）在政治領(lǐng)域?yàn)槲鞣皆谝了固m世界的殖民主義侵略提供信息服務(wù)；在伊斯蘭世界中宣揚(yáng)民族主義，刻意制造分裂。東方學(xué)家中的人類學(xué)家從考古和人類學(xué)的角度對(duì)不同阿拉伯國(guó)家古代民族的文化屬性進(jìn)行深入研究，如埃及的法老文化屬性、北非的柏柏爾文化屬性、黎巴嫩和敘利亞地區(qū)的腓尼基文化屬性以及伊拉克的亞述文化屬性，伊朗的波斯文化屬性等。這一研究本身沒(méi)有錯(cuò)，但殖民主義者正是利用了這一研究成果，通過(guò)強(qiáng)調(diào)阿拉伯地區(qū)古代民族的多元文化屬性來(lái)弱化現(xiàn)代阿拉伯民族的伊斯蘭屬性；在伊斯蘭社會(huì)中傳播西方式政治制度，竭力詆毀伊斯蘭教所倡導(dǎo)的政教合一的政治制度，無(wú)視阿拉伯-伊斯蘭國(guó)家的文化特性，執(zhí)意推行西方的議會(huì)制模式。

3）在社會(huì)建構(gòu)領(lǐng)域。如對(duì)穆斯林家庭一夫多妻制的惡意批評(píng)，對(duì)穆斯林婦女戴面紗的無(wú)端指責(zé)，對(duì)宗教教育的詬病等。

總之，在東方學(xué)家眼里，阿拉伯-伊斯蘭世界的一切都是落后且是需要改造的，直至現(xiàn)在，這種思維定勢(shì)依然沒(méi)有改變。

四、結(jié)語(yǔ)

東方學(xué)是一門(mén)有著200多年歷史的學(xué)科，由于這門(mén)學(xué)科歷來(lái)由西方人主導(dǎo)，因此，它的西方意識(shí)相當(dāng)明顯，尤其是18世紀(jì)末至20世紀(jì)中期的現(xiàn)代東方學(xué)時(shí)期，東方學(xué)更是被西方殖民當(dāng)局或綁架或利用，在一定程度上自覺(jué)或不自覺(jué)地成為西方殖民主義的幫兇。作為東方一部分的阿拉伯-伊斯蘭世界一直是東方學(xué)最為關(guān)注的研究對(duì)象。東方學(xué)家站在西方基督教的立場(chǎng)上，戴著“西方的眼鏡”對(duì)伊斯蘭教肆意歪曲，對(duì)阿拉伯-伊斯蘭社會(huì)橫加指責(zé)，以阿拉伯-伊斯蘭事務(wù)專家的身份著書(shū)立說(shuō)，以難以被阿拉伯穆斯林接受的觀點(diǎn)和話語(yǔ)解讀伊斯蘭，從而導(dǎo)致伊斯蘭形象在西方大為失真。因此，伊斯蘭在西方被誤讀、被曲解，與這些東方學(xué)家的不實(shí)研究有很大關(guān)系。正是這種出于敵意的誤讀和曲解，加劇了西方社會(huì)與阿拉伯-伊斯蘭社會(huì)的長(zhǎng)期不和，尤其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和價(jià)值觀念方面，兩者更是相去甚遠(yuǎn)，而且這種不和在政治、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下幾乎難見(jiàn)彌合的可能性。

中國(guó)本身就是東方學(xué)者眼里的“東方”之一員，東方學(xué)者對(duì)中國(guó)的研究引發(fā)了我們本能的防范意識(shí)，尤其是對(duì)中國(guó)的不實(shí)之詞，我們絕不會(huì)接受和默認(rèn)。但對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，同樣是研究客體的阿拉伯-伊斯蘭世界，在研究過(guò)程中是否也能保持一份清醒，不被西方學(xué)者所左右？的確，自東方學(xué)被正式命名至今的200多年中，歐美學(xué)者通過(guò)科研實(shí)踐，在東方學(xué)——尤其在對(duì)阿拉伯-伊斯蘭研究領(lǐng)域已經(jīng)構(gòu)建了以歐美為中心的話語(yǔ)平臺(tái)。與此同時(shí)，隨著西方強(qiáng)國(guó)不斷的“觀念輸出”，不僅研究方法被廣為襲用，而且一些針對(duì)阿拉伯-伊斯蘭地區(qū)的概念性用語(yǔ)也被相關(guān)學(xué)界廣泛引進(jìn)。毫無(wú)疑問(wèn)，西方學(xué)者的研究方法確實(shí)有許多值得借鑒的地方，但如果在學(xué)術(shù)研究上連同話語(yǔ)也不加甄別地“全盤(pán)西化”，這恐怕也不是我們所追求的高水平研究。

最近幾年，業(yè)內(nèi)學(xué)者一直在呼吁要建立中國(guó)特色的阿拉伯學(xué)（或中東學(xué)），這是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)。必須重視的是，中國(guó)特色的阿拉伯學(xué)絕不是西方國(guó)家東方學(xué)的翻版和克隆。為此，筆者認(rèn)為，在建立中國(guó)特色阿拉伯學(xué)的同時(shí)，對(duì)東方學(xué)研究的研究也極為重要，它能幫助我們認(rèn)清是非，不至于踏入“誤讀伊斯蘭”的陷阱。當(dāng)然，建立中國(guó)特色的阿拉伯學(xué)更重要的是強(qiáng)化文本閱讀和自主研究，這兩者才是構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)。