付海晏

（華中師范大學(xué) 中國近代史研究所，湖北 武漢430079）

導(dǎo)言

自從上個世紀(jì)日本學(xué)者小柳司氣太在白云觀實(shí)地考察并編撰了《白云觀志》后，海內(nèi)外學(xué)者對白云觀的研究，無論是在研究資料，還是在研究內(nèi)容方面，均不斷有新的進(jìn)展①。然而，正如高萬桑曾評價安世霖的暴亡乃是白云觀史上的黑洞一樣，有關(guān)安世霖本人以及白云觀1940年代的歷史中仍有諸多黑洞提醒后來者繼續(xù)他們的研究努力②。其中，安世霖以及他對白云觀宮觀制度的改革既是白云觀歷史上諸多黑洞之一。1940年7月，在將原知客朱宗玉等反對勢力逐出白云觀后，為整頓觀務(wù)，以挽宗風(fēng)，安世霖制定并印刷了《白云觀全真道范》③。

對于白云觀宮觀制度，已有研究尤其是小柳司氣太、李養(yǎng)正在他們的白云觀志中均有重要的記載，尤其是后者的《新編白云觀志》，在小柳司氣太所收集戒律、規(guī)則的基礎(chǔ)上，又增加了不少新的資料。他們所匯集的白云觀宮觀制度的條例，從最初陸道和編輯的《全真清規(guī)》，直到當(dāng)代白云觀的管理制度。盡管李養(yǎng)正在其書中多處引用了安世霖編《白云觀全真道范》的零星枝節(jié)內(nèi)容，但是他對該道范中的重要內(nèi)容基本沒有涉及。劉厚祜在研究中曾提到白云觀“文繁詞縟”的叢林制度和傳戒制度“大都創(chuàng)始于丘處機(jī)，完備于王常月，白云堂上的歷代律師和嗣師們也都做了補(bǔ)充和修改。至于丘氏遺規(guī)，觀中還保存了《長春真人清規(guī)榜》和《執(zhí)事榜》，八百年來，奉為圭泉”④。劉氏所云這些遺規(guī)是否八百年來真的全部被奉為圭泉？實(shí)際上，在《白云觀全真道教清規(guī)玄范》中安世霖明言：白云觀自祖師開教以來，雖著有教律規(guī)范，但“惟時移事變，損益無聞，而名存實(shí)亡”⑤。安世霖為什么要重定《白云觀全真道范》？在《本觀全真演教宗壇道范組織綱目自序》中，安世霖以“事窮則變，變則通，通則久”的道理強(qiáng)調(diào)了改革的重要性。安世霖稱盡管其受到“謗詛橫加”但仍“隱忍負(fù)重”的原因在于不忍本觀宗風(fēng)頹廢。他強(qiáng)調(diào)，雖良美之法，積久則弊生，對于墮落之根不革則不能治。正是如此，他才制定道范，目的在于除弊興利，興觀務(wù)，挽宗風(fēng)⑥。

《白云觀全真道范》剛剛編訂不久，就受到了正在白云觀調(diào)查訪問的吉岡義豐的高度重視，他曾把道范中的一些重要內(nèi)容翻譯為日文，并收入在他的《白云觀の道教》一書中，對于道范，他曾略有簡單的評價，認(rèn)為安世霖把以往沒有明文的規(guī)定明文化，也對舊的做了改革⑦。此后盡管劉厚祜、李養(yǎng)正、高萬桑等學(xué)者在其研究中均曾提及《白云觀全真道范》，可惜沒有詳細(xì)介紹并研究它的重要內(nèi)容⑧。付海晏在最近的相關(guān)研究中曾注意到《白云觀全真道范》的重要價值，并對教育班做了初步分析，但沒有從整體上進(jìn)一步深入展開相關(guān)論述⑨。《白云觀全真道范》盡管不足百頁，但其內(nèi)容實(shí)際上包括了宮觀管理、宮觀組織、宮觀經(jīng)濟(jì)、宮觀道士教育等宮觀實(shí)際運(yùn)作的基本制度。作為近代道士自我革新與自我教育的開拓者，《白云觀全真道范》反映了安世霖在現(xiàn)代宮觀制度建立過程中非常重要的作用。盡管安世霖本人的歷史命運(yùn)與結(jié)局極為悲慘，但是他革新白云觀的實(shí)踐，不僅僅是在白云觀歷史，而且在全真道教史上有著重要的歷史地位與深遠(yuǎn)影響。本文將利用學(xué)者甚少注意的《白云觀全真道范》等資料，試圖在長時段、比較研究等視野下，研究白云觀近代重要住持安世霖重建白云觀宮觀制度的努力與實(shí)效。

一、白云觀組織綱目之革新

《白云觀全真道范》的首要內(nèi)容是確定白云觀的組織體系，重要內(nèi)容包括制定白云觀方丈、住持監(jiān)院等高層領(lǐng)導(dǎo)的資格以及推選方法、條例；重新厘定白云觀的組織綱目；重新修訂白云觀清規(guī)玄范，明確白云觀修道程序以及去留條例。

在宮觀組織框架中，方丈、住持、監(jiān)院可謂是最重要的角色，安世霖改革白云觀的重要內(nèi)容即是厘定白云觀方丈、住持、監(jiān)院的任職資格、推選的條例。在推出新的任職條例之前，安世霖首先重錄了白云觀全真演教宗壇有關(guān)方丈、住持、監(jiān)院的定義以及重要職責(zé)。

安世霖重錄的這一道范，原本出于白云觀何時代編訂之道范，仍有待進(jìn)一步研究考證⑩。從內(nèi)容而言，在安世霖重錄的方丈、監(jiān)院道范，只是強(qiáng)調(diào)了對于重振宗壇的重任而言，方丈、監(jiān)院所應(yīng)具有的品德與才智，如方丈為度世宗師，“輔國治承平之化，啟群生沈溺之迷”；而居于要位身為道眾之主裁的監(jiān)院，則要有“優(yōu)夫才智”，能夠美善地統(tǒng)觀內(nèi)興革 之 事。

在安世霖新定白云觀方丈、住持、監(jiān)院資格以及任選辦法之前，前代道范又是如何規(guī)定的呢？安世霖重錄了《白云觀住持方丈監(jiān)院之資格及推選之定法》作為前例。與此前重錄的方丈監(jiān)院道范相比，此次重錄的資格以及推選定法至少在兩個方面有重要的不同。其一是增加了有關(guān)住持的內(nèi)容；其二是在對方丈、監(jiān)院、住持任職資格方面有進(jìn)一步的明確規(guī)定。

對于住持，重錄的這一條例，強(qiáng)調(diào)住持并非實(shí)在職務(wù)，只是對外的尊稱，或由方丈兼任，或由監(jiān)院攝行。其任職條件則要求“須嫡派之龍門，得前師之衣缽”，更要明戒律，詳世系，要受前師之委托以及本派所推崇，并且還要得到官方的同意與備案。對于方丈，除了強(qiáng)調(diào)方丈為戒律之講師、宗壇之主教，道行高尚等品質(zhì)外，在具體標(biāo)準(zhǔn)方面，明言要有“前師之法簡”，且系嫡系之龍門。至于監(jiān)院，條例稱監(jiān)院為全觀之中樞，資格略同于住持，才智要長于舉措，更要受前師之委任，無賢寧缺。

在重錄、援引舊律的基礎(chǔ)上，安世霖制定了《白云觀住持方丈監(jiān)院之資格及推選之條例》：

一須全真龍門宗派之嫡系；二須受全真演教宗壇之戒律，得有法證者；三須在本觀執(zhí)事服務(wù)有年，道品超群，有確實(shí)功行成績者；四須經(jīng)前住持委任者；五須經(jīng)本觀道眾推舉者；六須呈請官府備案批準(zhǔn)者；七須由本派道眾呈請者。

住持、方丈、監(jiān)院的推選條例明顯吸收繼承了重錄的《白云觀住持與方丈監(jiān)院之資格及推選之定法》中最重要的幾點(diǎn)內(nèi)容，如必須為嫡系之全真龍門，必須受過全真演教宗壇之戒律且有法證，必須經(jīng)前任住持委任，呈請官方備案并批準(zhǔn)。這些改革所依據(jù)的舊道范是否確實(shí)施行？如何看待安世霖的這些改革？這是隨之而來擺在我們面前的重要問題。

安世霖重錄的舊例肯定并非其虛構(gòu)，然而這兩則舊例，尤其是方丈、住持、監(jiān)院資格以及推選之定法，究竟制定于何時？安世霖并沒有明言。更重要的問題是，這兩則舊例，尤其是其中的關(guān)鍵內(nèi)容，如住持并非實(shí)在職務(wù)，住持、方丈、監(jiān)院的任選要為嫡系之龍門，是否、何時被真正地施行？

從住持并非實(shí)在職務(wù)這一條來看，盡管舊道范中確實(shí)曾云住持為對外之尊稱，或由方丈兼任或由監(jiān)院攝行，并非實(shí)在之職任，但是從晚清以來白云觀的歷史來看，住持并非僅僅為對外之尊稱。首先，住持與監(jiān)院實(shí)屬不同的職務(wù)；其次，只有在住持任內(nèi)傳戒后才能被稱之為方丈。晚清白云觀道士高仁峒長期以住持兼方丈扮演了政治中人的重要角色。民國時期長期擔(dān)任白云觀住持的陳明霦也是如此。作為反駁住持并非實(shí)在職位的最好例證，實(shí)際上還是安世霖1936年在陳明霦病逝后以監(jiān)院身份繼任白云觀住持最初受到北平社會局的反對這一重要史實(shí)。在這個例子中，安世霖辯稱監(jiān)院就是當(dāng)家的，即是住持，被社會局駁斥道即是住持何必再申請繼任。盡管后來安世霖在權(quán)要幫助下成功地繼任了住持，但是由于他繼任資格的瑕疵，如謊稱天字第一號、迫令下院出名公推、法卷墨跡不同等，他也沒有取得完全的勝利，社會局限于寺廟登記的迫切，社會局同意安世霖以監(jiān)院身份暫時兼任住持，在安世霖編訂新的《白云觀全真道范》時，他的身份實(shí)際上仍是監(jiān)院兼任住持，而非他所宣稱的住持兼監(jiān)院。

其次，安世霖所重錄的住持、方丈、監(jiān)院繼任資格以及推選定法是否真正地施行？我們暫時無法證明上述舊例是從何時開始施行，但是根據(jù)已有的資料，我們可以證明至少在高仁峒任職住持以來，舊的繼任資格以及推選方法并沒有嚴(yán)格被遵循。

據(jù)吉岡義豐的記載，高仁峒實(shí)以華山派的身份來白云觀受戒，時年31歲。對于安世霖所定監(jiān)院、住持、方丈繼任的七個條件，吉岡義豐亦曾有介紹，并且也注意到與高仁峒以華山派身份任白云觀方丈的例子相比，安世霖所定必須龍門嫡系方有資格繼任監(jiān)院、住持、方丈的規(guī)范，是最關(guān)鍵的改 變。

從前述的例子我們可以明確，盡管安世霖重錄的白云觀方丈、住持監(jiān)院繼任資格以及推選定法可能的確屬實(shí)，但是在白云觀實(shí)際運(yùn)作中，并沒有完全得到施行。安世霖新定的標(biāo)準(zhǔn)除繼承了舊道范中未施行的龍門嫡系的規(guī)定外，還明確要受前師之委任，這一點(diǎn)在小柳記載中倒是慣例。相反小柳記載中的要有天字第一號戒徒、在各省任方丈、年過40等規(guī)定并沒有被安世霖所接納，這或許與安世霖本人恰恰不具備這些條件相關(guān)。

在重新規(guī)定了住持、方丈、監(jiān)院的資格以及任選辦法后，安世霖重新改革了宮觀的組織綱目。安世霖強(qiáng)調(diào)其是懼宗風(fēng)墮落、憂綱紀(jì)淪亡，才“心思振刷”，不過是“薪傳舊制”，名雖然不同，但職責(zé)相同。根據(jù)新定的組織綱目，白云觀的道士分如下38類：

方丈 監(jiān)院 督管 巡照 總理 知客執(zhí)事 司庫 都講 化主

高功 經(jīng)主 書記 幫庫 買辦 管倉督廚 典作 堂主 迎賓

司齊 經(jīng)師 知翰 知隨 侍者 值殿司碓 司飯 司竈 司汲

司菜 司濯 行堂 夜巡 值園 值門值圊 值牲

安世霖強(qiáng)調(diào)這些執(zhí)事，“均按先世之楷模，作宗壇之道范，名稱雖異，職責(zé)相同”，凡是宮觀道士均應(yīng)當(dāng)“體祖師垂律之難，更念觀務(wù)專司之重，宜顧名思義，勿瀆職以偷安，各秉丹衷，同維玄戒?！泵Q不同的道士在白云觀的組織綱目中關(guān)系如何？安世霖曾定有組織系統(tǒng)表可以略看窺見一斑：

圖片來源：《白云觀全真道范》，第4頁

在約刊于明代的《京都白云觀全真清規(guī)》中，白云觀的執(zhí)事有36種，在里面沒有方丈的名目。咸豐六年十一月制定的白云觀執(zhí)事榜則規(guī)定的執(zhí)事高達(dá)64類中方丈也并未在其中。在這64種職務(wù)中，吸收了不少《京都白云觀全真清規(guī)》中的名稱，如火頭、童子等。盡管咸豐六年的執(zhí)事榜在小柳司氣太考察時一直被掛在客堂里面，但是隨著宮觀道士人數(shù)的減少，保留太多的執(zhí)事名稱事實(shí)上已是沒有必要。與咸豐六年版的執(zhí)事名稱相比，安世霖去掉了不少，如海巡、巡寮、海寮、糾察、點(diǎn)作、莊頭、飯頭、麥作、告燈、磨頭、水頭、火頭、灑掃等，相對而言，執(zhí)事更顯精要。

重定清規(guī)是安世霖在規(guī)范白云觀綱領(lǐng)文件之一。李養(yǎng)正曾說清規(guī)是對違反戒律、規(guī)矩的常住道士的懲罰條例，雖然各宮觀自行依據(jù)道范而訂立，白云觀所定清規(guī)，在措辭、條款、輕重常有不同，但原則基本依據(jù)戒律。

在安世霖之前，白云觀曾踐行多個清規(guī)，如《教主重陽帝君責(zé)罰榜》、《全真道范清規(guī)》、明代的《京都白云觀全真清規(guī)》以及咸豐六年的《清規(guī)榜》等。盡管有不少資料證明這些清規(guī)，一直被揭示于白云觀的客堂之中，如小柳司氣太的實(shí)地調(diào)查充分證明了此點(diǎn)（李養(yǎng)正的資料均是來源于此），問題是這些清規(guī)到底在多大程度上被實(shí)踐，這是一個令人困惑的問題。安世霖或可幫助我們進(jìn)一步理解并回答這個問題。在制定《白云觀全真道教清規(guī)玄范》的序言中，安世霖明確說盡管自祖師開教以來就著有教律玄范，盡管條例寬嚴(yán)，在最初久遵無懈，但是“時移事變，損益無聞，而名存實(shí)亡”。正是名存實(shí)亡的現(xiàn)實(shí)，安世霖覺得“振興宜亟”。此外，由于掛單的道士，來自各地，“因而異俗殊方，性情各具，不有同遵之道，曷肅威儀。宜嚴(yán)共戒之條，方維秩序”。出于上述兩點(diǎn)考慮，安世霖在以往清規(guī)的基礎(chǔ)上，又增加了新的規(guī)定，“守既往之良圖，警新潮之惡習(xí)”，并希望道眾自此遵循勿違。

安世霖重新簽定了32條清規(guī)，在剛剛制定后，吉岡義豐就有所注意，并將其內(nèi)容記載在其有關(guān)道士生活的文章里面。安世霖自云以往清規(guī)條目雖多，可惜隨著時間的流逝而名存實(shí)亡。在這里我們并不能把白云觀歷史上所有的清規(guī)內(nèi)容均做一全面比較，而是選取了咸豐六年的清規(guī)榜，因為不僅它的時間最近，并且也一直被保留在齋堂。

咸豐六年版清規(guī)規(guī)定跪香者有十三種情形。在新清規(guī)中，罰跪香的情形只有六種，其中開靜不起、出不告假均是舊清規(guī)中的條文，云集不到、朝真失儀、結(jié)群閑游、不講衛(wèi)生則是新的規(guī)定。舊規(guī)中其他罰跪香的條文均被刪除。

遷單是比跪香略重的一種處罰，咸豐六年版清規(guī)規(guī)定了兩種遷單情形：“三五成群，交頭給黨者遷單”；“公報私仇，假傳命令，重責(zé)遷單”。在新版中，安世霖規(guī)定了四種，相對舊版而言，則要處罰嚴(yán)重得多。如”集聚閑談?wù)摺?、“鐘板錯誤者”、“殿堂不潔者”、“濫用職權(quán)者”均要遷單。

至于逐出的情形，舊版有七種，新規(guī)則用催單、開革、杖革等取代逐出的名義。比較舊規(guī)而言，新規(guī)要嚴(yán)厲得多。如不服從派遣、傲慢師尊、妨害觀瞻、夜不歸宿、假滿不歸等均會被催單。對那些不遵守戒律、染有嗜好者一律開革。故意毀害公物者不僅要罰賠償，還會被處以“杖革”的處分，同樣的是那些“公費(fèi)私己”者，在“送究”之后還會被杖革。與舊規(guī)相比，安世霖的清規(guī)強(qiáng)調(diào)了對官方的依賴。如在舊版中偷盜常住以及他人財物只是被逐出，新版對于盜竊公物者，集眾擾亂本觀者、假道惑人騙財者、假冒本觀募緣者直接送究，也就是交官方處分，與舊規(guī)相比，這是非常明顯的變化。對于那些不慎火燭者、妄談國政者、干犯法者，安世霖的處分則是更為嚴(yán)重——“杖革送究”。

舊版中最重的處罰則是規(guī)定：“違犯國法，奸盜邪淫，壞教敗宗，頂清規(guī)，火化示眾?！鳖愃频囊?guī)定在沈陽太清宮偽滿康德年間所定的清規(guī)中出現(xiàn)，該清規(guī)第一條就明確規(guī)定“凡奸盜邪淫，敗太上法律，壞列祖之宗風(fēng)，架火焚身?！鳖愃频倪`反清規(guī)的行為在道光年間張良廟方丈任永真所定清規(guī)中只是炙斷眉毛逐出：“違犯國法，奸盜淫殺，站辱道風(fēng)者，按清規(guī)重責(zé)四十，炙斷眉毛逐出?！卑彩懒厮ㄇ逡?guī)最重要的一個改變就是廢除了頂清規(guī)焚燒的規(guī)定，也沒有像張良廟一樣有炙眉迫令還俗、逐出道界的條文。相反，安世霖重視官方與國法在宮觀治理中的力量，除了將違反清規(guī)特別是貪污、盜竊、聚眾擾亂、假冒道士募集騙財?shù)冗`法行為者直接送官方懲處外，安世霖嚴(yán)令道士不得妄談國政、不得干犯國法，否則杖革送究。

除了組織綱目、系統(tǒng)、清規(guī)外，修真程序也是道范中的原則性規(guī)定之一。什么是修真程序？為什么要定修真程序？修真程序，實(shí)際上就是道士在道觀任事以及職務(wù)晉升的制度規(guī)定。為何要定程序？安世霖強(qiáng)調(diào)萬事錯綜復(fù)雜，無序則難行，因此須要設(shè)官分職，立有專曹。作為十方叢林的白云觀，由于規(guī)模龐雜，人多任劇，向來都是遵守前代遺規(guī)定法，但是由于年代淹沒，雖良法美意，但人事變更，早已南轅北轍，玄風(fēng)不振，也無可避免。正是如此，安世霖強(qiáng)調(diào)自己責(zé)任的重大：“本監(jiān)院既任住持，安逃勞怨，思同舟之共濟(jì)，維大局于群安，謹(jǐn)照先規(guī)，另標(biāo)名目，庶使人明勞績，循序而自展良才。事歷獎懲，上進(jìn)自無憂埋沒，凡我道侶，望共同心。”

程序規(guī)定，只要新單到觀，不拘年限，根據(jù)其才力，由巡照因材派遣。吉岡注意到了安世霖新定修真程序?qū)Τ鮼頀靻蔚朗康膰?yán)格規(guī)定，如均被派去干種菜園、掃廁所、養(yǎng)豬等臟重活。在修真程序中，安世霖還特別制定了特殊的破格晉升條款，確保了住持可指定晉升的權(quán)利：“一切任職道眾，如有特殊勞績，及才品超群者，經(jīng)本觀教育班管理處正面后，概由住持制定升轉(zhuǎn)，不拘年限及地位；執(zhí)事副執(zhí)勞績才品特殊者，亦由住持制定升轉(zhuǎn)，余人不準(zhǔn)干涉，籍示鼓勵，用維觀紀(jì)?！?/p>

在修真程序后，安世霖特規(guī)定了《白云觀云水去留條列》?！栋自朴^云水去留條例》共有14條，明確規(guī)定宗派三代籍貫不清等九種情形不留。除了道士外，有趣的是白云觀可以接納僧單。安世霖規(guī)定了僧單住觀條例，規(guī)定僧單來觀應(yīng)同遵守本觀迎賓房細(xì)則，同道眾共遵守觀內(nèi)規(guī)矩。僧人掛單后，應(yīng)履行被派苦行之義務(wù)，不得違抗。在齋堂用齋時，須按一定座位，不得紊亂。

二、道士教育班：近代宮觀改革的新事物

在安世霖所有的改革措施中，道士教育班可能是最值得關(guān)注的舉措之一，從安世霖后來的命運(yùn)來看，正是教育班對宮觀制度的重大改革尤其是在道士升轉(zhuǎn)中的重要作用，使得安世霖企圖借道士教育班加強(qiáng)對白云觀的控制成為反對者指控的重要理由；從更開闊的視野來看，道士教育班反映了民國以來全真派宮觀在道士自我教育改革方面的重要努力

在晚清廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)潮中，像北京白云觀、南陽玄妙觀等全真宮觀表現(xiàn)了積極參與社會教育的行動，但是有關(guān)道士自我教育的認(rèn)知以及實(shí)踐，卻長期以來受到忽視，至少與佛教相比，道教遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了后面。盡管民國初年，中央道教會在創(chuàng)立布告以及組織綱要中，曾有計劃加強(qiáng)道教研究，創(chuàng)辦刊物，體現(xiàn)了道士自我教化的意識與緊迫感，但是由于中央道教會此后并沒有開展具體的實(shí)踐運(yùn)作，道教界內(nèi)部似乎重新歸于沉靜。從道士教育班創(chuàng)始可以看出安世霖把握住了近代道教振興的關(guān)鍵，可謂是道士自我教育的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者。為什么要創(chuàng)設(shè)道士教育班？安世霖的理由其實(shí)很簡單，就是因為宗風(fēng)日下，道德淪亡。造成這種狀況的原因就是缺少教育。作為十方叢林的白云觀，道侶眾多，雖有勤苦修持者，而游蕩墮落者也為數(shù)不少，所以?！笆苋松康湣?，根源都在于“失學(xué)愚蒙”。對安世霖認(rèn)識的一個佐證就是吉岡義豐的實(shí)地觀感。吉岡指出大多數(shù)出家的道士出生于貧苦家庭，體弱多病，過世俗生活困難，因此大部人對道教認(rèn)識不夠，缺乏精神力量。安世霖強(qiáng)調(diào)正是鑒于此點(diǎn)方有教育班之創(chuàng)設(shè)，目的在于使得“人人悟道，同趨智識之途；處處隨緣，共助承平之益”，即便“不能悟澈歸真，而普通智識，終可操劵而得”。

那么白云觀道士教育班如何運(yùn)作？安世霖為此公布了簡章、細(xì)則等進(jìn)行了較全面的規(guī)劃。簡章明確教育班“以丕振玄風(fēng)，普及道士教育為宗旨”；教育班設(shè)主任一名，由白云觀住持兼任，綜理其事；教育班聘請講師一或二人，每日按課程授課，授課內(nèi)容則以“老子道德經(jīng)、文學(xué)四書、道教規(guī)律、社會常識為教材”；簡章規(guī)定教育班經(jīng)費(fèi)由白云觀自備，所有道士均須上班聽講，至相當(dāng)程度時考查成績一 次。

在隨后的教育班細(xì)則、以及講堂規(guī)則中，安世霖進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了道士上課的種種紀(jì)律。安世霖強(qiáng)調(diào)教育班已經(jīng)呈準(zhǔn)社會局立案，成立道士教育班目的是為了增長道眾智識，發(fā)揚(yáng)道教精微，所有同人都必須要遵守規(guī)則。道士教育班原則上要求所有道眾都應(yīng)上班聽講，但是對于“年老殘疾不能受教者”，可另設(shè)旁聽席，任其自由旁聽。對于職務(wù)甚繁、不能同時上班聽講的宮觀“執(zhí)事人等”，暫定每日早晚二班，輪流上課。細(xì)則規(guī)定執(zhí)事在于職務(wù)沒有妨礙的時間內(nèi)，“亦可連續(xù)到班旁聽。設(shè)或今日因事不能按規(guī)定時間內(nèi)上課者，可改當(dāng)日早班或晚班。但本日功課，萬不能推延次日。惟公派出差，及特別事故，不在此限?！痹谡埣俜矫?，細(xì)則規(guī)定除非因公派出外，否則無故不得請假。

教育班除由住持兼班主任外，每班還設(shè)班長以及副班長各人，其責(zé)任包括：上班時人數(shù)之集合；教師上下班時，指揮全體起立；觀察教室內(nèi)外；有觸犯規(guī)則者，應(yīng)勸導(dǎo)之；道士遇有請假者，應(yīng)調(diào)查之；管理謄寫機(jī)，刷印講義等事；下班后，督促全體自習(xí)功課；一本班所有發(fā)給書籍講義等，應(yīng)好自保存，不得損壞拋棄。

在獎懲方面，教育班“以戊日休息一天”，每月考核成績一次，“訂記分?jǐn)?shù)”；每年終則匯考一次，學(xué)業(yè)操行及格者，則分別劃定等級，“酌予獎品”；其不及格者，“應(yīng)受記過及開除之懲誡”。所有聽講道士，三年期滿及格者，則由觀里發(fā)給獎證。凡是無故不到班聽講者，記過一次；每年觸犯三次者，按本觀清規(guī)例，催單三年。在課堂上，受課道士，倘若受課道士不遵從講堂規(guī)則者，按事之輕重，分別處罰。為輔助教育班的管理，還特設(shè)管理處，凡是不服從管理處指揮者，“與犯本觀清規(guī)同”。

盡管細(xì)則對受課道士的上班紀(jì)律有所要求，如所有受課道士，在上課時，“所衣服裝，必須整潔，以重觀瞻”；一聞鈴聲，道士應(yīng)按課程表，攜帶書籍講義等，齊集講堂，不得遲誤。安世霖還另定《教育班講堂規(guī)則》進(jìn)一步強(qiáng)化了課堂紀(jì)律。如，聽講時應(yīng)按規(guī)定座位就座；講師上下班，宜全體敬立；上班宜各精心聽講，不得喧嘩及隨地吐痰；與講師問難質(zhì)疑時，必須起立；不得有驕慢講師等失禮行為；聽講時間內(nèi)，不得擅離座位及外出；講堂內(nèi)所有用品，不得損壞，倘有損壞，宜即賠償；設(shè)有來賓參觀者，宜全體起立，以示敬意。

為了輔助教育班的運(yùn)作，安世霖還設(shè)立了教育班管理處，該處辦公人員由知客執(zhí)事合組而成，其任務(wù)負(fù)責(zé)教育班的具體運(yùn)作，如講堂設(shè)備、視察人數(shù)以及上班道士之操行等。安世霖強(qiáng)調(diào)創(chuàng)辦教育班的目的在于養(yǎng)成教育，培養(yǎng)道士道律以及社會常識，從而挽救白云觀乃至全真道教的頹勢。但是在安世霖的反對者看來，安世霖的目的顯然不是這樣簡單，其目的如同擅自更改清規(guī)榜一樣，通過教育班的創(chuàng)設(shè)，改變白云觀十方叢林的大同性質(zhì)，將白云觀變?yōu)樽约旱乃綇R。

叢林之組織向為大同性質(zhì)，選賢與能，傳法授座，后世艷稱堯舜時代之禪讓政治，而叢林中實(shí)即有此精神在也。乃安世霖竟將此種精神根本抹殺，以逞其獨(dú)裁手段，觀其自撰《白云觀全真道范》一書全真修道進(jìn)行程序欄內(nèi)第五項載：“一切任職道眾，如有特殊勞績及才品超群者，經(jīng)本觀教育班管理處證明后，概由住持指定升轉(zhuǎn)，不拘年限、地位，執(zhí)事、副執(zhí)勞績才品特殊者，亦由住持指定升轉(zhuǎn)，余人不準(zhǔn)干涉”等語。而教育班簡章第三條載：“本班設(shè)主任一人，綜理其事，由本觀住持兼任”。是觀中一切用人行政俱由安世霖一人大權(quán)獨(dú)攬，別人更毫無參與之余地，是大同制之十方叢林，完全成為一人支配之私廟矣。以事實(shí)觀之：白云觀于前數(shù)年間住觀道士不小二百余人，至今不過數(shù)十余人，其老于觀事者悉遭驅(qū)逐，因而觀中一切珍貴法器盡可由安世霖任意變賣，毫無顧忌。故清規(guī)榜之擅改，實(shí)為安世霖一切盜賣行為之張本。

安世霖的反對者意識到了道士教育班的創(chuàng)設(shè)與安世霖所定修真程序之間的密切聯(lián)系，事實(shí)上也正是如此。教育班的重要性不僅僅通過這些課程能夠提高道士的素質(zhì)，更攸關(guān)道士職務(wù)之升轉(zhuǎn)，比如安世霖規(guī)定如果道眾有特殊勞績以及才品超群，經(jīng)過教育班管理處證明后，可由住持指定升轉(zhuǎn)而不拘年限、地位等。對于習(xí)慣了以往白云觀大同選賢十方叢林制度的反對者而言，白云觀的用人行政毫無疑問則被安世霖一人大權(quán)獨(dú)攬。

盡管安世霖創(chuàng)設(shè)教育班等活動受到了被革除者的反對，但是從實(shí)踐來看，教育班并非僅僅是空文。據(jù)日人吉岡義豐1940年的觀察，白云觀道士必須在早上參加教育班上課，學(xué)習(xí)四書、五經(jīng)和道教史專題，約上三小時課，上完課午膳。晚膳后，教育班的道士仍需要在經(jīng)師帶領(lǐng)下習(xí)誦經(jīng)卷。盡管教育班遭到部分道士的反對，但是并沒有隨著安世霖的暴亡而消失，1948年，在繼任住持趙誠藩的推動下，在道士教育班中，白云觀道士公推知客李高明為監(jiān)院。

盡管安世霖自認(rèn)教育班主任，且憑此加強(qiáng)了對白云觀的控制，然而教育班之創(chuàng)設(shè)，仍能體現(xiàn)安世霖欲圖加強(qiáng)道士教育，進(jìn)而革新白云觀以及道教的努力。除了通過創(chuàng)設(shè)教育班外，安世霖還制定了圖書室規(guī)章、學(xué)經(jīng)細(xì)則等章程，力圖提升白云觀道士的教育水平。

通過圖書室規(guī)章，可以看出白云觀試圖設(shè)立圖書室，知客兼任管理員，經(jīng)理圖書出納。設(shè)有圖書目錄，以備查詢。規(guī)定圖書室內(nèi)所備圖書經(jīng)典，均供本觀道眾閱覽。借閱人每人每次只限一本或一函，以十日為限，到期如未看完，仍可續(xù)借五日。對于借出圖書，如有損壞或遺失，除由閱覽人賠償外，并受本觀損壞公物清規(guī)處罰。

白云觀內(nèi)藏道藏，在道教史上有重要地位。安世霖還制定了閱讀道藏經(jīng)須知，其中強(qiáng)調(diào)為發(fā)揚(yáng)起見，觀藏道藏供給各界人士及道士閱讀。

出于世風(fēng)日下、道教寢微的現(xiàn)實(shí)，安世霖強(qiáng)調(diào)道眾要勤習(xí)經(jīng)文。他強(qiáng)調(diào)：“欲振綱紀(jì)之乖。宜勤諷誦于始。人皆悟道。潛移清聲之聲。禱可祈祥。維誦紅魚之節(jié)。將見崆峒盛事，重現(xiàn)目前。庶使云水叢林。中興劫后也已?！?/p>

如何推動觀眾學(xué)經(jīng)？安世霖特又制定了學(xué)經(jīng)細(xì)則。規(guī)定凡是進(jìn)入白云觀的道士，一入觀內(nèi)，首要之事便是“勤習(xí)諷誦，助振宗壇”。為幫助觀眾學(xué)經(jīng)，規(guī)章決定在觀內(nèi)設(shè)立“經(jīng)識教室”。經(jīng)識教室設(shè)主任一人，教師二人，管理員二人。主任由住持委任，總理本教室一切事務(wù)。教師則由主任指定之，擔(dān)任教授經(jīng)識文一切事務(wù)。管理員由知客執(zhí)事共同負(fù)責(zé)，其管理法與教育班同。另外教室還選班長一人，專為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)經(jīng)道眾，并招集及請假考查等事。

在上課方面，規(guī)則強(qiáng)調(diào)每日學(xué)經(jīng)時間為二小時，上班以止靜為準(zhǔn)，不得遲到或早退；學(xué)經(jīng)道眾宜聽受教師及管理員之訓(xùn)導(dǎo)，不得違抗；教室內(nèi)不許開談喧囂、自由出入及任意涕唾，以重秩序及衛(wèi)生；教室灑掃茶水一切雜物，由學(xué)經(jīng)道眾，輪流值日；遇有特別事故應(yīng)請假時，宜先通知班長，由班長聲請管理員及教師，在得到允許后方準(zhǔn)退席；學(xué)經(jīng)道眾，其未成者，不得自由告退。

白云觀道士教育成效如何？在沒有更充分材料的前提下，這是一個比較難以回答的問題。不過，漥德忠的實(shí)地調(diào)查提醒我們安世霖對道士教育的改革成效并不太樂觀。1942年，當(dāng)窪德忠到白云觀參觀時發(fā)現(xiàn)早餐后按照規(guī)定應(yīng)該是受教育的時間被取消了。極少數(shù)道士甚至成天到處晃蕩、曬太陽打發(fā)日子。

三、白云觀宮觀管理制度的改革

1917年，清華一女生游覽白云觀時觀察到白云觀的倉房買辦似庶務(wù)科，經(jīng)堂書記室似文牘科，“可見行政職組織必須分科辦事也”。的確，對于宮觀而言，管理制度對其正常運(yùn)行乃是重要的基礎(chǔ)。作為十方叢林的白云觀，其宮觀是如何實(shí)現(xiàn)自我管理、自我允許的呢？盡管，《三乘集要》等類似的資料使得我們對全真宮觀的執(zhí)事以及其職責(zé)有一定的認(rèn)識，但是客觀地來看，長期以來由于缺少具體的文獻(xiàn)資料，對于宮觀的內(nèi)部管理與運(yùn)作，還了解得不夠，特別是對宮觀制度的改革與變化，我們還缺少細(xì)致的觀察。從這個意義上來講，安世霖的《白云觀全真道范》對理解全真宮觀制度內(nèi)部的實(shí)際運(yùn)作以及現(xiàn)代性的制度變革，具有重要的價值。

安世霖為什么要改革白云觀的管理制度？安世霖在重修職事序中強(qiáng)調(diào)自從邱祖創(chuàng)立白云觀以來，在清規(guī)之外，就定有執(zhí)事職務(wù)的章則，但是由于年代變遷，以至于“闕略而無補(bǔ)”，隨著觀務(wù)繁劇，職任增多，“勞怨更相為依倚，以致事因循而莫振。人偷惰以相安”。為避免祖師衣缽“自此凌夷”，云水叢林，“由茲墮落”。在清規(guī)外另定執(zhí)事辦事細(xì)則，各負(fù)其責(zé)，“從此事繁任別。更無推諉之嫌；共樹分條。各副賢能之具”。通過安世霖所重定之職事章程，我們可以明了白云觀內(nèi)部各機(jī)構(gòu)的運(yùn)作，在比較中更可看出它的變與不變。

客堂。客堂是接待賓客兼管全觀總務(wù)之所。客堂設(shè)督管一人，其職責(zé)是處置全觀要務(wù)及監(jiān)督執(zhí)事人等之勤惰。在督管之下另設(shè)總理一人佐之。客堂內(nèi)設(shè)知客五人。其職務(wù)包括：接待賓客、保管藏經(jīng)、收貯契證、檢點(diǎn)家具、經(jīng)箱法器、雜項購置、征收租糧、監(jiān)督出納、冊薄牌表登記、監(jiān)察設(shè)置、圣誕主祭、接洽經(jīng)事、各項酬酢、公務(wù)出差、考核新單、管理 圖 書 室。

執(zhí)事房。執(zhí)事房為舉措全觀要務(wù)之中樞，執(zhí)事者務(wù)須循守清規(guī)，廉明自矢，方足振興觀譽(yù)。細(xì)則規(guī)定執(zhí)事房設(shè)巡照一人，統(tǒng)管全觀重務(wù)并督促執(zhí)事人等各盡其職。在巡照之下，執(zhí)事房設(shè)執(zhí)事五人，分擔(dān)巡查、鐘板、派遣、升黜、監(jiān)工、栽種、要差指定以及一切雜事。

內(nèi)庫。內(nèi)庫是觀內(nèi)財務(wù)出納之所，設(shè)司庫幫庫各一人，負(fù)責(zé)管理財物、收支登記、賬簿摺單等事。司庫與幫庫須詳慎廉潔、不準(zhǔn)有昧公營私行為，二人應(yīng)互相維系，不得擅離職守

倉房。倉房為儲存一切米糧食物重地，司事者宜忠誠盡職。每日收支米糧物品，應(yīng)詳細(xì)秤量數(shù)目，務(wù)須準(zhǔn)確。每日止靜后，將單匯齊，填具日清表，總報明內(nèi)庫登記。所儲米糧物品等應(yīng)妥為保管，并須詳記收支數(shù)目以備考查。另管倉人兼管西二門開關(guān)打掃等事。

買辦。買辦的任務(wù)是每日上市購買零星物品，司事者不準(zhǔn)有昧公營私，每日上市之銀錢物品出納應(yīng)手續(xù)清楚，交代明白。倉房、買辦也須上教育班聽講，如有遷單請假時，須眼同知客執(zhí)事，將手續(xù)接交清。

經(jīng)堂。經(jīng)堂為諷誦經(jīng)典之所，經(jīng)堂設(shè)高功一人，領(lǐng)導(dǎo)諷誦經(jīng)典各事。高功之下，設(shè)經(jīng)主一人，綜理全堂出壇及上殿一切任務(wù)。另設(shè)經(jīng)師若干人，經(jīng)師等無論出壇與否，均須謹(jǐn)守清規(guī)，保持個人品德，不得自暴自棄，致玷觀譽(yù)。在每日早晚上殿、皇經(jīng)殿以及每逢圣誕祭日道場，經(jīng)師應(yīng)虔守定章，不得失儀，虔心諷誦，以崇道范。遇到出壇經(jīng)事，應(yīng)候執(zhí)事房的通知及派遣。經(jīng)師等均遵守登真會的規(guī)章，在每日公事完成后，應(yīng)隨時學(xué)習(xí)經(jīng)典及唪誦等事。另經(jīng)師等每日須上班聽講。

書記房。書記房為輔佐經(jīng)事之所，設(shè)書記一人，負(fù)責(zé)一切諷誦經(jīng)事。設(shè)知翰一人，負(fù)責(zé)保管疏文及承作印刷填寫等事。此外，還設(shè)有知隨二人，除輔佐知翰辦理各事外，并應(yīng)辦送單引導(dǎo)等事。以上各人每日須輪流上班聽講，遇到請假須同知客執(zhí)事交接清楚。

十方堂、云水堂。十方、云水二堂為新單道士息宿之所，各設(shè)堂主一人，為領(lǐng)導(dǎo)新單學(xué)習(xí)一切規(guī)范。所有新單道士，應(yīng)聽從堂主指導(dǎo)，不得違抗。新單道士每晨起床、晚間熄燈，一聞堂板，應(yīng)立即遵行，不得任意自在。遇到派遣工作，必須立行，不準(zhǔn)托故怠惰。新單道士應(yīng)按時上班聽講，注意清潔以及公共衛(wèi)生，如其品行不端，違犯本觀清規(guī)者立即催單。

迎賓房。迎賓房為新來道士掛單之所，設(shè)迎賓一人，應(yīng)循守本觀道教清規(guī)，不得輕忽泛濫收錄。遇到道士來觀掛單，要詳加盤詰，凡是不符合《白云觀去留條列》中留單標(biāo)準(zhǔn)的，如宗派三代籍貫不清等情，一概不準(zhǔn)入號留單。新單道士務(wù)必真實(shí)明瞭本觀道教清規(guī)并宜恪遵，倘有觸犯，立即催單。

殿堂。殿堂各設(shè)值殿一人，負(fù)責(zé)保管殿堂各項器具，不準(zhǔn)凌亂缺少；早晚拈香擊磬，務(wù)須虔誠，遵守定例，不得自由；每遇圣誕祭日，應(yīng)先準(zhǔn)備，以候主祭，不得延誤。殿堂也應(yīng)上班聽講。

廚房。廚房為全觀設(shè)齋之所。司事者應(yīng)勤勞耐苦，節(jié)儉物力，對于衛(wèi)生，尤須格外注意。廚房設(shè)督廚一人，監(jiān)督支配一切廚務(wù)。設(shè)司竈二人，每日本職工作外，兼管飼豬及喂雞鴨等事。司飯二人，除每日煮粥作飯之外，還負(fù)責(zé)所有門戶之開閉，院內(nèi)及房間之打掃。設(shè)司汲、司菜各一人，負(fù)責(zé)所有擔(dān)水作菜。廚房各人每日也要輪流上班聽講。一每日輪流上班聽講。

齋堂。齋堂為道眾每日用齋之所。設(shè)宜全體維持道范，注意羽儀，不得喧囂，致貼清玷。

司齋一人，監(jiān)理齋堂一切事務(wù)。設(shè)行堂四人，負(fù)責(zé)支應(yīng)齋堂及拈香擊磬鳴鐘等事。齋堂每日須輪流上班聽講。

夜巡房。夜巡房專司夜間巡更等事，應(yīng)全力留意竊盜火燭二事，司事者宜謹(jǐn)慎勤敏，不可懈怠疏忽，致釀巨禍。每日晚間以查堂板為初更，以摧起板為止更。出更巡繞院內(nèi)，遇特別事故時應(yīng)急報知執(zhí)事房，每日須輪流上班聽講。

菜園。菜園為供給觀眾齋蔬之用，設(shè)三人看管，負(fù)責(zé)菜園種菜，兼管豬圈清理等事。雇用掌把一人，所用伙計工資，由其包辦，自行雇用。菜園所產(chǎn)菜蔬，除供給廚房食堂每日應(yīng)用外，其任何人不得私自摘取恣食，倘有制止不遵者。應(yīng)具情形報知執(zhí)事房，任憑處理，菜園之種植，由掌把雇用伙計為之；農(nóng)具之添置及修理，由掌把聲請執(zhí)事房辦理。每季菜蔬，其用不盡者，由執(zhí)事房酌量價賣，所得售欵，提三成為掌把酬勞，余者歸公。每日應(yīng)輪流上班聽講。

食堂。食堂為殿堂祭祀齋供之所，并招待賓客及方丈監(jiān)院齋膳之用。設(shè)典作一人，負(fù)責(zé)監(jiān)督烹調(diào)齋供一切事務(wù)。設(shè)司濯一人，負(fù)責(zé)刷洗灑掃擔(dān)水管竈一切勞動工作，并兼管東二門的開關(guān)打掃等事。設(shè)廚役一二人，司炊膳等事。

茶房。茶房為管理全體用水之所，茶房應(yīng)當(dāng)注意開沸及清潔。茶房設(shè)頭目二人、茶役數(shù)人，負(fù)責(zé)管理觀內(nèi)外各項聽差工作及隨經(jīng)出壇等事。茶役應(yīng)每日在觀聽候差遣，不得自由怠工。頭目應(yīng)指導(dǎo)全體茶役工作，并負(fù)責(zé)管理觀內(nèi)外經(jīng)箱之責(zé)，倘有故意損壞及遺失，除追究保證人，令其照價賠償外，并送官究辦。

在白云觀宮觀管理改革中，安世霖還特制定經(jīng)典圖書物品保管條例，明確規(guī)定了各執(zhí)事的職責(zé)。如經(jīng)典藏經(jīng)由為客堂、執(zhí)事房共同保管；全觀一切家具瓷器書畫、及散部經(jīng)典經(jīng)板等由客堂、執(zhí)事房共同負(fù)責(zé)保管；經(jīng)箱法器等由客堂指定知客及茶房頭目共同加意收存保管。契證由為內(nèi)庫收貯，由（督管、巡照）及司庫共同保管，開取時必須聲明住持。日需工具及零星碎料為執(zhí)事負(fù)責(zé)保管；殿堂供器及家具什物，由該值殿人經(jīng)理保管。廚房炊具，為督廚負(fù)責(zé)保管；食堂炊具，為典作負(fù)責(zé)保管；齋堂一切器物，為司齋人經(jīng)理保管。條例規(guī)定所有供器、家具、陳設(shè)、書畫等秩序不準(zhǔn)自由擅動及私行掉換。督管巡照有查看責(zé)任。一經(jīng)遺失，除將竊犯按規(guī)賠償究送外，督管巡照均應(yīng)按事大小輕重議罰，以警疏忽之咎。

安世霖還制定了閱讀道藏經(jīng)須知，開放各界人士閱讀道藏，規(guī)定閱讀者須有人介紹并須預(yù)先與本觀藏經(jīng)閣負(fù)責(zé)人接洽。閱讀時間以每日早九點(diǎn)至下午四點(diǎn)。若過時未閱讀完畢，須次日續(xù)借。至于閱讀地點(diǎn)，只能在觀內(nèi)閱讀室內(nèi)，不得攜書出觀。

安世霖強(qiáng)調(diào)道眾要注意觀瞻與衛(wèi)生，強(qiáng)調(diào)秩序首重清潔。如何保障日常衛(wèi)生呢？安世霖制定了詳細(xì)的條例，如保障各殿堂處所室內(nèi)秩序及衛(wèi)生、觀內(nèi)廁所羊圈每日由值園清理；長生豬圈應(yīng)由菜園司事逐日輪流整理。所有道眾均須注意衛(wèi)生，不準(zhǔn)在廁外任意小便，更不得在尿池大便，以重公德。道眾之衣履綸巾必須勤加整潔，“不得破爛襤褸，自矜清高”。每日開靜板后到止靜板前，所有道衣不得穿短衣在院搖擺，“致忘道范”。所有上殿及圣誕道場祭祀等，均宜衣冠齊整，以示誠敬。

跪殿諷經(jīng)對于全真道士而言是邱祖遺規(guī)，宏道與濟(jì)世所須之典則。安世霖強(qiáng)調(diào)跪殿諷經(jīng)的重要性：“經(jīng)典不明，于人安補(bǔ)。修持匪力，度世何能。宜律己以精勤，方益人于渡濟(jì)，從此世風(fēng)歸樸。祈禱洗安享之愆，大眾蒙庥，梵唄助修明之化”。經(jīng)師在觀內(nèi)須上殿誦經(jīng)。安世霖制定了相關(guān)程序，規(guī)定執(zhí)事房按表制定經(jīng)師上殿，每日一聞?chuàng)艄模山?jīng)堂經(jīng)師率導(dǎo)齊集殿堂。殿堂分四御殿及七真殿。四御殿上殿時間在為早齋畢，經(jīng)師九人。七真殿上殿時間分早晚兩壇，均于早晚齋前。除經(jīng)師等九人外，全體散單也須參加。所誦經(jīng)典為早晚功課經(jīng)及玉皇經(jīng)、三官經(jīng)等。經(jīng)師也可出壇，對此道范中有專門細(xì)則規(guī)定了出壇的程序、經(jīng)師指派的辦法。

修真慕道，勤苦所以煉身。安世霖制定派遣苦行條例，強(qiáng)調(diào)除執(zhí)事副執(zhí)事外，所有道眾，有任派苦行義務(wù)，苦行的工作以及派遣人數(shù)，由執(zhí)事房全權(quán)處理，不得違抗。派遣方法，除了自愿作工外，其余按照修道程序，挨次不得自由避重就輕。年臻耄耋者，停止派遣。苦行一經(jīng)派遣者，均優(yōu)待遇。至于派遣苦行的原則，安世霖強(qiáng)調(diào)要“苦樂同情，任由重輕，壯羸須別，務(wù)使絕偏枯之弊，事舉人安，更宜明量力之施，上和下睦。”

除了具體的宮觀管理制度外，道范還詳細(xì)規(guī)定了宮觀一年中的圣誕祭日以及祭祀威儀。祭祀威儀嚴(yán)格規(guī)定了祝厘、禮諷經(jīng)、道場、祭星、焰口、展墓、接玉駕、接神、禮斗、轉(zhuǎn)天尊、圣誕等活動的程序、時間、日期以及主祭等內(nèi)容。

四、白云觀的經(jīng)濟(jì)制度與生活

關(guān)于白云觀的經(jīng)濟(jì)生活，根據(jù)一些碑志以及民國時期白云觀的寺廟調(diào)查資料，我們或可得出一些大概的認(rèn)識。這些資料以及研究成果幫助我們了解到了白云觀宮觀經(jīng)濟(jì)的一些重要方面，如在晚清時期以劉素云等為代表的重要信徒對白云觀的捐助幫助了白云觀宮觀擴(kuò)展及厚積田產(chǎn)（典型的例子就是白云觀下院玉清觀觀產(chǎn)）。在南京國民政府成立之后，北平社會局開展的寺廟登記運(yùn)動在一定程度上幫助我們理解這一時期白云觀的經(jīng)濟(jì)狀況，如寺院財產(chǎn)調(diào)查表中記錄了白云觀的不動產(chǎn)、動產(chǎn)的種類。從推進(jìn)對民國時期全真宮觀寺院經(jīng)濟(jì)的角度而言，除了了解寺院本身所擁有的多少資產(chǎn)、如何擁有這些資產(chǎn)之外，宮觀經(jīng)濟(jì)的另外一個重要內(nèi)容則是宮觀內(nèi)部經(jīng)濟(jì)制度、利益或待遇分配的實(shí)況。從宮觀經(jīng)濟(jì)制度的角度而言，由于資料的缺少，對于這個方面，我們的認(rèn)識還是很薄弱。安世霖的全真道范所擬定的眾多章程在很大程度上可以幫助我們理解近代宮觀尤其是全真宮觀內(nèi)部經(jīng)濟(jì)制度的改革以及運(yùn)作，它包括了宮觀住持方丈等道眾的待遇、宮觀的財務(wù)制度、宮觀道眾的救濟(jì)與福利制度等。

在宮觀中，住持、方丈與監(jiān)院是最重要的領(lǐng)導(dǎo)，因此安世霖專門訂立了《白云觀住持方丈與監(jiān)院供養(yǎng)條例》，主張對住持、方丈、監(jiān)院特別供養(yǎng)，安世霖強(qiáng)調(diào)：

住持居全關(guān)之首座，為道眾之南針，供養(yǎng)資于十方，酬酢兼乎三教，必也衣單潔飭，方能冠冕群倫。綦履嚴(yán)明，庶足威儀道范。嚫資宜越于全觀，報功須示以明條，凡我同人，諒無掉磬。

方丈為道范之主教，須重威儀，導(dǎo)戒律之宗壇，尤其供養(yǎng)。況夫衣單不肅，曷仰高風(fēng)，杖履無資，難修凈業(yè)。是宜守前良范，明示規(guī)文，非曰報功，聊以崇德云爾。

監(jiān)院任本觀之領(lǐng)導(dǎo)，居要務(wù)之沖繁，輔助宗壇，折沖方外。今則待遇溥施于道眾，酬庸安缼于高行，宜示明條，用彰道紀(jì)。

具體而言，住持、方丈、監(jiān)院的供養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)如何？條例規(guī)定，住持衣單費(fèi)每季100元，按四季支取。住持的交際酬酢費(fèi)，每月按50元支取。另外，如果住持因觀務(wù)的原因而酬酢各界者，這方面的費(fèi)用則公用公出。至于方丈，其衣單費(fèi)每季50元，也是按四季支取。方丈傳戒出壇報功費(fèi)，“至期公議酬謝，戒壇不開，概不支取”。相比住持、方丈，監(jiān)院的待遇要略低一些。條例規(guī)定監(jiān)院每季度的衣單費(fèi)用也是40元，同樣按照四季支取。如果出現(xiàn)住持兼方丈，或住持而兼監(jiān)院的情況，其兼任方丈或監(jiān)院的衣單費(fèi)，是否支領(lǐng)，概由住持自便。以安世霖自稱住持兼監(jiān)院的情形而言，根據(jù)住持的標(biāo)準(zhǔn)，他每季度可領(lǐng)取衣單費(fèi)100元，交際費(fèi)每月50元，如果是因觀務(wù)而交際，那么這方面的費(fèi)用全部是公出。此外，由于他兼監(jiān)院職務(wù)，如果他愿意，每季度又可多領(lǐng)衣單費(fèi)40元。這樣算下來，僅僅是每年的衣單費(fèi)就高達(dá)540元，交際費(fèi)則有600元！

對于住持、方丈、監(jiān)院，宮觀要供養(yǎng)。對于其他的觀眾，安世霖的改革則是要明確待遇。在安世霖的改革中宮觀道眾的待遇問題是首要的內(nèi)容。為何要明確觀眾的待遇？安世霖云：

權(quán)利義務(wù)，對待須平。不唯社會之同趨，亦我道眾所必履。本觀待遇，向沿舊例，不計利益之均平，致有徧枯之流弊。茲承，祖師道范并應(yīng)社會潮流，自不能不略予修正，庶可免欣戚相懸，利務(wù)偏重。茲匯集各項收入，平均分配，并擬實(shí)施細(xì)則，俾使遵循。凡我道眾，望共鑒守。

安世霖的序言表明白云觀道眾的待遇，舊例是不計利益之均平，因此有“徧枯之流弊”。因此，即是祖師道范，也應(yīng)適用社會潮流，不得不略予修正，因此將各項收入，按照權(quán)利義務(wù)平等原則，平均分配。

作為僅次于住持、方丈、監(jiān)院的宮觀高級管理人員，督管、巡照、總理的待遇相對而言要少得多，他們每年每人由觀里支給的衣單費(fèi)只有20元，在每年末發(fā)放，在發(fā)放前退職者則概不分給。每年秋季白云觀征收的租銀，除去一切花費(fèi)，按收入之總數(shù)提出百分之六，分給知客執(zhí)事、司庫及茶房共同按人數(shù)支配（其中茶房以一分計算）。

齋蘸出壇念經(jīng)是宮觀的重要宗教活動，其收入與分配也關(guān)系到經(jīng)師等相關(guān)參與者的待遇問題。條例規(guī)定：

本觀所有齋蘸出壇經(jīng)事，除照例隨時開發(fā)齋嚫外，于每日經(jīng)事完畢后，由本觀按出壇人數(shù)，每人提獎五分。如夜間再有傳燈焰口等經(jīng)事，本觀仍按夜間出壇人數(shù)，各予提獎五分。獎款暫先注冊存放，此項賬冊，由執(zhí)事房負(fù)責(zé)辦理，俟至每年三節(jié)，由本觀按冊支出發(fā)放。其享受者為經(jīng)師，知客、執(zhí)事、司庫、知隨、茶房頭目及茶役等，按人數(shù)支配。但知隨二人一份，茶役共一份。再者經(jīng)師等，每日跪諷皇經(jīng)殿，每人即日發(fā)放獎金三分，該值日殿者亦同此享受。以上享受出壇經(jīng)事獎金者，于未發(fā)放前，設(shè)有遷單請假時，該款即不發(fā)放。

白云觀富有田產(chǎn)，除了自用以外，這些田產(chǎn)收入也會被相關(guān)道士分配。安世霖規(guī)定，白云觀所收租糧自碾成米，米糧售賣的欵項全數(shù)分給知客執(zhí)事、管倉、司確等，按人數(shù)分配，其售賣及分配概由執(zhí)事房經(jīng)管辦理。

白云觀各殿堂執(zhí)事的待遇與廟會密切相關(guān)，待遇實(shí)施細(xì)則特別規(guī)定了各殿堂及會仙橋與各處攤資等在廟會期間以及平時的收支章程。

首先是廟會期間各殿堂的人員安排。廟會開始前，由客堂執(zhí)事房遴選幫殿人，經(jīng)住持核定再行分派。幫殿的人數(shù)按各殿堂繁簡支配其職務(wù)。除設(shè)一人專門負(fù)責(zé)款項外，其余人幫同值殿人辦理一切事物。其次是廟會期間各殿堂的財務(wù)統(tǒng)一支出。條例規(guī)定各殿堂廟會期間所須之香料統(tǒng)一由觀里出資，各殿堂按照所需數(shù)量逐日領(lǐng)取，會末（正月20日）各殿所收款項內(nèi)扣還之。廟會期間所有司事者的齋筵，統(tǒng)由白云觀食堂預(yù)備，一日兩齋，標(biāo)準(zhǔn)為一菜一飯，或饅首。第三，收入統(tǒng)一入庫，按章分配。廟會期間每晚由執(zhí)事人會同值殿者將各殿堂所收的香資送交內(nèi)庫點(diǎn)清，入賬儲存。到廟會最后一日（正月20日）由執(zhí)事人協(xié)同內(nèi)庫將各殿堂儲存款項分別清算、列單，按成數(shù)支配后，再另行通知各值殿等人領(lǐng)取。第四，各殿堂所收款項具體分配方法，條例規(guī)定以三成支給值殿者，以二成支給全體執(zhí)事人。剩下的五成為本觀補(bǔ)助齋資及一切酬勞幫殿等費(fèi)用。如果入不敷出，則由白云觀支補(bǔ)，如有盈余則當(dāng)悉數(shù)歸觀。

各殿堂的收入支配方法不僅限于廟會期間，平時也應(yīng)按此章支配。香火隆盛的殿堂，條例規(guī)定要隨時派執(zhí)事人兼管。對于功德祠、東西宗司師殿、三豐殿、儒仙殿、祠堂這幾個或可連任或由夜巡房兼任的各殿堂，條例規(guī)定如果所收香資超過五元者，也按上述章程辦理。安世霖強(qiáng)調(diào)在無論是廟會期間還是平時，要加強(qiáng)對各殿堂收入的稽查，一旦查出或被人檢舉有昧公營私行為者，將款項追回外，還即刻開革，永不復(fù)號。

在白云觀道士待遇的改革中，除了住持、方丈、監(jiān)院等高級道士有特別的衣單費(fèi)外，總的來看，白云觀道士的待遇與各自職責(zé)密切相關(guān)，其分配改革堅持了分成的原則。白云觀改革之前道士待遇如何確定？五十嵐賢隆1933年前后有關(guān)太清宮調(diào)查可以幫助我們略微有所了解與參考。根據(jù)他的記載，太清宮道士采取了定薪制，根據(jù)道士的層級以及工作確定道士的年俸或月俸。方丈葛明新的待遇最高，其年俸120元，監(jiān)院邢赴靈略次，年俸有80元。在方丈、監(jiān)院之下，其他道士均是月俸制，其中知客、經(jīng)丹執(zhí)事、經(jīng)主、書記、高功、督廚、灑頭等人的月俸最高，其標(biāo)準(zhǔn)每月四元四角。最低的如板鐘、點(diǎn)造、夜巡等人月俸只有一元六角。

在白云觀內(nèi)部經(jīng)濟(jì)制度中，物品領(lǐng)取發(fā)放制度以及食堂齋膳制度也是重要的內(nèi)容。

安世霖強(qiáng)調(diào)宮觀發(fā)領(lǐng)物品要遵守程序與條例。程序規(guī)定道場、圣誕、祭日等活動均按嚴(yán)格的《祭品齋供數(shù)別表》支領(lǐng)；各殿堂處所支領(lǐng)香供物品，也均按規(guī)定數(shù)別表支領(lǐng)；香供及日用消耗等品類，統(tǒng)由內(nèi)庫發(fā)放；燈油及海燈油，由倉房發(fā)放；齋供，由食堂備辦發(fā)放；煤炭，由執(zhí)事房發(fā)放。條例規(guī)定：倘有冒支冒領(lǐng)，查有證實(shí)者，即追究冒支人財物，否則由冒發(fā)者照數(shù)賠償，但均按清規(guī)公物私己條例斥革，而督管巡照，亦不得辭咎。

《白云觀祭祀誕辰發(fā)領(lǐng)齋供表》嚴(yán)格規(guī)定了仙圣祝釐、祭星等祭祀誕辰等活動所需齋供的品別以及數(shù)別。如仙圣祝釐需要墩蠟一對、檀香一包、定香三包、齋供一桌，而祭星則有所不同，所需墩蠟四對又一對、洋蠟兩對、定香二束又五束、幣帛五份、齋 供 一 桌。

在年節(jié)時各殿堂所領(lǐng)之貢品供數(shù)也有不同，像三清閣、四御殿、七真殿、斗姥閣、真武殿、火神殿、華祖殿、后土殿、五祖殿、娘娘殿等可領(lǐng)三份貢品，每份包括饅頭兩盤蔬菜五簋，總共27處殿堂共領(lǐng)48份貢品，共饅頭96盤，供蔬240簋。

至于香供方面，安世霖還制定了《白云觀發(fā)領(lǐng)香供物品統(tǒng)計表》，規(guī)定了各殿堂處所每半月、每季度、半年、全年可以領(lǐng)取的香供物品數(shù)別、支領(lǐng)日期表。這些物品有定香、檀香、高香、供茶、火柴、墩蠟、洋蠟、海燈油、笤帚、毛簞、簸箕等。但是不同的殿堂支領(lǐng)的數(shù)量不定。以三清閣為例，全年三清閣可領(lǐng)定香四十八束、檀香二十四包、高香六百二十四包、供茶二十四包、火柴二十四盒、墩蠟八支、洋蠟一百九十二支又廿支、海燈油三斤、笤帚大二把小一把、毛簞一把、簸箕一個。

為加強(qiáng)齋膳經(jīng)濟(jì)管理，安世霖還發(fā)布重修齋膳通告，改變?nèi)★埓蝻埮f律，所以道眾一律到齋堂用膳。在齋堂用膳，道眾應(yīng)遵守齋堂、齋膳房條例外，安世霖還制定了《本觀齋膳威儀條例》，要求道眾按時集合、齋前全體諷誦供養(yǎng)咒、齋時不得自由往取 等。

道眾的齋膳不僅僅是有關(guān)威儀問題，實(shí)際上也是宮觀中的重要經(jīng)濟(jì)生活。對此，安世霖還制定了《本觀廚房齋堂備辦齋膳程序及蒸作面食供品之條例》詳細(xì)規(guī)定了白云觀內(nèi)備辦齋膳的程序以及飲食標(biāo)準(zhǔn)。如每日早晚齋應(yīng)備小米粥足用，鹹菜每二人一碟。每日午齋，應(yīng)備兩米飯足用。其菜蔬每人一碗，咸菜照前。每月初一十五兩日，午齋為大米飯，其菜蔬仍照平時。

在安世霖的改革中，建立宮觀道士的救濟(jì)與福利保障制度也是重要的內(nèi)容。這些體現(xiàn)在建立儲蓄部、登真會、老人堂等各方面。

儲蓄部。儲備部由白云觀住持負(fù)責(zé)，附設(shè)內(nèi)庫，一俟積有成數(shù)，再行分送儲金機(jī)關(guān)。凡是宮觀的道眾或及雇工茶役等人，均可參加儲蓄。儲蓄部的儲蓄分活期定期兩種，活期以一元起碼，概無利息；定期以十元起碼，週息一分。

重立登真會。登真會實(shí)際上是為籌措道士喪葬費(fèi)而設(shè)。高萬桑曾注意到1936年北平有道士不得不賣掉住持私有的財產(chǎn)以支付其喪葬費(fèi)用。在安世霖之前，陳明霦任方丈時就創(chuàng)立有登真會。安世霖重定登真會會章，規(guī)定凡是經(jīng)堂、課堂、執(zhí)事房、司庫等同人均有入會之資格，每一天出壇經(jīng)事。每人出納會費(fèi)三分。登真會所有以前會款，仍照舊存儲。會款儲存在內(nèi)庫，但其賬簿登記管理則由經(jīng)堂 負(fù) 責(zé)。

養(yǎng)病室。養(yǎng)病室是為服務(wù)道眾而設(shè)置，當(dāng)?shù)辣姴≈卣埣俳?jīng)督管巡照調(diào)查確實(shí)并須行隔難者，即行派往。而道眾之原有職務(wù)按修道程序升轉(zhuǎn)補(bǔ)充之，道眾病好后，另行派遣任務(wù)。

修真養(yǎng)老處所。修真室、養(yǎng)老堂之設(shè)置白云觀重要的撫恤制度。為年老道士修真養(yǎng)老考慮，白云觀設(shè)置有焚修堂、老人堂。白云觀規(guī)定焚修堂專為修道退修之地，入選道士必須具備三個條件：一是年在耄耋期頤者；二是在本觀服務(wù)，確實(shí)勞績可證者；三是道眾申請經(jīng)過住持許可者方可入住。老人堂是年老道士頤養(yǎng)之地，齋膳以及日常生活所需，其待遇均與本觀道眾同。

經(jīng)師之撫恤。安世霖認(rèn)為經(jīng)堂同人每到年老，按照慣例應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)。但是“服務(wù)難多乎功績。銘功未見于施行”，安世霖目睹心傷，“取長補(bǔ)短，就觀費(fèi)之余緒，旌勞績之累年，薄予修金，聊供香積云爾”。哪些經(jīng)師可以享受撫恤？安世霖規(guī)定有兩類：其一高功、經(jīng)主、書記、執(zhí)事兼任經(jīng)師、連績服務(wù)五年以上者；其二經(jīng)師等連續(xù)服務(wù)十年以上者。撫恤的標(biāo)準(zhǔn)如何？條例規(guī)定：每年支給獎恤金十五元，份三節(jié)發(fā)給。每年由登真會儲款項下，支給衣單費(fèi)二十元，于三月一日、九月十五日，兩次發(fā)給，再每月支給贍養(yǎng)費(fèi)五元。

苦行待遇。安世霖強(qiáng)調(diào)修真悟道首在苦行，“事難勤于在己，資可啟于來源”，特制定簡章以示優(yōu)待。具體標(biāo)準(zhǔn)方面，宮觀的執(zhí)事如是公派出差，所有川資一律實(shí)報實(shí)銷。往返本市西南城者，每次資費(fèi)肆角；往返本市東北城者，每次資費(fèi)陸角；凡在觀內(nèi)掃除搬運(yùn)肩挑各項工作，由早晨至午飯者，一角；由午飯至晚殿者，一角；工作一整天者，三角。凡是被派遣看護(hù)莊田者，每人每日三角。再酌其勤苦與否，另行發(fā)給酬勞。

五、被遺忘的道教改革

安世霖為什么要制定《白云觀全真道范》，他的改革目的是為什么？又在多大程度上發(fā)揮了影響？這是我們不得不思考的幾個問題。

從我們前面對《白云觀全真道范》幾個方面內(nèi)容的介紹來看，安世霖的改革實(shí)際上涉及到了宮觀制度、生活、經(jīng)濟(jì)等各個方面的具體內(nèi)容，安世霖幾乎全面闡釋了并制定了在他看來一個現(xiàn)代的白云觀的新形象。

安世霖為什么要改革，在序言里面安世霖強(qiáng)調(diào)了他挽救民國以來白云觀宗風(fēng)之落一日千丈的使命感，正是出于興觀務(wù)、挽宗風(fēng)的目的，才修明祖師遺訓(xùn)，革弊興利。對于安世霖的這一目的、安世霖以及《白云觀全真道范》的重要內(nèi)容，前教育總長、民國聞人傅增湘在序文中曾有高度的評價：

余自桑海以來，游涉郊同，時往瞻禮，嗣以重印《道藏》全經(jīng)與前方丈陳君過從漸密，經(jīng)營三載苦心毅力，同排浮議，卒底于成，玉笈金函，流傳海內(nèi)外，真詮密典，國之大彰，此正道教振起之機(jī)，不徒為本觀中興之績也。前歲陳君羽化，繼住院事者為安君世霖，興利除弊，百廢具舉，忍辱負(fù)重，獨(dú)力支持，艱辛既歷，神明煥然，頓還舊觀。惟值茲世變紛乘，人心漓薄，懼法紀(jì)之陵夷，致前修之或軼，乃手編《全真道范》一卷，上自方丈、監(jiān)院逮于群眾，職司巨細(xì)，畢賦洪織，不失定為法則，咸共率循。觀其申明舊制，分訂專條，規(guī)律一準(zhǔn)，夫精嚴(yán)措置務(wù)期于公允，知安君之所以綱紀(jì)群倫厘敘百務(wù)，孳孳而不已者，其用心亦良苦矣。

傅增湘在序文中高度評價安世霖在接任住持后興利除弊、訂定法則的革新舉措，贊其忍辱負(fù)重、重振綱紀(jì)的良苦用心。除此外，安世霖的支持者也持同樣態(tài)度。在《白云觀全真道范》跋后，曾在1936年安世霖繼任住持危機(jī)中起到了重要作用的李崇一、趙理璞分別以白云觀總理、巡照名義率領(lǐng)白云觀全體執(zhí)事以及道眾表達(dá)了對安世霖改革白云觀的支持：

夫非常之功，必恃非常之人。中興之隆，必立中興之法。家國雖異，理勢則同?；盼?，益可知以。本觀至安監(jiān)院受任以來潮流所趨，宗風(fēng)陸替，且值年荒歲侵，整頓尤難。日夜憂勞，苦心孤詣，今則煥然丕變，日漸昌明，而監(jiān)院尤自視黯然，謂萬事如逆水行舟，不進(jìn)則退。于是毅興教育，俾闡玄風(fēng)。謹(jǐn)肅規(guī)條，各司職守。事無巨細(xì)，均督率以躬親，人泯賢愚，各推陳而相與。此固由我邱祖靈光默佑之征，亦吾陳前方丈傳燈得人之效也。同人等愧駑駱之力薄，無寸智以爭先，愿任馳驅(qū)，各維繁劇，謹(jǐn)于誠悃，共赴經(jīng)營，將來宗風(fēng)之振興，庶不負(fù)壇司之領(lǐng)袖，媛跋卷尾，用證同心云爾。

在跋中，李崇一等支持者強(qiáng)調(diào)安世霖整頓白云觀、振興宗風(fēng)的苦心孤詣，在他們看來，安世霖為“非常之人”，其改革為“非常之功”。李崇一等人強(qiáng)調(diào)安世霖不愧為前方丈的傳法弟子，與安氏相比，白云觀其他執(zhí)事無寸智以爭先，并“愿任馳驅(qū)”。事實(shí)上，如果了解到1940年前后白云觀內(nèi)部的劇烈沖突后，我們還能夠發(fā)現(xiàn)安世霖的改革還有一個重要的目的，那就是重建白云觀的宮觀秩序。

1940年4月4日，白云觀知客朱宗玉、喬清心等人集合全體道眾150余人，迫安世霖還俗，安世霖的監(jiān)院一職亦隨后被道眾推選朱宗玉所代替。在警察局、社會局局介入并將此案送交法院辦理后，安世霖恢復(fù)自由，并重新?lián)瘟税自朴^監(jiān)院兼住持。5月7日，安世霖?fù)?jù)社會局訓(xùn)令開具革條，將朱宗玉等滋事之21人“一律開革驅(qū)出廟，永不復(fù)入”。對于反對者的行動，安世霖則認(rèn)為：“朱宗玉等數(shù)人縱其野心，覬覦權(quán)位，鼓惑道眾，假借售地糧食之兩小問題，遽欲推翻祖訓(xùn)，強(qiáng)霖退職，私相授受，迫以強(qiáng)權(quán)，何其兇且愚也?！北M管安世霖革除了不少反對者，但是正如吉岡所記載的很多被革除的道士仍居留在北京等待復(fù)仇。安世霖重定道范，也正是恢復(fù)、重建白云觀宮觀秩序的重要內(nèi)容。

針對安世霖的改革以及重建白云觀秩序的努力，安世霖的反對者曾指責(zé)安世霖擅自改清規(guī)榜、設(shè)教育班等目的是改變白云觀十方叢林的性質(zhì)，變?yōu)樽约旱乃綇R。這些指責(zé)從負(fù)面的角度證實(shí)安世霖的改革具有重要的歷史影響，而安世霖也毫無疑問是一個很有抱負(fù)的宮觀改革者。

安世霖宣稱改革要“守既往之良圖，警新潮之惡習(xí)”。在安世霖的改革中，他繼承了不少舊的傳統(tǒng)，同樣他也廢棄了在他不合時宜的舊規(guī)。這在安世霖重定住持、方丈、監(jiān)院任職條例、清規(guī)等方面表現(xiàn)得尤其明顯。在安世霖清規(guī)的改革中，安世霖強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)道教清規(guī)戒律與國法的結(jié)合，制定了送究官方懲治違法清規(guī)道眾的條款。在具體的宮觀管理方面，安世霖規(guī)范了宮觀內(nèi)部各機(jī)構(gòu)、各執(zhí)事的職責(zé)，其規(guī)范甚至細(xì)致到了請假的規(guī)定。如對于宮觀執(zhí)事，安世霖強(qiáng)調(diào)服務(wù)不拘年限，均應(yīng)隨時聽候互相調(diào)轉(zhuǎn)，非有特別事故，不得請假，“致誤所司”。在請假制度方面，規(guī)定每年秋收時間內(nèi)不得請假。臨時請假，每日不得過四小時，每旬只限一次。普通道眾請假須親至執(zhí)事房填寫假條，由執(zhí)事送交客堂，轉(zhuǎn)請住持。經(jīng)許可后，方準(zhǔn)離觀。每年限請假兩次，每次不得超過十天。臨時請假者可不寫假條，但須親至執(zhí)事房聲明，經(jīng)巡照許可后始得離觀。

安世霖改革的目標(biāo)是什么？從道士層面來講，安世霖強(qiáng)調(diào)道眾不僅僅要注重衛(wèi)生威儀，更要注重修身。安世霖為此還制定了修道任事功過格，他認(rèn)為本觀道侶無論有無職責(zé)，均應(yīng)力爭上進(jìn)，“勿任下流，功過一分，賞罰立判”。凡勤于職務(wù)由特殊功績證明者，由都管巡照申請住持記功于冊。凡操行能勸上規(guī)過，有益觀務(wù)及道德學(xué)問超群者，亦記功于冊。凡僨事誤職，非有意故犯者，輕者記過。

從宮觀的角度來講，安世霖的改革要挽救宗風(fēng)，具體而言挽救的是全真龍門的宗風(fēng)。安世霖不僅僅在住持、方丈、監(jiān)院任職條例中添加了必須出生龍門的標(biāo)準(zhǔn)。為進(jìn)一步加強(qiáng)挽救宗風(fēng)、復(fù)興龍門派的聲譽(yù)，安世霖還制定了《道教全真龍門派規(guī)約》20條。規(guī)約強(qiáng)調(diào)，本派道士應(yīng)當(dāng)遵守邱祖遺訓(xùn)；衣帽整潔、言行端正、恪守清規(guī)；遵守監(jiān)督寺廟各項章程及本規(guī)約；要求應(yīng)使年青道士求學(xué)或研究藝術(shù)以謀獨(dú)立生活、道士除日課外還應(yīng)當(dāng)從事勞作；本派道士不得有門戶之見，須盡力弘揚(yáng)道教。對于本派各廟住持、代理人選問題，安世霖強(qiáng)調(diào)當(dāng)本派各廟住持如羽化或失去住持資格而無繼承人時，須申請道長共推臨時代理人代管廟務(wù)，且代理人應(yīng)從速訓(xùn)練前任住持之徒弟，待其能充任住持時，即將廟務(wù)交還，在代理期間并應(yīng)負(fù)責(zé)維持，不得隨意變動 廟 產(chǎn)。

安世霖改革的實(shí)效如何？在道范中，安世霖明確規(guī)定各條例一經(jīng)公布立即施行。吉岡1940年7月進(jìn)入白云觀后曾聽過白云觀道士教育班的課程，他有關(guān)白云觀道士齋膳的觀察也證明了安世霖食堂規(guī)則也確實(shí)被施行。安世霖改革道范，重建白云觀宮觀秩序的一個重要影響是導(dǎo)致不少道士不堪受苦，紛紛離去。1941年在調(diào)查白云觀內(nèi)部沖突原因時，一份調(diào)查報告表明在陳明霦任住持時，白云觀居住道士等習(xí)慣性養(yǎng)成，散漫隨便。但是在安世霖掌管白云觀后，他整理道教規(guī)則，每日令各道士受訓(xùn)，因此發(fā)生惡感，不能受苦之道士陸續(xù)離開。一個簡單的數(shù)字對比可以印證這個調(diào)查報告的真實(shí)性。吉岡曾做了白云觀1940、1943年白云觀住觀道士表，1940年包括后來被革除的21余道士在內(nèi)，白云觀的住觀道士是193人，但是到了1943年這個人數(shù)減少到115人。到后來安世霖被燒死時，居住在白云觀的道士只有30余人。

道士教育班的課程后來似乎不了了之，但是道士教育班本身一直存在，《白云觀全真道范》也并不因為安世霖的暴亡而失效。在白云觀慘案的善后中，趙誠藩即是據(jù)《白云觀全真道范》所定原則從而被推選為白云觀住持兼監(jiān)院。1947年3月，白云觀全體道眾暨該派各廟主持也聯(lián)名呈文北平市市長，公推趙誠藩為監(jiān)院，道眾稱，趙誠藩任臨時監(jiān)院以來篤實(shí)和平、以身作則，道眾無不心悅誠服，除不符合第四條須經(jīng)前任住持任命外，“核其品行學(xué)問資格與《全真道范》書內(nèi)所定推選條例悉相符合”，因此白云觀道眾以及龍門派各廟住持公推以趙誠藩為白云觀住持仍兼監(jiān)院事務(wù)。

盡管安世霖本人可能確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但是不可否認(rèn)的是他是有心好學(xué)的道士。有史料稱其“自幼好學(xué)，寡言語”。吉岡提到安世霖曾主動背誦《北斗延命經(jīng)》。常人春也指出安世霖為人耿直，曾著手聘請學(xué)者編撰觀史、延請音樂家編制經(jīng)韻，治理觀務(wù)井井有條，對道士約束甚嚴(yán)。然而，1940年代變動時代下白云觀內(nèi)部的劇烈沖突以及安世霖本人所面臨的種種指責(zé)以及自身所存在的眾多問題，導(dǎo)致安世霖并不能像其前任高仁峒、陳明霦一樣獲得權(quán)威與支持。甚至與同時代的知名道教住持如沈陽太清宮方丈葛月潭相比，安世霖的境遇無疑更加困窘，高萬桑亦曾強(qiáng)調(diào)安世霖?zé)o法以強(qiáng)加的形式獲得權(quán)威與魅力。毫無疑問，安世霖的宮觀改革也是其試圖獲得權(quán)威與魅力的一部分，甚至他想獲得的更多，如忍辱負(fù)重重挽宗風(fēng)的改革者形象。

傅增湘在序言中稱宮觀管理雖有“治法”，更要有“治人”。傅氏強(qiáng)調(diào)當(dāng)事者要“兼聽并觀，篤信謹(jǐn)守”，只有這樣才能發(fā)揮《白云觀全真道范》的立法真意，才能收到“指臂相使”、“革故鼎新”之功效。然而，在1946年安世霖被反對者以他所廢棄清規(guī)活活燒死的悲劇發(fā)生后，安世霖徹底無法繼續(xù)他的充滿矛盾性與沖突性的改革。盡管安世霖所定的《全真道范》仍或多或少被實(shí)施，但是安世霖本人成了白云觀歷史上的黑洞，他所推行的改革也有意無意地被遺忘。

注釋

①在白云觀史的研究中，兩本杰出的觀志，〔日〕小柳司氣太編的《白云觀志》、李養(yǎng)正編著的《新編北京白云觀志》，既是重要的研究成果，也是嘉惠學(xué)界的重要研究資料。對近代白云觀史的研究，可參見吉岡義豐、劉厚祜、蔡鴻生、馬頌仁、劉迅、王見川、高萬桑、尹志華、付海晏、村田雄二郎、孔祥吉、吳真等人的成果。

②據(jù)多個史料可知，安世霖民國三年出家，民國十年12歲時入居白云觀，16年被任為知客，復(fù)繼任總理，二十四年十一月二十八日經(jīng)陳方丈委為監(jiān)院。參《玉清觀人口登記表》，1936年10月1日，北京市檔案館藏北平市社會局檔案J2-8-565。安世霖：《白云觀住持安世霖為整飭觀務(wù)聲明書》，白云觀自刊，1940年5月5日，第3頁。

③《白云觀全真道范》為白云觀1940年代前后任白云觀住持兼監(jiān)院的安世霖主持修訂，根據(jù)安世霖的序言來看，應(yīng)該是在民國二十九年七月七日前編輯成書，封面有江朝宗的題詞，時間書為“天運(yùn)庚辰年秋八月”。劉厚祜在《白云觀與道教》（《道協(xié)會刊》第6期，1980年，第34頁）曾提到傅增湘為《白云觀全真道范》著有序言云：“白云觀為丘道人道場，創(chuàng)建迄今，歷年數(shù)百，閎規(guī)崇構(gòu)，冠絕燕京；玄風(fēng)流衍，代有名人”。據(jù)筆者所知，《白云觀全真道范》至少有三個版本。中國社會科學(xué)院藏版并無傅氏序言，且書目錄曾列有“本觀同人跋后”，但書中并無此內(nèi)容。國家圖書館民國電子資源所藏版本目錄中有“前教育總長傅沅叔先生序”，然內(nèi)容則闕。白云觀所藏版本封二、封三完整收錄了此序。在《白云觀全真道范》版本的梳理中，我要特別感謝中國社會科學(xué)院任智勇博士、北京大學(xué)哲學(xué)系王宗昱老師及其弟子周至虛道長的熱情幫助。

④劉厚祜：《白云觀與道教》，《道協(xié)會刊》第6期，1980年，第34頁。

⑤《白云觀全真道教清規(guī)玄范》，載安世霖編：《白云觀全真道范》（中國社會科學(xué)院版），白云觀自刊，1940年，第5頁。以下凡未作特別說明者，均屬于此版本。

⑥《本觀全真演教宗壇道范組織綱目自序》，《白云觀全真道范》，第1-2頁。

⑦吉岡義豐提到他所參閱的道范是“菊版87頁”，他翻譯了道范中的如下內(nèi)容：白云觀的清規(guī)、住持、方丈、監(jiān)院的資格及推選法、新來道士的服務(wù)、執(zhí)殿的任命法、服務(wù)細(xì)則（客堂服務(wù)細(xì)則、執(zhí)事房服務(wù)細(xì)則、內(nèi)庫服務(wù)細(xì)則、倉房細(xì)則、買辦細(xì)則、經(jīng)堂細(xì)則、書記房細(xì)則、十方云水堂細(xì)則、迎賓房細(xì)則、廚房細(xì)則、齋堂細(xì)則、食堂齋膳規(guī)則、夜巡房細(xì)則、菜園細(xì)則、茶房傭工規(guī)則等16項）、道士的待遇（住持、方丈以及監(jiān)院；其他道士）、道士的救濟(jì)設(shè)施（經(jīng)堂人救恤方法、儲蓄部、養(yǎng)病室的設(shè)置、登真會、養(yǎng)老處等五項），吉岡義豐：《白云觀の道教》，北京：新民印書館，1945，第46-70頁。關(guān)于吉岡義豐此書的重要價值，最近尹志華先生在多篇大作中也多有留意并援引。

⑧劉厚祜的（《白云觀與道教》，《道協(xié)會刊》第6期，1980年）、李養(yǎng)正編著的《新編北京白云觀志》（北京：宗教文化出版社2003年）均略曾提及。高萬桑指出安世霖曾修訂了清規(guī)以及起草了相關(guān)的書稿，Vincent Goossaert．The Taoists of Peking，1800—1949——A Social History of Urban Clerics．Cambridge（Massachusetts）and London：Harvard University Press，2007．158．

⑨付海晏：《安世霖的悲?。?946年北平白云觀火燒住持案研究》，《中研院近代史所集刊》第62輯，2008年12月；付海晏：《1930年代北平白云觀的住持危機(jī)》，《近代史研究》2010年第2期；Haiyan，F(xiàn)u．“State，Taoist monasteries，and the Taoist clergy：a study of the zhuchi crises in the Beiping Baiyun Guan Monastery in the 1930s．”Journal of Modern Chinese History4．2（2010）：179-192．

⑩ 李養(yǎng)正在《新編白云觀志》中曾提到白云觀內(nèi)曾藏有約刊于明代的京都白云觀《全真清規(guī)》原本，是否為其中內(nèi)容，仍有待詳考。