曾國藩的“五到五勤”說與洋務(wù)實踐

酈 波

（作者系南京師范大學(xué)中文系教授，中央電視臺《百家講壇》著名主講人）

曾國藩在家訓(xùn)中提出過一個著名的“五到”理論，又被稱為“五勤”理論。他在談到人才培養(yǎng)時說：“必取遇事體察，身到、心到、口到、眼到者?！保ā对鴩ぜ視罚┻@里雖然說的是“四到”，但在同時與友人的書信中他又說：“辦事之法，以五到為要。五到者，身到、心到、眼到、手到、口到也。”（《曾國藩全集·書札》）這里已明確提出了“五到”論。曾國藩在論為官之道時又說為官者當(dāng)有五勤：“一曰身勤：險遠(yuǎn)之路，身往驗之；艱苦之境，身親嘗之。二曰眼勤：遇一人，必詳細(xì)察看；接一文，必反復(fù)審閱。三曰手勤：易棄之物，隨手收拾；易忘之事，隨筆記載。四曰口勤：待同僚，則互相規(guī)勸；待下屬，則再三訓(xùn)導(dǎo)。五曰心勤：精誠所至，金石亦開；苦思所積，鬼神跡通?！保ā对鴩ぜ視罚?/p>

“五到”雖然就人才培養(yǎng)而言，“五勤”雖然就官員培養(yǎng)而言，但它們俱出于《曾國藩家書》，可見他所主張的“五到五勤”說也是對家人子弟提出的一種修身乃至行為習(xí)慣與思維習(xí)慣的要求。事實上，曾國藩自己也是“五到五勤”說的忠實實踐者。最能體現(xiàn)“五到五勤”實踐的就是他開辟洋務(wù)運動的整個過程。

一、眼到與眼勤

在這一點上，與曾國藩最有可比性的就是他的前輩林則徐。如果說林則徐是近代史上“睜眼看世界的第一人”，那么曾國藩就是近代史政壇上“睜眼看世界的第二人”。

曾國藩論“眼勤”時說：“遇一人，必詳細(xì)察看；接一文，必反復(fù)審閱?！闭f明他說的就是一種行為習(xí)慣。哪怕只是看一個人，也不急著下判斷，而是仔細(xì)詳盡地觀察；哪怕只是讀一篇文章，也不急著樹自己的觀點，而是反復(fù)閱讀，細(xì)審詳辨。很多人以為這種仔細(xì)觀察的良好行為習(xí)慣是西方科技文明環(huán)境下所特有的，其實這種認(rèn)識大謬不然。宋明理學(xué)講究“格物致知”，仔細(xì)觀察就是“格物”必備的一種行為習(xí)慣。曾國藩號稱晚清理學(xué)大師，他在“格物致知”這一點上自然下足了功夫。但理學(xué)所強調(diào)的“格物”成也蕭何，敗也蕭何，為了追求事物背后的規(guī)律性，很多儒家知識分子在實踐中跳躍了“格物”一層，直接想當(dāng)然地去“致知”了，這也是理學(xué)為什么既強調(diào)科學(xué)觀察卻又未能衍生出現(xiàn)代科技文明的關(guān)鍵。

曾國藩算是看到了理學(xué)家的這個通病，所以他特別強調(diào)觀察、了解與認(rèn)知，也就是他所說的“眼到”與“眼勤”。比如他被當(dāng)時及后人津津樂道為晚清相面大師，甚至連《清史稿·曾國藩傳》里也信誓旦旦地說他“每對客，注視移時不語，見者悚然，退則記其優(yōu)劣，無或爽者”。如此夸張地說他相人、相面的功夫，因此徹底造就了曾國藩晚清相面大師的稱號。其實，哪有什么相面大師，其本質(zhì)不過就是曾國藩所說的“遇一人，必詳細(xì)察看”，就是“眼到”與“眼勤”，就是仔細(xì)觀察、深入了解的行為習(xí)慣。

二、心到與心勤

“心到”與“心勤”的方法是“積苦思”與“至精誠”，而“心到”與“心勤”的目標(biāo)則是“開”與“通”?！胺e苦思”就是反復(fù)思考、思索、思想，“至精誠”則是全身心地融入與追求，這樣對于要了解的事物與對象才能最終有“開”與“通”的把握。開，就是真正了解；通，則是徹底把握。

曾國藩在“眼到”、“眼勤”之外，特別強調(diào)“心到”與“心勤”。而他“心到”與“心勤”的直接結(jié)果，就是其洋務(wù)意識的產(chǎn)生。大數(shù)學(xué)家李善蘭來投奔他時唯一的要求是讓曾國藩幫他出版自己翻譯的西方數(shù)學(xué)名著《幾何原本》，曾國藩看了半天也看不懂，卻慨然允諾，自掏官俸600兩白銀為李善蘭出書。曾國藩雖然看不懂，卻深知這部數(shù)學(xué)名著的重要，所以他想用自己的聲名為李善蘭做一些宣傳，最好的辦法就是以一代大儒的身份為李善蘭此書作序?？稍鴩獙锏膬?nèi)容絲毫不懂，又怎么作序呢？曾國藩自有他的辦法！

曾國藩的大兒子曾紀(jì)澤在老爹的影響下，知道只學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)史子集是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以漸漸喜歡上西方社會學(xué)與語言學(xué)，后來甚至為此而冒天下之大不韙，表示要放棄科學(xué)考試。族中長輩對此都甚覺驚奇，覺得這孩子瘋了，唯有父親曾國藩對此卻表示大力支持。現(xiàn)在曾國藩讓曾紀(jì)澤拜李善蘭、徐壽、華蘅芳這些中國近代史上的大科學(xué)家為師，然后結(jié)合自己的學(xué)習(xí)心得為李善蘭這本《幾何原本》的譯作寫一篇序。序?qū)懗鰜碇?，曾國藩又反?fù)審閱、學(xué)習(xí)多次，最后署上自己的大名，為李善蘭成就科學(xué)家之大名，甘愿做一顆大大的鋪路石。后來，李善蘭、徐壽、華蘅芳、容閎這些科學(xué)家?guī)退k兵工廠，整個過程中曾國藩自己也是全身心投入的，他的洋務(wù)意識正是在這個“心到”與“心勤”的漫長過程中才漸次形成的。

三、身到與身勤

曾國藩解釋“身到”與“身勤”說：“險遠(yuǎn)之路，身往驗之；艱苦之境，身親嘗之?！本褪钦f不論艱難險阻，都要親身體驗，親自品嘗。驗“險遠(yuǎn)之路”，這叫行；品“艱苦之境”，這叫知！所以有“行”有“知”，方為知行合一！曾國藩也是這個意思，做事情首先要能入乎其內(nèi)，不要做局外人，這是行，是以身“驗險遠(yuǎn)之路”。比如他要搞洋務(wù)運動，要向西方科技文明學(xué)習(xí)，就要首先了解西方社會的狀況。但限于時代的原因，曾國藩很難做到實地考察，于是他找到了一個著名的替身——號稱中國留學(xué)生之父的容閎。

容閎是中國近代史上第一個在西方大學(xué)取得學(xué)士學(xué)位的留學(xué)生，他的巨幅畫像至今還被供放在美國耶魯大學(xué)的校史陳列室里。當(dāng)然，彼時并沒有公派留學(xué)，容閎也完全是憑著個人“身勤”與“身到”的品質(zhì)和毅力，在美國大學(xué)史上留下了第一個中國人的名字。容閎畢業(yè)后放棄美國優(yōu)厚的生活條件與環(huán)境，歷盡千辛萬苦回到國內(nèi)，力圖教育救國。他認(rèn)為腐敗的清政府并不值得他效力，所以他最先投奔的是太平天國?？傻人爸ｋU穿越交戰(zhàn)區(qū)來到太平天國的都城天京后，當(dāng)容閎看到天京城里有著1200個有特權(quán)的王的時候，他徹底失望了。再加上他的七條救國主張，最終也石沉大海了無消息，容閎由失望而心涼，最后悄悄離開了他曾經(jīng)寄予無限期望的太平天國。

這時候，曾國藩從華蘅芳、李善蘭等人口中聽說了容閎，因為容與華、李等人都是那個時代最杰出的科學(xué)家與教育家，他們彼此也是非常要好的朋友。雖然曾國藩知道容閎曾經(jīng)去投奔過太平天國，但他對容閎的七條救國主張卻大為贊賞，所以想方設(shè)法讓李善蘭、華蘅芳把容閎請來。容閎勉強來見曾國藩，初次見面，兩人都被對方的精神、信仰與氣質(zhì)所打動，然后曾國藩提出了一個匪夷所思的請求，而容閎居然也就答應(yīng)了這個匪夷所思的請求。曾國藩對所謂的美利堅知之甚少，卻在一面之緣之后即掏出68000兩白銀之巨資交給容閎，請他幫忙到美國走一趟，替自己考察現(xiàn)代軍工企業(yè)的設(shè)置情況，并委托容閎全權(quán)購買能建立完整軍工企業(yè)所需的原生機械。此前，清政府從未派人去過美國，絕大多數(shù)國人也并不知道美國在哪里，是一個什么樣的地方?？稍鴩褪沁@么信任容閎，親自把容閎送到江邊碼頭，親自把容閎送上船，然后看著孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，就好像自己親自踏上了遠(yuǎn)赴美國的航程。

容閎為此感激莫名，誓報曾國藩知遇、信任之恩?？墒撬搅嗣绹?，正趕上長達(dá)四年的南北戰(zhàn)爭，他耗費了近兩年的時間，才完成了曾國藩的使命。容閎離開后，年余不歸，很多人都對曾國藩說，容閎一定是攜款私逃了，可曾國藩卻一直認(rèn)為容閎定不我欺，而容閎之所以遲遲不歸，只是因為他要走的是“險遠(yuǎn)之路”，他遇的是“艱苦之境”而已。曾國藩能如此信任容閎，固然有他“眼到”的準(zhǔn)確觀察，“心到”的精神共鳴，但一定還有他自身“身到”的經(jīng)驗感知。因為他知道，容閎也一定能和他曾國藩一樣，是一個能做到“眼到、心到、身到”的人。果然，歷時整整兩年之后，容閎費盡千辛萬苦，帶著他從美國購買的100臺能夠生產(chǎn)機器的原生機械回來了。就是在這100臺機器的基礎(chǔ)上，曾國藩著手組建了中國近代史上第一個標(biāo)準(zhǔn)的近代化企業(yè)——江南制造局。

如果說以身“行險遠(yuǎn)之路”是入局，是入乎其內(nèi)，那么臨事時以身“嘗艱苦之境”則蘊含著某種調(diào)查研究的精神。

在容閎出國購買機器的同時，曾國藩不等不靠，全力支持華蘅芳、李善蘭、徐壽這一批在當(dāng)時中國最為優(yōu)秀的科學(xué)家首先在安慶搞起了兵工廠，這就是鼎鼎大名的安慶內(nèi)軍械所。開始安慶內(nèi)軍械所只是生產(chǎn)一些槍支和炮彈，后來在曾國藩的支持下，他們開始試圖制造和西洋軍艦一樣的火輪船。后來，當(dāng)中國近代史上第一艘中國人自己制造出的軍艦“黃鵠”號試航的時候，曾國藩走上船，從船頭到船尾只走了一遍，立刻就說出了船身的長度。可見他平常調(diào)查研究之細(xì)致，可見他這種“身到”、“身勤”之中的用心與投入。

正是曾國藩自己的“身到”、“身勤”精神感染了他身邊的人，華蘅芳、李善蘭、徐壽這些杰出的科學(xué)家才努力為他建造中國人的第一艘軍艦，容閎才為他甘愿遠(yuǎn)涉萬里購買機器，后來容閎更提出一個有關(guān)民族命運的“身到”計劃——即選派留學(xué)生到美國留學(xué)，讓中國人親身體會與西方科技文明的差距，從而改變一代人！這個計劃在當(dāng)時是駭人聽聞的，所以容閎費了很大勁也招不滿首批留美的30個留學(xué)幼童，可見這種見識在當(dāng)時是多么超前?？稍鴩斫馊蓍b，因為他們都是講究“身到”與“身勤”的人，正是在曾國藩的大力支持之下，容閎的公派留學(xué)生計劃最終得以實現(xiàn)，他因此被稱為中國留學(xué)生之父，而他教育救國的夢想也在某種意義上因此而得以實現(xiàn)。

四、手到與手勤

曾國藩在解釋“手勤”時雖然只是說“易棄之物，隨手收拾；易忘之事，隨筆記載”，看上去只是很小的生活習(xí)慣，但它背后折射出來的意義卻是非凡的，因為這種“手到”與“手勤”意味著對動手習(xí)慣的提倡與培養(yǎng)，而動手習(xí)慣則意味著創(chuàng)造意識的形成與確立。這在中國傳統(tǒng)文化環(huán)境下，尤其是在那個封閉、愚昧、落后、缺少科學(xué)精神與創(chuàng)造意識的時代里，這實在是彌足珍貴的。

曾國藩之所以要建安慶內(nèi)軍械所，之所以后來要建江南制造局，緣于中國近代史上的一個重要事件——阿思本艦隊事件。

赫德折騰了兩年，花費清政府巨資打造了一支全由外國人掌握的艦隊，這不是荒唐透頂?shù)氖聠?？所以雙方后來吵來吵去，阿思本艦隊最終解散，而清政府為此白白損耗白銀達(dá)七十余萬兩。曾國藩自始自終都主張，不論是買還是造，控制權(quán)一定要在中國人自己手里，這樣才能“師夷長技以制夷”，才能不失去主動權(quán)。而在“師夷長技”的過程中，我們中國人只要肯努力，肯埋頭苦干，肯臥薪嘗膽，肯“手到、身到、眼到、心到”，就一定能縮小與西方列強的差距，甚至最后超越西方列強，一雪國門洞開之辱！曾國藩為此提出了一個響當(dāng)當(dāng)?shù)目谔枴靶靾D自強”！后來，這四個字成了曾國藩洋務(wù)運動的出發(fā)點。本著這種意識，他全力支持華蘅芳這一批中國近代史上最杰出的科技人才自主研究，籌建安慶內(nèi)軍械所。而容閎也正是感受到了曾國藩如此沉重的使命意識，才愿意為他拋頭顱、灑熱血，作終身的追隨。

當(dāng)然，“徐圖自強”說起來容易，做起來不是一般的難。曾國藩開始組建安慶內(nèi)軍械所時，廣納天下英才，以信仰感召了大批優(yōu)秀的知識分子，像數(shù)學(xué)家李善蘭、華蘅芳，化學(xué)家與物理學(xué)家徐壽父子，這批當(dāng)時最優(yōu)秀的科學(xué)家都來到他的幕府。曾國藩鼓勵他們放開手腳，要造出中國人自己的軍艦來。這些科學(xué)家日以繼夜，居然只用短短七個多月的時間，完全靠自己動手摸索，制造出了中國第一臺輪船發(fā)動機。曾國藩感慨地說：“洋人的智巧奇技，到底被我們中國人學(xué)會了！”（《曾國藩全集·日記》）

可制造出發(fā)動機到制造出輪船，還有相當(dāng)?shù)木嚯x。后來，在長達(dá)一年多的時間里，安慶內(nèi)軍械所的這批科學(xué)家們經(jīng)歷了無數(shù)次的失敗，但曾國藩從來不責(zé)備他們，只是不停地為他們打氣，因為他相信，如此一批有信仰的人在一起，能如此“手勤、身勤、眼勤、心勤”地做事情，那就沒有做不成的事！所以當(dāng)歷時兩年之久才造出來的中國第一艦軍艦“黃鵠”號試航的時候，曾國藩雖然在日記里冷靜地說這艘船還是“行駛遲鈍，不甚得法”，但他卻對這批科學(xué)家說，他堅信既然中國人能自己造出輪船來，就會有自己的艦隊！

五、口到與口勤

曾國藩認(rèn)為“言多必失，做多必得”，所以他個人向來強調(diào)“戒多言”，怎么又會在“五到”與“五勤”里有“口到”與“口勤”呢？

其實，曾國藩“口到”與“口勤”里的“言”并不是“戒多言”里的“言”，這里的“言”恰恰是“做”的一種。他自己在“五勤”里解釋“口勤”是“待同僚，則互相規(guī)勸；待下屬，則再三訓(xùn)導(dǎo)”。這里的規(guī)勸與訓(xùn)導(dǎo)正是曾國藩為人的可貴之處。事實上曾國藩是個備受爭議的人物，章太炎說他“譽之則為圣相，讞之則為元兇”（章太炎：《章太炎學(xué)術(shù)論著·檢論》）。可雖然爭議如此大，國學(xué)大師錢穆先生卻曾經(jīng)說，不論恨他愛他的人，大家倒都承認(rèn)曾國藩算得上一個標(biāo)準(zhǔn)的教育家。原因就在于他的“口到”與“口勤”，就在于他的“規(guī)勸”與“訓(xùn)導(dǎo)”。曾國藩的家書、家訓(xùn)不僅對曾家子女、子弟進(jìn)行規(guī)勸與訓(xùn)導(dǎo)，他為了要辦有主義的軍隊，也對自己的學(xué)生、對自己的幕府成員、對自己團(tuán)隊的所有成員都進(jìn)行“口勤”式的規(guī)勸與訓(xùn)導(dǎo)。這樣一來，他的家訓(xùn)就從家庭教育的范疇邁向了社會教育，所以曾國藩家訓(xùn)在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中非常獨特，就是因為它不僅具有家庭教育意義，更具有非凡的社會教育意義。

當(dāng)然，在洋務(wù)運動的過程中，他的這種“口勤”是與“身勤”結(jié)合在一起的，表現(xiàn)為一種獨特的調(diào)查研究的方式。比如在安慶內(nèi)軍械所發(fā)展初期，他總要在繁忙的軍事乃至公務(wù)之余，到軍械所生產(chǎn)第一線去視察，去問詢，去給那些科學(xué)家鼓勁、打氣。后來他到南京做兩江總督，而江南制造局設(shè)在上海，雖然兩地相隔甚遠(yuǎn)，他也異常繁忙，但他只要有可能總是要過問江南制造局的發(fā)展情況。李鴻章作為江蘇巡撫，之所以在江南制造局上下那么大的氣力，也是因為那是他老師曾國藩最關(guān)心的期望所在。說起來，曾國藩的死也與他的“口到”與“口勤”有關(guān)。他晚年在兩江總督任上，雖然身體羸弱，卻十分關(guān)心江南制造局的發(fā)展。1871年年底，他專門到上海的江南制造局視察，當(dāng)時江南制造局的總工程師美國人科爾與傅蘭雅接待了這位曾大人。后來在曾大人熱情而細(xì)致的詢問下，科爾與傅蘭雅終于說出了對江南制造局的失望，他們說以江南制造局的條件，在國外的話，它的效率一定能提高很多倍，而在當(dāng)時的中國，這簡直是浪費。當(dāng)曾國藩再次追問這一現(xiàn)狀的原因時，科爾直言——這是因為體制的問題！

曾國藩突然意識到，體制不變革，他的洋務(wù)運動，他的“徐圖自強”，不過終將是浮云一場！曾國藩臉色陰沉，一言不發(fā)，再也沒了視察的興致。自上?；氐侥暇┖?，一下就病倒了。這一病沉疴難愈，拖延了三個月后，一手開辟了洋務(wù)運動的曾國藩終于離開了人世，時年61歲！

縱觀曾國藩一手開創(chuàng)洋務(wù)運動的實踐歷程，不難發(fā)現(xiàn)曾國藩從“五到五勤”說入手，放眼世界，學(xué)習(xí)創(chuàng)新，勇于實踐，這才有了革故鼎新的洋務(wù)運動。雖然洋務(wù)運動最終也以失敗而告終，但由曾國藩一手開辟的實踐學(xué)習(xí)論主張毫無疑問已為中華文明向科技文明的邁進(jìn)引入了第一縷曙光。正是在這個意義上，曾國藩才成為容閎口中所說的“其識量能力，足以謀中國進(jìn)化者也”的“曾文正”。