李錫炎

蘇東坡從政為官的人格文化及其時(shí)代價(jià)值

李錫炎

蘇東坡為官施政的人格文化特征是：為官以民為本，為政以廉為首，為文以真為魂。這種人格文化集中體現(xiàn)為政治家情懷與文學(xué)家風(fēng)采的高度融合，表現(xiàn)出一種特有的人格魅力和崇高的人格文化精神，富有固本性、惠民性、多維性、修煉性特點(diǎn)。它對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部講黨性重品行作表率，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高干部隊(duì)伍素質(zhì)能力，具有重要的借鑒作用。

蘇東坡；人格文化；文化；人格；以民為本；廉潔

在深入開展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部講黨性、重品行、作表率的時(shí)候，在樹立文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)，挖掘和借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，提升人格文化，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的當(dāng)今時(shí)代，研究宋代著名的政治家文學(xué)家蘇東坡從政為官的人格文化，將會(huì)引發(fā)我們?cè)S多新的思考，給我們帶來有益的新啟示。

蘇東坡從政為官40年，做出了為后人稱頌的為政業(yè)績(jī)，留下了可為后世傳承的人格文化。所謂人格文化，是指塑造和提升自身人格，尊重他人人格，培育和弘揚(yáng)人格魅力為核心的文化形態(tài)?？v覽中國(guó)歷史，蘇東坡為官施政，具有獨(dú)特的文化性格。這種文化性格集中體現(xiàn)為文學(xué)家風(fēng)采與政治家情懷的高度融合，表現(xiàn)出一種特有的人格魅力和崇高的人格文化精神。蘇東坡從政為官并不是一帆風(fēng)順的，曾經(jīng)歷過三次巨大的貶謫生涯，還有其他數(shù)不清的不如意與挫折，但是他卻從來沒有被擊垮，從來沒有改變自已從政為官的獨(dú)持個(gè)性。即使是在孤懸海外的儋州，孤獨(dú)的他也依然直面人生，苦中作樂。林語堂在《蘇東坡傳》中對(duì)蘇東坡的個(gè)性和人格高度評(píng)價(jià)，他說：蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持已見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。然而，我們要深刻認(rèn)識(shí)蘇東坡的人格文化全貌和本質(zhì)，還必須多視角深入研究蘇東坡從政為官的人格文化特征及其時(shí)代價(jià)值。

一、堅(jiān)持為官以民為本，與民“同勞”、“同樂”，胸懷愛民惠民憂民之真情，辦利在當(dāng)代、惠及子孫之實(shí)事

蘇東坡民本思想和愛民惠民憂民的人格文化，在他的政論和從政為官的行為中體現(xiàn)得很充分。他在《上初即位論治道二首》中的《刑政》篇里就明確地提出了“民者國(guó)之本”的理念。他在《策別訓(xùn)兵旅二》中也明確地說：“民者，天下之本?！痹凇稏|坡書傳·五子之歌第三》中提出“民可近不可下”、“民可敬不可賤”的觀點(diǎn)，并指出，如果失民就會(huì)失天下、失國(guó)家。蘇東坡認(rèn)為，要把國(guó)家天下的事主持好，首先要把民眾的事情辦好。難能可貴的是，蘇東坡還提出了與民“同勞”“同樂”的思想，他在《既醉備五福論》中說：“君子之所以大過人者，非以其智能知之，強(qiáng)能行之也。以其功興而民勞，與之同勞，功成而民樂，與之同樂，如是而已矣?！碧K東坡的這段話，道出一個(gè)閃光的人格文化真理：如果領(lǐng)導(dǎo)者只在上面發(fā)號(hào)施令，不深入到群眾之中，就不會(huì)得到群眾的擁護(hù)，想辦的事也辦不成，而只要與民同勞同樂，就會(huì)上下同心。

蘇東坡不僅提出了一系列關(guān)于為官的民本理念，而且將這些理念付諸實(shí)踐，做出了后世稱頌的愛民惠民實(shí)績(jī)。尤其是他在杭州、徐州、定州、登州為官和在黃州、惠州、儋州遭貶期間，取得了令人矚目的千秋功業(yè)。在蘇東坡任職的地方，流傳著這樣一句話：“東坡處處有西湖。”事實(shí)的確如此，蘇東坡任職的不少地方現(xiàn)在都保留著西湖的美談佳話。例如，杭州西湖、揚(yáng)州瘦西湖、惠州西湖、潁州西湖，等等，而最有名的還是杭州西湖，至今杭州人民說起蘇東坡疏浚西湖的事來，還是那樣津津樂道。據(jù)史料記載，蘇東坡在徐州任職期間，黃河上游決口，徐州城外洪水濤濤，城內(nèi)百姓人心惶惶。在這危及關(guān)頭，蘇東坡到城門口坐鎮(zhèn)指揮，筑堤防洪，終于把洪水擋在城外，保障了百姓的生命財(cái)產(chǎn)安全。蘇東坡在徐州抗洪的顯著功績(jī)，不僅受到百姓的夸贊，而且也受到朝廷的嘉獎(jiǎng)。蘇東坡到杭州任職后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)乩习傩湛床±щy，便自己拿出了五十兩黃金，還籌集了一些資金，創(chuàng)辦了中國(guó)有史以來第一所公立醫(yī)院，取名為安樂坊，為杭州民眾防病治病，拯救了不少人的生命，至今被人們傳為佳話。

蘇東坡強(qiáng)調(diào)為官之人要有愛民憂民的深切之情，不可將民本思想空洞化抽象化。他說：君子“視民如視其身，待其至愚者如其至賢者”，“始之以至誠(chéng)，中之以不欲速，而終之以不懈”。蘇東坡認(rèn)為，從政為官者要像愛護(hù)自己的身體那樣愛護(hù)民眾，以至誠(chéng)之心對(duì)待他們，不要急切地要求他們?nèi)マk成某一件事情，也不要懷疑他們辦不成事情，相信他們最終會(huì)辦成事，一定要用嚴(yán)肅、慎重的態(tài)度來幫助大家克服功成而松懈的思想。蘇東坡將這種 “至誠(chéng)” 待民之情，貫徹到他審案辦案、治國(guó)理政的行為之中，至今還作為愛民美談廣為流傳。蘇東坡在杭州做官時(shí)，一位綢緞商把一位制扇商告上公堂，綢緞商告制扇商賒了價(jià)值二萬貫錢的綾絹，逾期分文未還。制扇商也并非奸商，只因老父親病故，辦理喪事虧欠了不少債務(wù)。又因夏天多雨，扇子的銷路很差，所以債上加債，一時(shí)無力償還。蘇東坡覺得兩者各有道理，各有難處，如果簡(jiǎn)單地作出判決，雖然給綢緞商討回了公道，但制扇商勢(shì)必家破人亡。面對(duì)兩難選擇，究竟如何才能至誠(chéng)待民，切實(shí)為老百姓解決實(shí)際困難的問題？蘇東坡思考良久，終于想出了一個(gè)兩全其美的辦法。蘇東坡讓被告制扇商取得二十把上好的團(tuán)扇。蘇東坡在團(tuán)扇上揮灑筆墨，作畫題詩并署上自己的字號(hào)。他叫被告將這二十把團(tuán)扇拿到市場(chǎng)上，每把按一千文出售。消息傳出，仰慕蘇東坡字畫的人們紛紛趕來，片刻搶購一空，被告的債還清了，原告的利益也得到保護(hù)。蘇東坡這個(gè)至誠(chéng)待民、真心愛民的審案故事，體現(xiàn)他愛民憂民的崇高人格，閃耀著人格文化的光芒。

二、堅(jiān)持做人以廉為首，理政以廉為上，循理無私，節(jié)用廉取，不屬于自己的東西，一絲一毫也不能拿

蘇東坡不僅一生節(jié)儉，清廉從政，廉潔為官，還提出了“功廢于貪，行成于廉”，從政為官以廉為首的廉政思想，形成了“非我所有，一毫莫取”的人格品行，升華成為一種為政做人以廉為首、恪守自潔自廉的人格文化，令后人仰慕。

用什么標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)官員和選用官員？怎樣做一個(gè)好官員？這成為歷代政治家治國(guó)理政的頭等大事。蘇東坡認(rèn)為，為官之要在于做人選人用人應(yīng)以廉為首。他的政論《六事廉為本賦》，以副標(biāo)題“先圣之貴廉也如此”為中心論題，以周代用人六事為重要切入點(diǎn)，對(duì)“廉”政進(jìn)行了具體闡述和探索，演奏了一曲“功廢于貪，行成于廉”的治政警歌。六事是：以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善(善心)，二曰廉能(才能)，三曰廉敬(敬業(yè))，四曰廉正(公正)，五曰廉法(守法)，六曰廉辨(辨是非)。歸根到一條，即要求把“廉”字放在首位來考察官員應(yīng)具有的六項(xiàng)素質(zhì)和表現(xiàn)。就是說，在從政為官的所有素質(zhì)中，“廉潔”是根本；這一點(diǎn)做到了，官員六項(xiàng)素質(zhì)也就完備了。蘇東坡以為只有“務(wù)從儉約”，“割愛為民”，并身體力行，減輕群眾負(fù)擔(dān)，多為百姓吃苦，非義之財(cái)切莫沾，才能得人心，得天下，永遠(yuǎn)立于不敗之地。蘇東坡認(rèn)為，泉清靠自潔，人正靠自廉。在蘇東坡39歲那年，第一次外任密州(今山東諸城市)知府，以清泉自況，就寫過《雩泉記》文和盧山《三泉》詩?！梆◣r下泉，無人還自潔。不用比三星，清光同一月?！币源孙@示自己心靈得到凈化，思想得到解脫，如同泉寂居深山無人侵犯污染它，始終保持“自潔”純凈的品格，其關(guān)鍵點(diǎn)在于他實(shí)現(xiàn)了人與自然(泉)的和諧，人與社會(huì)的和諧，人類自身心靈的和諧，形成一種身心皆空、物我相忘的東坡人格文化精神。

蘇東坡一生為官，之所以能夠守得清貧，留下一個(gè)好的名聲，是因?yàn)樗冀K堅(jiān)守從政理政以廉為首的人格文化精神。在治國(guó)理政、選人用人的過程中，蘇東坡主張“循理無私，節(jié)用廉取”，盡量減少一些無益的開支，減輕民眾的稅賦負(fù)擔(dān)，從源頭上加強(qiáng)廉政建設(shè)。他還強(qiáng)調(diào)將廉政理念轉(zhuǎn)換成為考廉制度，按照考核的結(jié)果決定升遷進(jìn)退，把廉政考核制度與以廉為首的人格文化建設(shè)結(jié)合起來。蘇東坡還特別強(qiáng)調(diào)廉政從自己做起。他在著名的《赤壁賦》一文中提出：“茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！敝灰皇亲约核鶕碛械臇|西，一絲一毫都不要去拿，要隨時(shí)隨地加強(qiáng)自我約束，從自己做起，從每一件小事做起，養(yǎng)成從政以廉為首的自覺習(xí)慣，讓廉政走進(jìn)心靈，扎根社會(huì)，形成一種從政以廉為首、理政以廉為上、做人以廉為先的人格文化。

三、堅(jiān)持文以載道，文政一體，為文以真為魂，以公道正派的浩然正氣和雄渾樸實(shí)的文風(fēng)，實(shí)現(xiàn)超然曠達(dá)的人格文化自覺

蘇東坡為官40年，無論在朝廷任職，還是在地方為官，甚至被貶流放，始終筆耕不斷，著書立說，一生寫了200多萬字的著述，涉及政治、軍事、歷史、文化、教育、藝術(shù)、宗教、人生、民俗等方面，一生寫2700多首詩、300多首詞、4800多篇文章。許多詩篇膾炙人口，如詠廬山的詩：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，成為詠廬山的千古絕唱?！赌钆珛伞こ啾趹压拧罚_創(chuàng)了前無古人的一代詞風(fēng)。《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》，千百年來無人超越。他寫的《赤壁賦》、《后赤壁賦》，有人說“賦到此翁無古人”。他的書法列宋代四大家之首。他不僅是北宋文壇的領(lǐng)袖，而且是中國(guó)歷史上少有的文化全才。

蘇東坡一生都在大力推進(jìn)古文革新運(yùn)動(dòng)，從韓愈的“文以載道”的觀點(diǎn)出發(fā)，主張文章的內(nèi)容應(yīng)重于形式，反對(duì)五代以來那種雕詞琢句的文字游戲，推崇一種平和流暢的文風(fēng)。他在考中進(jìn)士后給歐陽修的信中就說他不學(xué)“求深”的“時(shí)文”，堅(jiān)持“詞語甚樸，無所藻飾”的文風(fēng)。他在《南行前集敘》中又強(qiáng)調(diào)“文貴自然”，“昔之為文者，非能為之為工；乃不能為之為工也”。蘇東坡認(rèn)為，文章是人的感情的自然流露，古代那寫文章的人，并不以能寫出文章為好文章，而是以不能不寫的文章為好文章。要到了胸中有話非說不可、不吐不快的時(shí)侯，才能寫出好文章。勉強(qiáng)寫出來的文章，絕不是好文章。

蘇東坡還特別強(qiáng)調(diào)文章要“有為而作”，“言必中當(dāng)世之過”，文章要言之有物。他說：“有意而言，意盡而言止，天下之至言也?！庇幸晃唤兄x民師的年輕人曾寫信向他求教，他回信說：文章應(yīng)如“行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”。他的這些文風(fēng)主張直到晚年都沒有改變。

自古以來，在中國(guó)政壇上都是詩政不分，文政一體。因此，文風(fēng)，體現(xiàn)政德，反映人格。蘇東坡所處的北宋中葉，各種矛盾十分復(fù)雜尖銳，他用詩詞言志抒情，表現(xiàn)自己的崇高理想和政治人格。例如，他在擔(dān)任密州太守時(shí)，面對(duì)契丹的不斷挑釁，他一面練武，騎馬射箭，一面用詩詞抒發(fā)自己渴望馳騁疆場(chǎng)、為國(guó)立功的豪情。他的《江城子·密州出獵》這樣寫道：“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平崗。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸袒尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！边@是何等的豪邁，報(bào)效國(guó)家的決心何等的強(qiáng)烈！蘇東坡于六十二歲時(shí)貶謫儋州，在六十四歲時(shí)寫了三首訪黎民四友的詩，其一：“半醒半醉問諸黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西?！边@首詩淺易如話，情真意切，體現(xiàn)了東坡的人格文化。在他遇赦北還的渡海途中吟詩：“空余魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！边@些詩句表現(xiàn)出蘇東坡超然曠達(dá)的人生境界和千古留芳的人格文化。

四、蘇東坡從政為官人格文化的理論特性與時(shí)代價(jià)值

無論是中國(guó)文壇上，還是在我國(guó)政治歷史中，蘇東坡都是一位富有鮮明個(gè)性的人物。千百年來，他一直受到政治家、思想家、文學(xué)家和普通百姓的推崇和愛戴。蘇東坡個(gè)性的獨(dú)一無二，在于他從政為官的人格文化魅力，特別是能將偉大的人格與普通人格巧妙地結(jié)合起來。在他身上包含了最大限度的人性的豐富性和官德的民本性，傳統(tǒng)文化通過他這個(gè)載體歷久彌新地在當(dāng)代社會(huì)呈放光彩。從理論屬性上看，蘇東坡從政為官的人格文化，是在傳統(tǒng)儒家文化的基礎(chǔ)上，融合道、法等各學(xué)派理論精華，集大成而得的獨(dú)具特色的人格文化理論體系，具有固本性、惠民性、多維性、修煉性的理論特性。蘇東坡從政為官的人格文化，雖然不可避免地存在著歷史局限性，但它至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值，特別是對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部講黨性、重品行、作表率，對(duì)于堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先用人?biāo)準(zhǔn)，建設(shè)高素質(zhì)干部隊(duì)伍，對(duì)于加強(qiáng)廉政建設(shè)，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，都有重要的借鑒作用。

其一，深刻認(rèn)識(shí)蘇東坡從政為官人格文化的固本性，進(jìn)一步增強(qiáng)講黨性重品行作表率，提高人格品行修養(yǎng)的自覺性。

人們喜歡蘇東坡的 一個(gè)重要原因，就是因?yàn)樗徽撌琼樉尺€是逆境都能保持正常、平常的心態(tài)。他因先后不容于改革派和守舊派，在仕途上幾起幾落，被貶達(dá)十余年之久，幾次因詩文獲罪，“烏臺(tái)詩案”差點(diǎn)使他丟了性命。然而，在沉浮不定的人生面前，他表現(xiàn)出極強(qiáng)的適應(yīng)力：橫遭貶謫也罷，自請(qǐng)外放也罷，都沒有使他頹唐喪志；不管身居何處，無論爵位高低，他都能隨遇而安，有所作為。他為什么能如此淡定堅(jiān)強(qiáng)？就是因?yàn)樗腥烁裎幕墓瘫緩?qiáng)基。在任何時(shí)候任何條件下，他都不忘記：做人以廉為先，為官以民為本，為文以真為魂。他有這樣的人格文化和道德標(biāo)準(zhǔn)作為自己的精神支撐，他歷經(jīng)磨難、折騰而能獨(dú)善其身、獨(dú)銳其志。

蘇東坡從政為官人格文化的這種固本性，使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)干部的人格品行修養(yǎng)的極端重要性。在改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，面臨著名利權(quán)位的誘惑，如果缺失固本強(qiáng)基的人格文化支撐，必然會(huì)成為名利的奴仆?，F(xiàn)在干部出問題，多數(shù)不是出在“才”上，而出在“德”上。人民群眾對(duì)干部有意見，主要集中在“德”上。我們領(lǐng)導(dǎo)干部一定要充分認(rèn)識(shí)人格文化的固本性，提高修煉人格文化的自覺性，在講黨性重品行作表率上下功夫。

其二，深刻認(rèn)識(shí)蘇東坡從政為官人格文化的惠民性，堅(jiān)持把人民放在心中的最高位置，把握好人格品行建設(shè)的價(jià)值取向，樹立正確的政績(jī)觀和權(quán)位觀。

構(gòu)成蘇東坡人格文化主流的，是中國(guó)傳統(tǒng)儒家的民本思想。這種以民為本、惠及民生的思想，塑造了蘇軾的責(zé)任感與使命感。在仕途順利時(shí)，他愛民裕民、濟(jì)世報(bào)國(guó)的精神十分突出；而被貶后，仍是為百姓辦一件又一件的好事：在徐州，他親自帶領(lǐng)官員防洪、筑堤；在杭州，他疏浚西湖，修筑蘇堤；在廣東惠州，他引泉入城，供百姓飲用。此外，各地的東坡井、東坡書院，惠州的東坡孤兒院，海南的東坡醫(yī)所……也都是蘇軾為民創(chuàng)下的實(shí)績(jī)。蘇東坡人格文化的惠民性，顯得格外鮮明突出。

蘇東坡的愛民惠民憂民是他的人格風(fēng)骨和思想境界，是他的一種政績(jī)觀價(jià)值觀人生觀。一個(gè)封建時(shí)代的政治家尚且如此，何況當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)干部！以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)。我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部所作出的一切都是為人民服務(wù)，要切實(shí)做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。可是，有的人為了個(gè)人的目的，不顧老百姓的意愿，做“表面文章”，壘“政績(jī)工程”，搞形式主義的“政治作秀”，老百姓對(duì)此深惡痛絕。這哪里還有黨性原則、人格文化可言？我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部講黨性重品行作表率，首要的是把人民的利益放在心中的最高位置，把愛民為民憂民的思想觀念內(nèi)化為自己的人格和黨性，真正把群眾滿不滿意、高不高興作為從政為民的根本標(biāo)準(zhǔn)。

其三，深刻認(rèn)識(shí)蘇東坡從政為官人格文化的多維性，堅(jiān)持全方位多維度加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和品行建設(shè)，做到立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權(quán)不謀一己之私。

蘇東坡從政為官的人格文化，是一個(gè)由為官、為人、為文的多維度多層次綜合性人格文化體系。它是以民為本、以廉為首、以真為魂的有機(jī)融合，是以做人為基礎(chǔ)的從政為官之道。蘇東坡的人格文化集政治家的氣度、思想家的卓識(shí)、文學(xué)家的情感為一體，從結(jié)構(gòu)上來說，它既有整體性和統(tǒng)一性，又具多維性和層次性。

蘇東坡從政為官人格文化的這種多維性和層次性，告訴我們?cè)诩訌?qiáng)黨性和人格修養(yǎng)時(shí)，必須從做人、做事、做官等幾個(gè)方面加強(qiáng)修煉，特別是要從公共道德、職業(yè)道德、家庭美德上做起，不忘根本，不忘老百姓，不忘自己是人民的公仆。人民群眾看一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是不是有黨性修養(yǎng)，是看他怎樣做人的、怎樣做官的、怎樣做事的、怎樣讀書的、怎樣交友的、怎樣治家的。一句話，就是看有沒有道德自律能力。對(duì)于一個(gè)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，道德自律也要從基礎(chǔ)做起，首先要在公共道德、職業(yè)道德、家庭美德上有自律能力，堅(jiān)持自尊、自重、自警、自勵(lì)，為人正派，為政清廉，做一個(gè)有道德的人。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步展開多維度多渠道多層次的人格品行修養(yǎng)，包括端正文風(fēng)，文要精，情要真，心要誠(chéng)，不說空話套話，不逐浮華，不搞虛假，把以人為本、以廉為首、以真為魂結(jié)合起來，切實(shí)做到不忘做人之本、不移公仆之心、不變愛民為民憂民之情，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。

其四，深刻認(rèn)識(shí)蘇東坡從政為官人格文化的修煉性，堅(jiān)持實(shí)踐中認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦磨煉，不斷加強(qiáng)人格品行修煉，努力實(shí)現(xiàn)人格文化自覺。

蘇東坡從政為官的人格文化是怎樣煉成的？縱覽蘇東坡一生的坎坷歷程，就可知道他的人格文化是循著“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家修養(yǎng)人格之路，在大風(fēng)大浪中修煉出來的。不論遇到多么大的挫折和困難，不論遇到多少艱難曲折，他都始終不曾放棄對(duì)國(guó)家對(duì)百姓的責(zé)任感，始終堅(jiān)持匡時(shí)濟(jì)世的報(bào)國(guó)之志，始終保持達(dá)觀自我、超然物外的寬廣情懷。他在因?yàn)跖_(tái)詩案被貶黃州兩年后寫的《定風(fēng)波》是一首表現(xiàn)他的人格文化的代表之作?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”從這首詞里，我們清楚看到他面對(duì)風(fēng)雨交加的人生險(xiǎn)惡，仍然具有曠達(dá)的胸懷、開朗的性格、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，也感悟到他自覺追求和修煉合乎儒家文化的高尚人格。

從蘇東坡人格文化的這種修煉性特點(diǎn)，我們感悟到人格文化修養(yǎng)，在于持之以恒地在實(shí)踐中自覺磨煉。在現(xiàn)實(shí)生活中，這些看似高深的人格表征其實(shí)無處不在，寓于平凡之中。人民群眾看一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部是否有完美的人格和堅(jiān)強(qiáng)的黨性，也是從領(lǐng)導(dǎo)干部待人處事的平常生活中觀察和感受的。領(lǐng)導(dǎo)干部講黨性重品行作表率，就要讓人們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺艿酱傩杖绱H人，滿腔熱忱，認(rèn)認(rèn)真真地給群眾辦事，清清白白地做官，堂堂正正地做人，在自己的工作崗位上勤勤懇懇地為人民服務(wù)，自覺追求和塑造合乎時(shí)代要求和正確價(jià)值的高尚人格，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人格文化的高度自覺。

〔1〕中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定〔R〕.人民出版社,2009-09.

〔2〕中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定〔R〕.人民出版社,2011.

〔3〕中共中央宣傳部《黨建》雜志社.文化中國(guó)〔M〕.紅旗出版社,2011.

〔4〕蘇燦,張忠全.蘇軾為官之道〔M〕.四川大學(xué)出版社,2009.

〔5〕賀新輝.宋詞鑒賞辭典〔K〕.北京燕山出版社,1987.

〔6〕繆鉞,等.宋詩鑒賞辭典〔K〕.上海辭書出版社,1987.

〔7〕林語堂.蘇東坡傳〔M〕.群言出版社,2010.

李錫炎，中共四川省委黨校教授，四川 成都 610071。

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