◎覃曉寧

（柳州師范高等?？茖W(xué)校，廣西，柳州 545004）

廣西金秀瑤族文化底蘊(yùn)深厚，五個(gè)瑤族支系的民歌面臨著失傳的危機(jī)。本文從金秀瑤族民歌傳承的現(xiàn)狀出發(fā)，希望吸引社會(huì)各界人士對(duì)歷史的關(guān)注，將我國(guó)傳統(tǒng)音樂的精髓能夠代代相傳，并能將瑤族原生態(tài)民歌與現(xiàn)代社會(huì)文化相結(jié)合，使金秀瑤族民歌得到不斷更新與發(fā)展。

一、金秀瑤族民歌的產(chǎn)生

廣西金秀歷史悠久，人杰地靈，民族文化底蘊(yùn)十分深厚。據(jù)考證，金秀大瑤山的瑤族早在元末明初，他們就進(jìn)入大瑤山，并定居于此。在這里建寨立社，開荒種糧，至今已有600多年的歷史了。金秀瑤民，是一個(gè)勤勞、智慧、善良的民族，但他們過去的居住環(huán)境是艱苦的，崇山峻嶺，山高坡陡，路徑難行，整日耕山為業(yè)，胼手抵足，從不怠懈，由此而形成了金秀大瑤山的民歌特色。金秀瑤族按自稱分為盤瑤、坳瑤、山子瑤、花籃瑤和茶山瑤五個(gè)瑤族支系。盤瑤、坳瑤、山子瑤都操“勉語”,他們的詞匯和語法基本相同，屬漢藏語系苗瑤語族瑤語支；花籃瑤所操的“炯奈”語，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支；茶山瑤所操的“拉珈”語，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。金秀瑤民，自古以來就非常喜歡唱歌。無論是逢年過節(jié)，婚嫁喜慶，走村串寨，還是上山打獵，下河捕魚，或在陽春三月的田野里，八角飄香的山坡上，秋天剪禾把的梯田中，林濤陣陣的林海里，還是冬天山寨的火塘邊，只要一人唱起，就會(huì)一呼百應(yīng)，歌如潮涌，正如古人評(píng)說的“瑤俗最尚歌，男女雜沓，一唱百合”(李調(diào)元：《南越筆記》)。因此產(chǎn)生了多姿多彩的瑤族民歌。

二、金秀瑤族民歌的價(jià)值

金秀大瑤山五個(gè)支系瑤族散居于崇山峻嶺之中，他們的民歌無論是內(nèi)容或是形式都有所不同，瑤族民間歌曲不僅內(nèi)容豐富多彩，而且在藝術(shù)上也是絢麗多姿，獨(dú)具韻味，風(fēng)格各異。有茶山瑤的“香哩”盤瑤的“貴金中”，“仰樣唱”，“嘿啦咧”，“哪啰離”；花籃瑤的“離貫”，“刮架”，“嘎直”；山子瑤的“門中”，“石人祖”；坳瑤的“尼王公果”等幾十種不同曲調(diào)的傳統(tǒng)民歌。這些民歌有記敘開天辟地造人造物的；有記述歷史上艱辛遷徙的；有反映社會(huì)風(fēng)俗、道德倫理的；有描述日月形成和征服太陽月亮的；有歌頌美麗忠貞愛情的等等……這些歷史悠久的民歌，特色濃郁，曲調(diào)優(yōu)美，易唱易學(xué)，深受瑤族人民的喜愛，因而至今仍廣泛流傳于金秀大瑤山民間，它是瑤族人民表達(dá)思想感情，體現(xiàn)意志等最直接的表達(dá)方式。金秀瑤族民歌是金秀瑤族人民智慧的結(jié)晶，是我國(guó)民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中一顆燦爛的明珠！

三、金秀瑤族民歌的特點(diǎn)

金秀大瑤山的瑤族民歌其藝術(shù)特色各具千秋，精彩紛呈。茶山瑤“香哩”。所謂“香哩”，即是歌者對(duì)對(duì)方的稱呼，其含義視對(duì)方身份而定，對(duì)朋友唱的，“香哩”即意為朋友。對(duì)情人唱的，“香哩”即意為情人。因?yàn)槊渴锥加谩跋懔ㄟ老懔ā弊鳛殚_頭和結(jié)尾，故名。[1]其歌詞像散文詩(shī)，句子長(zhǎng)短不一，因此，歌曲結(jié)構(gòu)也就不規(guī)范了。調(diào)式為宮調(diào)式，整個(gè)曲調(diào)建立在“哆、咪、咪”三音基礎(chǔ)上，它保持了最古老的三聲腔格。樂句落音在主音（哆）上，樂段落音都落在高音（咪）上，形成香哩和喊香哩兩種?！俺懔ā鼻{(diào)柔和婉轉(zhuǎn)，專在花前月下，爬樓對(duì)歌時(shí)才唱的；“喊香哩”則高亢奔放，專門在山嶺上，林海中勞作時(shí)唱的?！跋懔ǜ琛痹诂幾迕窀柚袨椴枭浆帾?dú)有?！伴T中”和“嘿啦咧”是山子瑤的民歌，“門中”瑤語意為“人的歌”，即山子瑤的歌；“嘿啦咧”瑤語意為“離別了”之意。[2]“門中”曲調(diào)音域?qū)拸V，情緒熱烈奔放，多用于節(jié)日喜慶，婚嫁壽賀等場(chǎng)合；“嘿啦咧”常用于與情人、朋友及父母離別時(shí)唱的歌，故曲調(diào)流暢優(yōu)美，也帶有憂傷之感。

“離貫”，“刮架”和“嘎直”這三種名稱，都是花籃瑤瑤語“離得遠(yuǎn)”的意思，但在唱的時(shí)候，根據(jù)歌者雙方相距的距離遠(yuǎn)近而定。離得很遠(yuǎn)的用“離貫”，鄰村的用“刮架”，若是本村同寨的則用“嘠直”了?；ɑ@瑤的民歌，曲調(diào)非常優(yōu)美，都是羽調(diào)式，節(jié)奏緩慢輕柔，唱時(shí)雙方都是采用“輕歌細(xì)語”的演唱方式，以至于有時(shí)聽者在甜蜜的歌聲中沉醉入眠。

“尼王公果”，坳瑤語，意為大聲的歌唱，所以“尼王公果”又叫做坳瑤的“大聲歌”，坳瑤語稱為“邕貨”。據(jù)坳瑤的老人說：過去由于封建統(tǒng)治的壓迫和剝削，他們的祖先在五百年前就被迫從貴州一帶遷移到金秀大瑤山。為了不忘歷史，記住過去遷移的艱辛，他們就把遷移的過程編成歌，代代傳唱，“大聲歌”就是在這樣一種特定的歷史條件下產(chǎn)生的?！按舐暩琛钡那{(diào)莊嚴(yán)，沉重，給人一種抗?fàn)幉磺臐撛诹α?。唱大聲歌要根?jù)不同的場(chǎng)合來確定演唱人數(shù)，少則幾十人，多的上百人?！按舐暩琛倍嘣谯戡幍摹斑€盤王愿”、“耍浪坪”等大型民歌宗教慶典活動(dòng)中唱。坳瑤居住的地方多為依山傍水，村旁溪水潺潺，竹木郁郁蔥蔥，在參天大樹下的山地平坡就是他們唱“大聲歌”的好場(chǎng)所，唱時(shí)坳瑤的老人領(lǐng)著大家齊聲唱。每年的正月初一至正月十四，都匯集到這里唱“大聲歌”。“大聲歌”的調(diào)式為羽調(diào)式，節(jié)奏近似散板，長(zhǎng)短參差，演唱時(shí)配有很多的襯詞散聲，因而悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)，深厚沉重。

“貴金中”為盤瑤的歌，“貴金中”是盤瑤語，意即過山音。在過去，盤瑤族受壓迫最深，生活最苦。歷史上他們被迫不斷遷移，入山唯恐不深，入林唯恐不密，長(zhǎng)期過著刀耕火種，吃了一山過一山的苦難生活。他們?cè)谶w移的漫漫長(zhǎng)路上，困難重重，歷盡艱辛，為了傾訴他們心中的悲憤，只能以歌聲來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感，一山過一山，漫漫遷移路，何處是他們的安身之處？過山音就是在這樣一種歷史環(huán)境下產(chǎn)生的，故名“過山音”。它的曲調(diào)是宮調(diào)式，五音列八音范圍，樂句落音多在主音上，節(jié)奏自由，唱時(shí)其間有許多襯詞，且襯詞音拉得非常長(zhǎng)，因而有的樂句長(zhǎng)達(dá)十幾小節(jié)，甚至更長(zhǎng)，近似散板。過山音的內(nèi)容主要反映過去盤瑤的苦難生活和遷移的歷史，因而它的曲調(diào)是深沉之中顯悲傷，優(yōu)美之中呈憂郁，給人以沉重感。

金秀瑤族民歌特點(diǎn)鮮明，風(fēng)格獨(dú)具，是與他們的歷史、生活、習(xí)俗等有密切的聯(lián)系的。他們以歌寓情，以歌代情，以歌傳情，以歌交情，歌是他們生活中重要的組成部分。

四、金秀瑤族民歌當(dāng)前現(xiàn)狀

近20多年，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金秀大瑤山瑤民的生活方式和思維方式發(fā)生了很大的變化?，幾迕窀杷囈陨娴纳鐣?huì)背景和文化環(huán)境有了決然的改變。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些傳統(tǒng)的民族民間節(jié)目日漸淡化，過去那種在木樓里，火塘邊，竹林里的對(duì)歌，以歌傳情，以舞擇偶的美好場(chǎng)景已很難見到，年輕人他們更喜歡的是豐富多彩的現(xiàn)代音樂沖擊，而對(duì)自己家鄉(xiāng)土生的民間瑤族民歌則是逐漸忘卻甚至是變得異常的陌生，特別是現(xiàn)在文化的市場(chǎng)化和商品化給金秀大瑤山瑤族民歌的傳承與發(fā)展帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，保護(hù)和傳承金秀大瑤山瑤族民歌是刻不容緩的重要大事。

五、金秀瑤族民歌的保護(hù)措施

保護(hù)是手段，只有傳承，才能使金秀大瑤山瑤族民歌得以真正的延續(xù)，有了延續(xù)才有創(chuàng)新，創(chuàng)新才是發(fā)展。那么，在傳承金秀瑤族民歌的工作中，我們?cè)撛鯓幼觯鳇c(diǎn)什么。

1.行政傳承：作為瑤族民間藝術(shù)精品的金秀瑤族五個(gè)支系民歌，一直受到金秀縣委、政府的關(guān)心和重視。為抓緊抓好對(duì)其傳承工作，成立了以縣主管文化領(lǐng)導(dǎo)為組長(zhǎng)的非遺保護(hù)傳承領(lǐng)導(dǎo)小組，指定專人負(fù)責(zé)，劃撥物力財(cái)力，制定了傳承工作計(jì)劃和措施。金秀大瑤山有不少的民間老藝人，他們是傳承金秀瑤族民歌的重要人員，在傳承民歌的環(huán)節(jié)中舉足輕重，非常關(guān)鍵。這些民間老藝人散居在金秀的瑤山瑤寨里，我們派人下去尋找他們，發(fā)現(xiàn)他們，請(qǐng)他們唱原始原生態(tài)的民歌，把他們所掌握的民族民間演唱技藝傳授給年輕的歌手。同時(shí)，我們深入到民間去，發(fā)現(xiàn)和挖掘人才，把那些勤奮好學(xué)，喜愛民族民歌的年輕人組織起來，開辦瑤族民歌培訓(xùn)班，把那些民間的老藝人請(qǐng)到縣里，在比較適合傳授民歌技藝的環(huán)境下，詳細(xì)地、完整地把他們所掌握的演唱瑤族民歌的民間技巧和方法毫無保留地傳授給學(xué)員們。培訓(xùn)班收到了很好效果，五個(gè)支系的民間民歌學(xué)員們都基本熟悉了，并很好地掌握了演唱方法。通過這種傳承方式，我們金秀縣培養(yǎng)了一批原生態(tài)的瑤族民間民歌演唱人才，有了一支傳承隊(duì)伍，從而保證了金秀大瑤山瑤族民歌得以后繼有人，一代一代地傳承下去，使金秀大瑤山瑤族優(yōu)秀的民族民間文化藝術(shù)得到發(fā)揚(yáng)光大。

2.媒體傳承：組織專業(yè)人員，帶著先進(jìn)的現(xiàn)代器材和工具，在全縣范圍內(nèi)全面、深入、細(xì)致地開展民族民間民歌的藝術(shù)普查了解工作，普查人員不辭辛苦，跋山涉水，深入深山瑤寨進(jìn)行調(diào)查和采訪，徹底摸清了金秀大瑤山五個(gè)支系的瑤族民間民歌的產(chǎn)生、發(fā)展、演唱的歷史沿革、區(qū)域村寨、群體以及它們的風(fēng)格、演唱方法等全部現(xiàn)狀。同時(shí)，按照曲目、地域、歌手做了筆記、錄音、錄像，將獲得的資料再進(jìn)行完整、詳細(xì)的歸類、整理、存檔，做到系統(tǒng)詳細(xì)，井井有條，一絲不亂。經(jīng)過艱苦的工作，共搜集、挖掘、整理了金秀大瑤山瑤族民歌3800多首和50多種瑤族曲調(diào)，并印刷成《金秀瑤族民間歌謠集成》叢書，制成光碟《金秀瑤族民間民歌》，成為瑤族學(xué)術(shù)研究的重要參考文獻(xiàn)。[3]另外，據(jù)金秀大瑤山的當(dāng)代旅游文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)?shù)氐囊魳饭ぷ髡咴诿耖g素材的基礎(chǔ)上，改編創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的歌曲。制成音像制品，有《我心中的圣堂》《神奇金秀大瑤山》《山瑤》《幸?，庎l(xiāng)》等，給古老的金秀瑤族民歌注入了新的生命力。為了擴(kuò)大傳承的范圍，強(qiáng)化群眾的參與意識(shí)，形成廣泛的宣傳態(tài)勢(shì)，利用傳統(tǒng)節(jié)目為平臺(tái)，如每年的盤王節(jié)、度戒節(jié)、賞花節(jié)，舉行金秀大瑤山瑤族民歌演唱大賽，排出名次，重獎(jiǎng)優(yōu)秀者，這樣，群眾在參與節(jié)目活動(dòng)中受到有關(guān)保護(hù)民族文化的教育，從而提升了傳承的參與意識(shí)。

3.教育傳承：加強(qiáng)推廣與普及。把金秀大瑤山的原生態(tài)民歌引進(jìn)學(xué)校的課堂，把金秀大瑤山五個(gè)瑤族支系的民歌編寫成教材分發(fā)給學(xué)生們（小學(xué)生和中學(xué)生）。金秀中學(xué)和金秀小學(xué)的老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行專門的特色民歌教育，使學(xué)生們從小就接受瑤族民歌藝術(shù)的熏陶，對(duì)瑤族民歌有了最初的感知認(rèn)識(shí)和了解。學(xué)校還不時(shí)舉行校園演唱本縣瑤族民歌的比賽，以大合唱、小組唱、對(duì)唱、重唱、獨(dú)唱等形式進(jìn)行比賽，在每年的校園演出活動(dòng)中，必須要有演唱瑤族民歌的節(jié)目，以這種形式進(jìn)行瑤族民歌的普及，使金秀大瑤山的瑤族民歌貫穿于學(xué)生的整個(gè)受教育階段中，使金秀大瑤山瑤族民歌藝術(shù)教育能夠從“娃娃抓起”，通過這種教育形式，喚起他們對(duì)瑤族原生態(tài)民歌的興趣和熱愛，增強(qiáng)傳承意識(shí)。近幾年來，凡從金秀畢業(yè)出去的小學(xué)生和中學(xué)生，基本都會(huì)唱“香哩歌”、“刮架歌”、“黃泥鼓歌”等。[4]

4.民間傳承：這種傳承方式是金秀大瑤山瑤族民歌一種沿襲已久的傳統(tǒng)的自然傳承方式，其傳承的主要方法是“師徒關(guān)系”與“口傳心授’”，師傅主要是以“帶”的形式傳承，根本不用教徒弟唱歌，全憑徒弟在師傅“帶”的過程中以心感悟師傅的傳授，徒弟在日常生活、勞動(dòng)以及社會(huì)實(shí)踐中，多看、多聽、多模仿，久而久之，水到渠成，就能把上輩的民歌傳過來了。這種傳承方式需三至五年，甚至更長(zhǎng)，時(shí)間雖然較久，但徒弟所掌握的民歌較全面，演唱技巧扎實(shí)到位，以后就能成為下一代歌師。[5]如今，在金秀大瑤山，傳承瑤族民歌，這種古老的傳授方法仍然是瑤族民歌傳承的主要方式。

結(jié)語：金秀大瑤山的瑤族原生態(tài)民歌，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂的精髓，它穿越了幾百年的時(shí)光流傳至今，其藝術(shù)價(jià)值是無量的，同時(shí)也是瑤族發(fā)展史的見證。為了不使金秀大瑤山的原生態(tài)民歌在我們這一代人斷層、消失，我們應(yīng)竭盡全力，想方設(shè)法，在過去保護(hù)、傳承工作取得成效的基礎(chǔ)上，再加大力度開展保護(hù)傳承金秀大瑤山瑤族原生態(tài)民歌的工作，政府要撥出更多相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)，建立長(zhǎng)效的保護(hù)傳承機(jī)構(gòu)，專門培養(yǎng)一批強(qiáng)有力的傳承人。

總之，保護(hù)傳承金秀瑤族民歌是一件功德無量的大事。在傳承中光靠一小部分人來做這方面的工作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教育的方向應(yīng)該從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)就開始傳承，到了大學(xué)階段學(xué)生們已經(jīng)對(duì)這些瑤族民歌有了很高的認(rèn)識(shí)。這樣我們不但要讓其傳承下去，而且要賦予金秀瑤族原生態(tài)民歌更新的內(nèi)容，使之更加絢麗多彩，成為中華文明的重要組成部分。

[1]中共金秀瑤族自治縣委員會(huì),金秀瑤族自治縣人民政府(編).民間歌謠[Z].茶山瑤,2012(1)：182

[2]中共金秀瑤族自治縣委員會(huì),金秀瑤族自治縣人民政府(編).音樂[Z].山子瑤,2012(1)：252

[3]中共金秀瑤族自治縣委員會(huì),金秀瑤族自治縣人民政府(編).民間藝術(shù)[Z].盤瑤,2012(1)：209-210

[4]中共金秀瑤族自治縣委員會(huì),金秀瑤族自治縣人民政府(編).教育[Z].山子瑤,2012(1)：195

[5]中共金秀瑤族自治縣委員會(huì),金秀瑤族自治縣人民政府(編).民間歌舞的繼承與創(chuàng)新[Z].花籃瑤,2012(1)：207-209