呂明軍

【摘 要】思想政治教育的重要性不言而喻。初中思想政治教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)其年齡、發(fā)育、認(rèn)知等方面的特征，力求做到感性教育和理性教育、灌輸性教育和滲透性教育、直接說(shuō)教性教育和間接引導(dǎo)性教育等方面的轉(zhuǎn)化與結(jié)合，以提高初中思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

【關(guān)鍵詞】初中；思想政治教育；轉(zhuǎn)化；結(jié)合

1.感性教育和理性教育的轉(zhuǎn)化與結(jié)合

從總體上說(shuō)，經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)形成科學(xué)的世界觀和方法論、樹立堅(jiān)定的信心和信念、培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)和健康的心理品質(zhì)，在初中思想政治教育過(guò)程中占有相當(dāng)?shù)某煞郑热鐞蹏?guó)主義的培養(yǎng)、民族自豪感的培育、集體主義的樹立等。在這些方面的教育中，是可以通過(guò)中華民族的幅員遼闊、歷史悠久、文化燦爛、集體主義的力量等感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行教育的。但如果細(xì)化初中思想政治教育過(guò)程，不能忽視的是在這個(gè)量變過(guò)程中的微小質(zhì)變：一是由小學(xué)到初中；二是由七年級(jí)到九年級(jí)。在這兩個(gè)過(guò)程中，隨著教學(xué)內(nèi)容量的增大、知識(shí)水平的加深、知識(shí)面的拓寬，學(xué)生的概括能力、分析能力和比較評(píng)價(jià)能力等方面一定程度的提高，學(xué)生的思維認(rèn)識(shí)程度，也開始由感性占主導(dǎo)逐步向理性思維過(guò)渡或感性和理性交錯(cuò)、并存的狀況。基于初中生處于這樣一種思維認(rèn)識(shí)水平，就思想政治教育思維認(rèn)識(shí)方面的差異性而言，初中思想政治教育就不能完全沿用小學(xué)階段的以感性教育為主、也不同于高中和大學(xué)階段的以理性教育為主，而是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持做到感性教育與理性教育的有機(jī)結(jié)合、體現(xiàn)感性教育向理性教育的轉(zhuǎn)化。此外，以信心和信念的形成與堅(jiān)定、思想道德素質(zhì)和心理品質(zhì)的培育與優(yōu)化等為主要內(nèi)容的思想政治教育活動(dòng)，最終要以知識(shí)教育為基本形式和基本載體，從而才能獲得自己豐富、深刻的實(shí)踐形態(tài)，而知識(shí)教育又是以理性認(rèn)識(shí)為主要形式。從這個(gè)意義上說(shuō)，初中思想政治教育要以感性教育為起點(diǎn)，經(jīng)由感性教育向理性的轉(zhuǎn)化，再由理性認(rèn)識(shí)（通過(guò)解釋和認(rèn)識(shí)“為什么”）來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)的深化和固化。

2.灌輸性教育和滲透性教育的轉(zhuǎn)化與結(jié)合

就思想政治教育來(lái)說(shuō)，灌輸?shù)哪繕?biāo)、任務(wù)、環(huán)境、內(nèi)容、方式、渠道和對(duì)象等都在一定程度上發(fā)生了變化。這就要求我們要認(rèn)真研究新形勢(shì)下馬克思主義灌輸?shù)奶攸c(diǎn)和規(guī)律，努力探索與初中生的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)相匹配、與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的思想政治教育形式，古為今用、洋為中用，積極開辟新途徑、探索新方法、發(fā)掘新內(nèi)容、開拓新渠道、積累新經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造新境界。當(dāng)然，在運(yùn)用、創(chuàng)新和優(yōu)化灌輸教育的同時(shí)，更要探討、運(yùn)用和創(chuàng)新滲透教育，并注重由灌輸教育向滲透教育的轉(zhuǎn)化。但過(guò)去，多數(shù)只是把滲透性教育作為高校思想政治教育的教學(xué)形式，最多也只是下延到高中，很少考慮初中，這不能不說(shuō)是較大的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐誤區(qū)。與大學(xué)的專業(yè)性學(xué)習(xí)較強(qiáng)、高中的理性學(xué)習(xí)逐步增強(qiáng)不同，初中的基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)較強(qiáng)。結(jié)合初中學(xué)生的特點(diǎn)，滲透性教育在初中思想政治教育中的體現(xiàn)應(yīng)是多方面：一是在思想政治課中的滲透。二是在其它課程教學(xué)中的滲透。三是不同課程老師和其它工作人員間的滲透。不可否認(rèn)，思想政治工作在學(xué)校主要由思想政治課教師和班主任承擔(dān)，但其它課程教師和其他工作人員舉手投足、衣著言詞的影響是潛在的、無(wú)意識(shí)的。四是班級(jí)和學(xué)校教學(xué)環(huán)境的滲透。

3.直接說(shuō)教性教育和間接引導(dǎo)性教育的轉(zhuǎn)化與結(jié)合

直接說(shuō)教固然重要，但絕不能顧此失彼，視其為唯一。在思想政治教育中，間接引導(dǎo)對(duì)思想政治教育就像潤(rùn)滑劑對(duì)機(jī)器、維生素對(duì)生命一樣重要。如果沒(méi)有間接引導(dǎo)，而是盲目地一味地直接說(shuō)教，思想政治教育效果不會(huì)太好。但在實(shí)際思想政治教育過(guò)程中，常常出現(xiàn)兩個(gè)極端：一是突出直接說(shuō)教忽視間接引導(dǎo)，造成學(xué)生直接刺激過(guò)度而產(chǎn)生逆反心理；二是過(guò)分強(qiáng)調(diào)間接引導(dǎo)輕視直接說(shuō)教，致使學(xué)生目標(biāo)不明、分不清主次和輕重。在以往的思想政治教育實(shí)踐與研究中，往往只是籠統(tǒng)地認(rèn)為中小學(xué)以直接說(shuō)教為主、大學(xué)以間接引導(dǎo)為主，至于初中很少單獨(dú)論及。如同初中思想政治教育中感性教育和理性教育、灌輸性教育和滲透性教育的關(guān)系一樣，直接說(shuō)教性教育和間接引導(dǎo)性教育之間的關(guān)系，也要處理好二者之間的轉(zhuǎn)化和結(jié)合。在初中思想政治教育中，鑒于低年級(jí)學(xué)生的知識(shí)積累少、理想信念正在形成、思想政治可塑性強(qiáng)，直接說(shuō)教性教育形式的效果往往比較顯著；但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和積累，隨著學(xué)生視野的開闊、自立意識(shí)的增強(qiáng)、鑒別能力的提高，初中思想政治教育就要做好由直接說(shuō)教性教育向間接引導(dǎo)性教育的轉(zhuǎn)化與結(jié)合，尤其在當(dāng)今初中高年級(jí)學(xué)生的平均認(rèn)知水平和感悟能力已大大提高的情況下，在思想政治教育中，更要做好由直接說(shuō)教性教育向間接引導(dǎo)性教育的轉(zhuǎn)化，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)寓直接說(shuō)教于間接引導(dǎo)之中、寓思想政治教育于知識(shí)教育之中、寓外在教化于內(nèi)在覺(jué)悟之中。需要指出的是，文中所論述的三個(gè)方面的轉(zhuǎn)化與結(jié)合，并不是簡(jiǎn)單地先轉(zhuǎn)化后結(jié)合、或先結(jié)合后轉(zhuǎn)化，而是要求根據(jù)初中思想政治教育的教學(xué)特點(diǎn)，因地制宜、因時(shí)制宜地在轉(zhuǎn)化中結(jié)合、或在結(jié)合中轉(zhuǎn)化、或轉(zhuǎn)化與結(jié)合并行，而不能將其固定化、機(jī)械化。

4.中學(xué)生思想政治教育應(yīng)與傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合

4.1傳統(tǒng)美德教育與愛國(guó)主義教育相結(jié)合

愛國(guó)歷來(lái)被看作是一種“大節(jié)”。中國(guó)人民歷來(lái)崇尚氣節(jié)，注重情操。愛國(guó)主義思想培育了中國(guó)人的正義感和是非觀，形成了民族的浩然正氣，出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)仁人志士，如“北海牧羊”的蘇武、“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛、“虎門銷煙”的林則徐，以及愛國(guó)詩(shī)人陸游等。教師要通過(guò)謳歌愛國(guó)志士和他們感人的業(yè)績(jī)激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)之情，從而增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)祖國(guó)、振興中華的責(zé)任感。

4.2傳統(tǒng)美德教育與集體主義教育相結(jié)合

中國(guó)人歷來(lái)把“天下為公”、“克己奉公”作為價(jià)值坐標(biāo)。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，以此作為激勵(lì)中小學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛集體、熱心扶貧幫困、為人民的利益而奮斗的精神動(dòng)力。

4.3傳統(tǒng)美德教育與遵法守紀(jì)的行為規(guī)范教育相結(jié)合

早在兩千多年前，曾子就提出“吾日三省吾身”，同時(shí)古人又倡導(dǎo)“責(zé)己嚴(yán)，待人寬”的原則，說(shuō)明了古代思想家已經(jīng)具備了勇于自我批評(píng)、加強(qiáng)道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。又如通過(guò)“不貪為寶”、“暮夜卻金”等典故證明人不能把貪作為人生的珍寶，以此教育、引導(dǎo)中學(xué)生嚴(yán)于律己，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，自覺(jué)抵制、反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

4.4傳統(tǒng)美德教育與孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)相結(jié)合

古人所講的“仁愛孝悌”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的思想精華。“仁”的核心是“愛人”，即重視人，尊重人，關(guān)心人，同情人。教育學(xué)生在家庭生活中，“仁愛”以“孝悌”為根本，崇尚“父慈子孝”、“兄友弟恭”，從而形成一種濃厚的家庭親情，進(jìn)而有利于形成“尊老愛幼”的社會(huì)風(fēng)尚。

4.5傳統(tǒng)美德教育與文明禮貌教育相結(jié)合

我國(guó)人民歷來(lái)注重文明和禮貌。“與人為善”、“平易近人”、“推心置腹”等成語(yǔ)即說(shuō)明了人要以善良、謙讓、誠(chéng)懇、寬容的態(tài)度處理人際關(guān)系都是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育的好教材。教師必須堅(jiān)持曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行的原則，突出文明行為的訓(xùn)練和養(yǎng)成，如語(yǔ)言文明、禮貌待人、尊敬師長(zhǎng)、遵守社會(huì)公德等。

4.6傳統(tǒng)美德教育與立志成才教育相結(jié)合

古人是非常重視立志成才的，并倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，持之以恒。如用大禹為根除水患“三過(guò)家門而不入”，屈原為挽救楚國(guó)的危難而“上下求索”，還有“磨杵成針”、“懸梁刺股”、“羲之墨池”等故事來(lái)教育中小學(xué)生立志成才為實(shí)現(xiàn)理想而甘愿吃苦的決心和恒心。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蘇虹.教師人格形象之于學(xué)生道德心理建構(gòu)的整合效應(yīng)[J].教育科學(xué)研究，2012，（12）.