李樹梅， 劉旻航

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，民俗體育的生存、傳衍也呈現(xiàn)出多樣性、交叉式的立體形態(tài)。有的民俗體育項(xiàng)目仍然在發(fā)源地傳承發(fā)展，保持著原生形態(tài)，或原生與變異并存的狀態(tài)；有的項(xiàng)目則因傳承地域特征的改變和時(shí)代需求的更新或名不符實(shí)的延續(xù)著，或因外來文化的沖擊而重生著；有的項(xiàng)目則因?yàn)樯婵臻g架構(gòu)的坍塌而逐漸消弭，迄今已蹤跡全無。因此，為了更清晰和更全面地了解民俗體育項(xiàng)目的生存與傳衍，語境研究進(jìn)入了體育學(xué)者的視野范圍，并逐漸成為流行研究范式中的主流思路。語境的表征向量不僅使民俗體育生存空間的架構(gòu)愈加清晰，而且賦予了民俗體育鮮活的影像和豐富的價(jià)值，此外對(duì)這些向量研究的過程也生動(dòng)地再現(xiàn)了民俗體育紀(jì)錄文化和傳承文明的歷程。

1 語境

按照哲學(xué)家的說法，語境是使用語言的環(huán)境，它有兩種內(nèi)涵，一種是狹義的，指話語、語句或語詞的上下文，或前后關(guān)系；一種是廣義的，指話語或語句的意義所反映的外部世界的特征，說明言語和文字符號(hào)所表現(xiàn)的說話人與周圍世界相互聯(lián)系的方式，可擴(kuò)展為事物的前后關(guān)系、境況，或者擴(kuò)展到一個(gè)特定“文本”、一種理論范式以及一定的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等諸多要素之間的相互作用和相互聯(lián)系[1]。

顯而易見，民俗體育的每個(gè)項(xiàng)目并非孤立的存在，而是滲透于相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)之中。個(gè)人的、社會(huì)的和文化的因素賦予了民俗體育項(xiàng)目以形態(tài)、意義和存在。那么民俗體育作為民族文化的載體系統(tǒng)，是什么支撐起了它的生存空間，又是怎樣影響著它的傳衍歷程的呢？于是，相應(yīng)的語境向量考察順理成章地成為首當(dāng)其沖的突破口。

2 語境向量的歸結(jié)

向量是空間中的基本構(gòu)成元素?？臻g則是一個(gè)抽象的數(shù)學(xué)概念，是滿足一系列法則的元素的集合。而語境研究中時(shí)間、空間、傳承人、受眾、自然情境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等向量既是民俗體育生存的全部初始條件，又是影響和見證民俗體育變遷的關(guān)鍵力量和核心要素，因此它們能在同一集合中共同架構(gòu)民俗體育的生存空間。在這一大的生存空間中，不同的向量群又可歸結(jié)為不同的子空間中的元素。語境向量群中的時(shí)間、空間、傳承人、受眾、自然情境構(gòu)成了民俗體育自在生存的生態(tài)子空間，表征了民俗體育生存?zhèn)餮艿膬?nèi)環(huán)境，是散發(fā)吸引力的決定因素。語境向量群中的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)則構(gòu)成了民俗體育生命內(nèi)涵的氣質(zhì)子空間，表征了其在社會(huì)文化環(huán)境中的性格特征，是造成其分叉式發(fā)展軌跡的關(guān)鍵場(chǎng)域。

2.1 生態(tài)子空間中的語境向量群

2.1.1時(shí)間

有時(shí)正因?yàn)殄噙x了適宜的舉辦時(shí)間，很多傳統(tǒng)的民俗體育項(xiàng)目才得以成功的傳承并發(fā)揚(yáng)光大。在漫長(zhǎng)的歲月里，我們的祖先創(chuàng)造了許多反映人們對(duì)美好生活向往和追求的樸素事物，比如放風(fēng)箏。實(shí)際上，風(fēng)箏真正的起源現(xiàn)已無據(jù)可考，但是在傳統(tǒng)民間文化的浸染下，逐漸被賦予了濃厚的迷信色彩，所以，清明節(jié)鬼門短暫開放時(shí)，人們將慰問故人的情意寄托在風(fēng)箏上，傳送給故友。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的放風(fēng)箏在保留懷念意味的基礎(chǔ)上，又增添了吉祥和祈福的寓意，這也無不滲透著人們善良的思想感情和樸實(shí)的民族習(xí)俗，因此風(fēng)箏才得以在民間廣泛流傳至今[2]。如今放風(fēng)箏作為現(xiàn)代人的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)，不一定非要在清明節(jié)進(jìn)行了，但是放飛風(fēng)箏對(duì)風(fēng)力和風(fēng)向有一定的要求，因此，春天放風(fēng)箏就成為北方人的首選，如山東濰坊的風(fēng)箏節(jié)，每年春天都吸引著眾多的游客接踵而來。這樣，放風(fēng)箏就有了約定俗成的自然舉行時(shí)間，否則，風(fēng)箏可能不會(huì)成功放飛，而脫離了俗成的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，則更缺少了意境，試問誰不愿意在草長(zhǎng)鶯飛的季節(jié)里任風(fēng)箏帶著思緒天馬行空，盡情陶冶呢。

重陽節(jié)作為我國(guó)特有的傳統(tǒng)節(jié)日，它的形成和傳衍充分體現(xiàn)了民俗體育項(xiàng)目的傳承既是共時(shí)性的，更是歷時(shí)性的。因?yàn)椤兑捉?jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽數(shù)，九月九日，兩九相重，日月并陽，故稱重陽。唐代的重陽節(jié)被正式定為民間的節(jié)日，而自魏晉以來，重陽氣氛日漸濃郁，成為歷代文人墨客吟誦最多的傳統(tǒng)節(jié)日之一。民間在重陽節(jié)有登高的習(xí)俗，所以又稱“登高節(jié)”。丹桂飄香，天高氣爽的日子里，登高遠(yuǎn)眺不僅健身祛病，更讓人心曠神怡又倍增思鄉(xiāng)情結(jié)。在民俗的觀念中，九九因與“久久”同音，因此重陽節(jié)又含有生命長(zhǎng)久、健康長(zhǎng)壽的寓意。這些不僅表達(dá)了人們的美好愿望，也體現(xiàn)了樸素的體育思想。也正是因?yàn)檫@共時(shí)性的一天，重陽節(jié)的歷史、意義、形式及其“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的思鄉(xiāng)情結(jié)被一代代傳承下來[3]。自20世紀(jì)80年代起，重陽節(jié)又被稱為“老人節(jié)”，增添了其尊老、敬老的文化內(nèi)涵。因此重陽節(jié)登高不僅僅是一個(gè)良好的體育習(xí)慣，更蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)、歷史和文化內(nèi)涵。正是這些文化時(shí)間、社會(huì)時(shí)間和歷史時(shí)間的歷時(shí)性，才賦予了民俗體育項(xiàng)目獨(dú)具的特色和魅力，才成為歷史記憶中的朵朵奇葩。

2.1.2 空間

首先，空間是承載民俗體育項(xiàng)目舉行的自然場(chǎng)所。民俗體育項(xiàng)目的傳承人在表演時(shí)需要在一定的地點(diǎn)，由受眾與傳承人共同形成的一種自然場(chǎng)所，比如走會(huì)集散地就是民俗體育項(xiàng)目特殊的生存空間。走會(huì)是一種傳統(tǒng)的中國(guó)民俗體育表演，主要集中在春節(jié)至元宵節(jié)前后，在北京亦稱香會(huì)，1949年后改稱花會(huì)。在北京花會(huì)界流傳著一首關(guān)于北京妙峰山廟會(huì)“幡鼓齊動(dòng)十三檔”的歌謠，形象地描述了妙峰山廟會(huì)期間各類民俗體育項(xiàng)目的表演及其象征意義。

其次，傳承人在表演過程中的空間也具有一定的歷史、文化意義。比如寺廟里的民俗體育項(xiàng)目，凝聚著人民群眾的智慧和創(chuàng)造，見證了人類宗教意識(shí)的成熟和宗教禮儀的發(fā)展軌跡，同時(shí)也反映了不同歷史時(shí)期各民族和地區(qū)社會(huì)生活的側(cè)面。例如，甘肅省肅南裕固族地區(qū)的護(hù)法，是具有代表性的民俗體育項(xiàng)目之一。在一定的歷史時(shí)期，民俗體育項(xiàng)目在寺廟這一特殊的生存空間中發(fā)揮了超出其項(xiàng)目本身所具有的功能，它曾經(jīng)給淳樸的鄉(xiāng)間百姓帶來了重要的精神慰藉，也在一定意義上維護(hù)著社會(huì)的和諧與安定[4]。

再次，在傳承人的表演中，時(shí)間與空間往往緊密聯(lián)系形成了一個(gè)時(shí)空。正是因?yàn)槊袼左w育項(xiàng)目隨著一個(gè)個(gè)具體的地方性的時(shí)空?qǐng)鼍安粩嗟刈儞Q，才成就了中華民族歲時(shí)節(jié)日的文化內(nèi)涵和民俗體育的多樣性。當(dāng)春節(jié)的舞龍舞獅和元宵節(jié)的舞龍燈開始上演的時(shí)候，老人們便開始向孩子們口傳心授龍的吉祥象征和中華民族的圖騰文化，以此延續(xù)深厚的農(nóng)耕文化和歲時(shí)節(jié)慶的美好祝福[5]。

時(shí)至今日，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，民俗體育賴以傳承的空間大多被開發(fā)成為旅游景點(diǎn)，大部分民俗體育項(xiàng)目打破了原始的時(shí)節(jié)性和空間性的局限，反復(fù)再現(xiàn)節(jié)慶場(chǎng)景，使民俗體育依存的民俗文化時(shí)空產(chǎn)生了極大的變化，其內(nèi)涵逐漸脫離了原有的文化意蘊(yùn)，而逐漸成為旅游觀賞文化的重要組成部分。

2.1.3 傳承人

傳承人可以是個(gè)人，也可以是一個(gè)群體，他們是民俗體育項(xiàng)目傳承最主要的記憶者、表演者和體育項(xiàng)目寓意的口頭陳述者。對(duì)傳承人的研究，主要是要通過對(duì)其生活環(huán)境和生活軌跡的研究來考察民俗體育項(xiàng)目的演變方式和發(fā)展經(jīng)歷。

同時(shí)，社會(huì)環(huán)境的改變，對(duì)傳承人的要求也更加苛刻和多樣。隨著人們思想的解放和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，很多民俗體育項(xiàng)目的傳承表演成為一種社會(huì)職業(yè)，傳承人更多地充當(dāng)著表演者的角色。為了體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，再現(xiàn)一個(gè)族群對(duì)天、地、人、神的理解，傳承人必須恪守民俗體育的項(xiàng)目底蘊(yùn)，又要給觀眾制造超越現(xiàn)實(shí)生活氛圍的視覺盛宴。同時(shí)，為了吸引更多的游客前來投資或觀光，傳承人又必須在民俗體育項(xiàng)目的表演中融入現(xiàn)代時(shí)尚元素，比如服裝、造型、化妝等必須接近現(xiàn)代人的審美觀，力求在有限的時(shí)間里展現(xiàn)無限的魅力。因此，民俗體育項(xiàng)目的表演體現(xiàn)著傳承人對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)大局的把握。

對(duì)傳承人的研究導(dǎo)出了傳承方式的分類，比如社會(huì)傳承（收徒授藝）和家族傳承（父?jìng)髯映校?。而傳承人的個(gè)人閱歷和性格特征，以及生活環(huán)境和時(shí)代背景也讓民俗體育項(xiàng)目的表演彌漫著豐富的性格色彩，刻畫著深深的時(shí)代烙印。

2.1.4 受眾

受眾是民俗體育項(xiàng)目的參與者，接受者，不僅是聽眾和觀眾。很多時(shí)候，受眾還可以轉(zhuǎn)化為表演者或傳承者。不過，無論是在傳統(tǒng)的文本解讀還是流行的田野調(diào)查中，受眾都湮沒在民俗體育事項(xiàng)的叢林里，造成了只見項(xiàng)目不見人的研究范式。在語境研究范式下，受眾是一個(gè)重要的向量，受眾的追捧和宣傳促進(jìn)了民俗體育項(xiàng)目的萌生和發(fā)展，而其興趣和愛好的轉(zhuǎn)移無疑是導(dǎo)致某些民俗體育項(xiàng)目消逝的源因素。因此，受眾思想的變遷及受眾群體類型的改變，對(duì)民俗體育項(xiàng)目的發(fā)展都有著或隱或顯的影響。

事實(shí)證明，我國(guó)民俗體育項(xiàng)目的傳統(tǒng)架構(gòu)已發(fā)生了巨大的變化。有些民俗體育項(xiàng)目的內(nèi)容和形式以其原型或變種長(zhǎng)期保留著，譬如武術(shù)，隨著受眾價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，以軍事訓(xùn)練手段為主逐漸過渡到養(yǎng)生健身的身體練習(xí)；有些民俗體育項(xiàng)目保留了傳統(tǒng)的形式，而原始內(nèi)容則日趨淡化和消亡，譬如鍋莊，隨著受眾宗教意識(shí)的成熟，由最初的祭祀禮儀逐漸成為節(jié)慶里的自?shī)饰璧?；有些民俗體育項(xiàng)目在后世的傳承中僅保留了原有的名目，其內(nèi)容和形式都發(fā)生了根本變化，譬如抬花轎，本是婚嫁習(xí)俗中的一個(gè)步驟，但是隨著受眾封建意識(shí)的松動(dòng)，逐漸成為節(jié)慶中的文藝表演；而有些民俗則至今已蕩然無存，譬如蹴鞠，這一古老的民俗體育項(xiàng)目，歷經(jīng)唐宋元明的鼎盛時(shí)期，隨著受眾崇洋意識(shí)的萌發(fā)，在近代逐漸消亡，而只能在足球中尋覓它曾經(jīng)的輝煌；還有一些民俗體育項(xiàng)目卻是由于文化的變革或外來文化的沖擊而新產(chǎn)生的。譬如客家“席獅舞”，就是在佛教傳入梅州，并結(jié)合客家文化生態(tài)后產(chǎn)生的，隨著受眾對(duì)喪葬儀式的重視，逐漸演變成為特有喪葬禮儀的組成部分。在上述民俗體育項(xiàng)目傳統(tǒng)架構(gòu)的發(fā)展軌跡中，受眾的影響都是滲入式的，其思維轉(zhuǎn)變和價(jià)值觀的變遷，改變了民俗體育的發(fā)展軌跡，潛變了民俗體育的文化意蘊(yùn)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮下，受眾類型或者群體的改變，將民俗體育生存時(shí)空盡可能的擴(kuò)大，與民俗體育的原始內(nèi)涵漸行漸遠(yuǎn)。比如彝族火把節(jié)在傳統(tǒng)的儀式里并不是以表演為主的，更沒有商業(yè)的性質(zhì)。節(jié)日期間或花好月圓之夜，撒尼、阿細(xì)青年男女總要會(huì)聚一起，圍著篝火跳樂，以體育舞蹈的方式自?shī)首詷?，表達(dá)彼此間的愛慕。近年來隨著旅游事業(yè)的開發(fā)，節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了質(zhì)的變化，節(jié)日期間國(guó)內(nèi)外游客紛至沓來，人數(shù)數(shù)倍于當(dāng)?shù)鼐用瘛?/p>

雖然以民俗體育受眾為主題的文本研究不多，但關(guān)于它的研究無疑是一個(gè)重要的課題，因?yàn)橹挥袕氖鼙姷囊暯茄芯棵袼左w育的傳承與演變，才能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)民俗體育，才能正確解讀社會(huì)和文明的變遷規(guī)律。

2.1.5 具體情境

任何一個(gè)民俗體育項(xiàng)目的舉行都有其具體的情景，或是節(jié)日慶典，或是祭祀禮儀，或是廟會(huì)社火，在這些具體的情境里，有固定的表演者，有慣常的表演方式和表演時(shí)間。除去表演的慣常性，還有即時(shí)性，即所謂的即興表演。

慣常的程式、結(jié)構(gòu)性的方式和標(biāo)準(zhǔn)化的體系，表現(xiàn)的是民俗體育的傳統(tǒng)性、傳承性和文化性。比如梅州地區(qū)的喪葬禮儀，就表現(xiàn)出了慣常性的特征。在“香花佛事”情境下進(jìn)行 “席獅舞”的表演，而且一直遵守著一套固定規(guī)范的程式：時(shí)間一般在下午3~5點(diǎn)之間進(jìn)行，表演“席獅舞”時(shí)，由一個(gè)和尚就地卷起草席作為“獅子”，另一個(gè)和尚拿“青”（多用長(zhǎng)命草作“青”）持扇伴舞，表演的一系列程式有出獅、引獅、舞獅、種青、偷青、藏青、搶青、逗獅、入獅等環(huán)節(jié)，整個(gè)表演持續(xù)時(shí)間約20 min左右，用鑼、鼓、鈸、客家大鑼鼓等風(fēng)格的樂器伴奏。

即時(shí)性在具體情境中表現(xiàn)的是民俗體育的創(chuàng)造性、藝術(shù)性和互動(dòng)性。譬如投繡球，每逢春節(jié)、三月三和中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)舉行的歌圩中，壯族青年們相邀到村邊、地頭、河畔，分成男女雙方，選定對(duì)歌拋球的位置后，便開始用歌聲相互詢問，唱至酣暢處，姑娘們便運(yùn)轉(zhuǎn)起手中的繡球，準(zhǔn)確的投向中意的小伙子，小伙子也要反應(yīng)敏捷，準(zhǔn)確無誤地去接繡球。如果互相中意，小伙子就會(huì)在接到的繡球上系上自己的禮物，拋回贈(zèng)予女方，饋贈(zèng)愈重，表明小伙子的情意愈重。姑娘若接受了禮物，就說明同意小伙子的追求，然后展開甜美的愛情故事。拋繡球每一次的舉行情境都是這樣驚喜萬分又互動(dòng)性強(qiáng)，在這樣的情境里以球傳情、以球傳神，其中的奧秘和魅力自是不言而喻的[6]。

一般來說，民俗體育項(xiàng)目的每次表演都會(huì)表現(xiàn)出明顯的即時(shí)性，盡管其即興表演的過程也能迸發(fā)創(chuàng)造的火花或存在改變的潛能，然而，傳統(tǒng)文化的一以貫之又使得慣常性不得不嵌套于富有激情的表演過程中，實(shí)現(xiàn)即時(shí)性和慣常性的和諧統(tǒng)一。

2.2 氣質(zhì)子空間中的語境向量群

2.2.1 社會(huì)結(jié)構(gòu)

語境視角下的社會(huì)結(jié)構(gòu)指的是微觀的結(jié)構(gòu)，可以是社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)，也可以是社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)具有一定的功能性和流動(dòng)性，是社會(huì)充滿生機(jī)和活力的源泉，是民俗體育項(xiàng)目的生命力和傳承性所在。

1909年成立于上海的精武體育會(huì)，就是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它在短短數(shù)年間，分會(huì)發(fā)展到全國(guó)許多大中城市以及東南亞一帶。精武體育會(huì)的組織宗旨非常明確，就是讓當(dāng)時(shí)的國(guó)人扔掉東亞病夫的帽子，采取中西兼容并蓄的態(tài)度，秉承孫中山先生“欲使國(guó)強(qiáng)，非人人習(xí)武不可”之信念[7]。精武會(huì)的創(chuàng)立不僅為發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)，也成功獲得了當(dāng)時(shí)發(fā)揚(yáng)民族氣節(jié)的社會(huì)控制力，鼓舞了國(guó)人的愛國(guó)熱情，增強(qiáng)了民族凝聚力。精武會(huì)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)廣泛而又深植于民眾，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革產(chǎn)生了積極的影響。

也有不少民俗體育項(xiàng)目的表演內(nèi)容深刻地刻畫了當(dāng)時(shí)各個(gè)階層之間的社會(huì)關(guān)系。抬花轎是婚嫁文化習(xí)俗的一種體現(xiàn)，在膠東半島比較流行，在當(dāng)?shù)卦缫殉蔀橐环N重要的民俗儀式。由于抬花轎總是伴隨著婚嫁儀式出現(xiàn)，具有濃郁的喜慶氣氛，后來人們?cè)跉g慶時(shí)刻，也會(huì)抬出花轎進(jìn)行慶祝，久而久之，抬花轎這一民俗體育項(xiàng)目逐漸流行開來。常常在社火廟會(huì)的民俗表演中，抬花轎最能吸引人的眼球，因?yàn)檗I中之人早已不是嬌羞俊美的新娘子，而是換成了出丑、搞笑之人?；ㄞI忽上忽下，翩翩起舞，轎夫們口中還不停地喊著“上坡”、“下坡”、“轉(zhuǎn)彎抹角”等口號(hào)。坐轎人隨著口號(hào)和轎的起伏，夸張地表演坐轎的各種姿態(tài)以及喜、憂、驚、羞之情[8]。抬花轎的演變過程體現(xiàn)了民眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)和表述，也表明了當(dāng)時(shí)的社會(huì)階層之間以及男女之間森嚴(yán)的禮儀文化已經(jīng)松動(dòng)，民眾可以肆無忌憚地表達(dá)對(duì)某些社會(huì)階層的憎惡或喜愛。

當(dāng)民俗體育項(xiàng)目的表演儀式、組織規(guī)模等達(dá)到一定程度時(shí)，不僅可以讓社會(huì)現(xiàn)實(shí)在各個(gè)主體之間重新建構(gòu)和交流，還有可能成為社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的潛流。

2.2.2 文化傳統(tǒng)

傳統(tǒng)，顧名思義具有束縛性和保守性，而文化又具有傳承性和開放性。傳統(tǒng)束縛著民俗體育傳承人的表演，但是文化所具有的張力，又讓民俗體育表現(xiàn)出開放性和創(chuàng)造性。

劉曉真的研究指出，20世紀(jì)50年代初，手鼓舞在濟(jì)南的舞臺(tái)上首次出現(xiàn)，當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“跑十五”，后來逐漸由打著手鼓的秧歌演變成大鼓子秧歌，到20世紀(jì)60年代稱謂也變成了鼓子秧歌?！芭苁濉笔且粋€(gè)時(shí)間概念上的命名，鼓子秧歌則是一個(gè)藝術(shù)形態(tài)上的命名。如今鼓子秧歌在國(guó)慶慶典中的精彩呈現(xiàn)，在各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)常性亮相，都可以看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的融合。傳統(tǒng)的強(qiáng)制力仍然保存著秧歌本體的動(dòng)作風(fēng)格、角色特點(diǎn)、場(chǎng)圖規(guī)律等，但是全球化語境下為了實(shí)現(xiàn)民族的就是世界的文化追求，出現(xiàn)了鼓子秧歌從民間儀式走向國(guó)家儀式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，其潛在的政治意義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)了民俗體育文化的開放性和創(chuàng)新性[9]。

與其他地區(qū)的秧歌文化相比，地域特色是延安秧歌的底色，是千百年來延安秧歌的文化連續(xù)。延安秧歌的地域文化特征可概括為兩個(gè)范疇：“原始”與“狂歡”。所謂“原始”就是語言形式上的原生態(tài)，指延安秧歌的表演模式和風(fēng)格仍保持著陜北民間藝術(shù)的傳統(tǒng)特點(diǎn)；所謂“狂歡”就是精神氣質(zhì)上的喜劇性，指延安秧歌表達(dá)出了民間藝術(shù)那種特有的詼諧和幽默，是對(duì)千百年來“農(nóng)民文化”的傳承。延安秧歌不僅具有地域文化特征還具有革命文化特征和基于延安知識(shí)分子群體的“文人文化”特征，體現(xiàn)出文化的多元性?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在延安革命文藝工作者的努力下，延安秧歌作為“翻身秧歌”、“斗爭(zhēng)秧歌”和“勝利秧歌”，成為經(jīng)典的革命樣板戲，以歌頌人民，歌頌勞動(dòng)，歌頌革命等為主題，旨在表現(xiàn)陜甘寧邊區(qū)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。延安秧歌雖然是一種“農(nóng)民文化”，又被賦予了革命的色彩，但畢竟是延安文人與陜北民間互動(dòng)、對(duì)話的結(jié)果，故不失“文人文化”特征。正是“民間”、 “革命”、 “知識(shí)分子”三者的耦合互動(dòng)，使延安秧歌獲得了豐富的文化張力[10]。

2.3 語境研究的廓清功能

2.3.1 自吞噬性的生存機(jī)制

生物學(xué)上，細(xì)胞對(duì)系統(tǒng)內(nèi)衰老的、進(jìn)入編程死亡的細(xì)胞的吞噬稱為自吞噬。自吞噬可由于饑餓等誘導(dǎo)產(chǎn)生，對(duì)于其要消滅的對(duì)象無特異性，這一過程悄無聲息，以至于歷經(jīng)若干年后才被發(fā)現(xiàn)，吞噬確實(shí)也是一種痛。通過對(duì)生存子空間的語境分析，可以發(fā)現(xiàn)，民俗體育生存土壤營(yíng)養(yǎng)的缺乏，以及民俗體育生長(zhǎng)因子的衰化，直接誘導(dǎo)了危險(xiǎn)的自吞噬機(jī)制。時(shí)空的改變，吞噬了民俗體育的原始意義，成為更多流于形式的存在；傳承人群體的縮小，吞噬了民俗體育發(fā)展壯大的張力；受眾群體的改變吞噬了民俗體育發(fā)展的動(dòng)力；具體情境的演變則吞噬了民俗體育發(fā)展的精髓。這種從內(nèi)部開始消亡的情形類似于細(xì)胞的自吞噬生存機(jī)制。在生態(tài)平衡已經(jīng)被破壞的生態(tài)子空間里，民俗體育在現(xiàn)代高速發(fā)展環(huán)境下，持續(xù)的自吞噬導(dǎo)致了禁忌約束的流失，間接地催生了一批程序性、儀式化的“假冒偽劣”民俗體育項(xiàng)目的存在，導(dǎo)致作為文化瑰寶和藝苑奇葩的民俗體育項(xiàng)目處在文化斷層的跳躍點(diǎn)上，何去何從，讓人手足失措。

2.3.2 分叉式的發(fā)展軌跡

通過對(duì)民俗體育生存空間架構(gòu)中氣質(zhì)子空間的語境歸結(jié)發(fā)現(xiàn)，民俗體育在主流文化中受到的排斥力大于其吸引力。物質(zhì)生活的提高和崇洋、崇強(qiáng)思想的盛行，使得民俗體育的吸引力逐漸示弱，出現(xiàn)了外柔（屈從主流）內(nèi)韌（以改造求生存）的性格。在民俗體育生存的空間改造上，“變則通，通則達(dá)”的古訓(xùn)再次體現(xiàn)了其“放之四海皆準(zhǔn)”的效用。目前的旅游文化、商貿(mào)集會(huì)或各種文化節(jié)，擴(kuò)大了民俗體育的生存時(shí)空。在多元文化熏陶下，除了包容和適應(yīng)的性格特征外，民俗體育利用自身良好的可塑性還進(jìn)行了功利性和實(shí)用性的改變，增強(qiáng)了表演性和觀賞性，使作為某一特定形態(tài)和風(fēng)格的民俗體育裹挾著獨(dú)有的創(chuàng)造力不斷地架構(gòu)著其在某個(gè)地區(qū)或民族中繼續(xù)生存的空間，仿似一棵樹，不斷地拋舊枝迎新芽，以不斷的分叉式發(fā)展體現(xiàn)其頑強(qiáng)的生命力，實(shí)現(xiàn)著代代傳衍，生生不息的夢(mèng)想。

3 結(jié)語

民俗體育生存空間體系的復(fù)雜性和多樣性注定了民俗體育的研究不可能只利用文獻(xiàn)資料的堆砌去重構(gòu)其歷史過程，也不應(yīng)該單純通過歷時(shí)性的研究將民俗體育事項(xiàng)從紛繁復(fù)雜的維度空間里抽剝出來，這樣只能勾畫毫無亮點(diǎn)的泛民俗圖景。因此，對(duì)民俗體育生存空間的語境考察不僅能夠清晰明了地還原民俗體育項(xiàng)目的變遷歷程，也能完美地呈現(xiàn)民俗體育整體的文化意義，實(shí)現(xiàn)民俗體育科學(xué)、健康、穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。

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