新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)文化資源
——從中國哲學(xué)的視域?qū)徱?/h1>
2013-12-19 13:08:21葉青春
黨政研究 2013年3期
葉青春
新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)文化資源
——從中國哲學(xué)的視域?qū)徱?/p>
葉青春
中華文化博大精深，光輝燦爛。完成新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)略各項(xiàng)任務(wù)，必須扎根中華傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，并從中汲取智慧。從心性本體上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)。從倫理關(guān)懷上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)價(jià)值基礎(chǔ)。從生命智慧上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期鞏固和發(fā)展國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要以黨的十八大報(bào)告精神為指針，充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化智慧，凝聚全民族力量，發(fā)展文化軟實(shí)力，為中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。
統(tǒng)一戰(zhàn)線工作；傳統(tǒng)文化資源；中國哲學(xué)；文化；倫理
文化是人類的存在方式，沒有文化人類不成其為人類?？死５隆じ駹柎闹赋觯骸皼]有人類當(dāng)然沒有文化，但是同樣，更有意義的是，沒有文化就沒有人類?！薄?〕人類各民族因不同的文化而擁有了不同的存在方式。也因此，文化構(gòu)成了一個(gè)民族的標(biāo)志、一個(gè)民族的靈魂和一個(gè)民族的力量。中華民族五千年漫長歷史所孕育出的博大精深、光輝燦爛的文化，是中華民族屹立世界民族之林，并且力求脫穎而出的合法性依據(jù)；是中華民族在全球化時(shí)代多元文化紛爭競雄，同時(shí)文化霸權(quán)主義橫行肆虐的狂潮中安身立命，而不至于成為顛狂柳絮、逐水桃花的精神支柱；是中華民族在世界多極化現(xiàn)象日趨凸顯，同時(shí)西方大國依然為國際游戲規(guī)則的主要制定者的世界格局中，融入現(xiàn)有國際體系、推動(dòng)國際秩序變革、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉。
一、從心性本體上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)
無論是儒家、佛家還是道家，無不體現(xiàn)出胸襟寬廣、大度包容的文化品質(zhì)。
儒家所追求的理想社會(huì)是大同社會(huì)，而大同社會(huì)所體現(xiàn)出的就是天下為公的氣度和胸襟?！抖Y記·禮運(yùn)》里說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄?〕儒家反對獨(dú)親其親、獨(dú)子其子、貨力為己的自私和狹隘；反對大人世及的世襲制，主張選賢與能的選舉制；更反對以功為己、謀用是作，為一己私利而興兵禍民。認(rèn)為這些都是“大道既隱，天下為家”的結(jié)果。這一社會(huì)理想直接影響了儒家哲學(xué)的致思方向，確立了儒家倫理的價(jià)值內(nèi)核，規(guī)定了儒家心性學(xué)說的宗旨和特質(zhì)。儒家自始至終把良知善性賦予蕓蕓眾生的每一個(gè)人。孟子把道德行為依據(jù)奠立于內(nèi)在良知，即“善心”(四心)“善端(四端)”〔3〕之上，只要擴(kuò)充這“善心”，培植這“善端”就可以成就仁義禮智四德。他進(jìn)而認(rèn)為：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”〔4〕也就是說每個(gè)人只要盡心便可知性，知性便可知天，存心養(yǎng)性就是事天。這樣心、性、天就可以融于一體且具于人心。于是“人皆可以為堯舜”〔5〕的道德命題就合乎邏輯地推導(dǎo)而出。人人皆具良知善性(或稱“性”，“理”)，心、性、天地萬物皆可在“性”或“理”的視域下得以融合。這構(gòu)成儒家哲學(xué)的基本主張和倫理的基本訴求。北宋理學(xué)家張載在氣本體的理論視野下確立倫理立場。他認(rèn)為天、地、人三者皆氣聚之物，因而天地之性必貫通天、地、人，天地之性就是人之性，就是萬物之性。天地萬物在本性上并無分別。這樣民胞物與的博大情懷便展拓而出。張載的《西銘》曰：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也……尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?，煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也?！薄?〕南宋哲學(xué)家朱熹以理本體演繹其倫理理念。他說“物物皆有理,須一一推究;性則是理之極處,故云盡”〔7〕他力求貫通人的自然存在和社會(huì)存在，重建以仁為核心價(jià)值的、以社會(huì)為本位的終極關(guān)懷并由此激發(fā)出悲天憫人的儒者情操和關(guān)切民生的極其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。在他看來“性者，心之理；情者，心之動(dòng)；心者，性情之主”〔8〕。明代哲學(xué)家王陽明是儒家心本體論的代表人物。他以心作為實(shí)現(xiàn)一體之仁的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。他說：“夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念”〔9〕由此可見，濫觴于原始儒家的親親、仁民、愛物之河發(fā)展到宋明理學(xué)時(shí)期已經(jīng)匯成了民胞物與、天地一理、萬物一體的浩蕩大海，無論氣本體、理本體還是心本體都從本體論上論證了每一人類個(gè)體均具有由天命而來的良知善性并主張以一體之仁對待他人、視人若己。而這種倫理訴求并非來自上帝的律令或戒命如基督教，而是源自對人性的高度肯定和充分信任并堅(jiān)信每個(gè)人都可成賢成圣。即便是被稱為儒家別派的性惡論主張者荀子也堅(jiān)定地認(rèn)為“涂之人可以為禹”。
道家主張清靜無為、絕圣棄智、絕仁棄義，但這一切都是建立在人皆可依靠自身努力實(shí)現(xiàn)得道成圣乃至成仙的人性自信或道性上?！兜佬哉摗氛f：“一切眾生道性，不一不二，究竟平等。猶如虛空，一切眾生同共有之?！薄?0〕其道本體超越善惡、美丑、貴賤、有無等二元對立的世俗視覺，不但使其生命境界躍升到一個(gè)新的高度而且也使其具有了包容天地萬物的倫理品質(zhì)。老子說：“知常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！薄?1〕這就是說知道恒常之道的人就會(huì)去包容一切，包容一切就會(huì)大公無私，大公無私就會(huì)周遍圓融，周遍圓融就會(huì)符合自然，符合自然就是符合大道，如此方能恒久不殆。
中國佛家從“緣起性空”的本體立場出發(fā)，確立了眾生皆有佛性因而眾生平等的主張，認(rèn)為一闡提悉有佛性亦可成佛。也就是說即使那些世欲深重、斷除善根乃至毀謗和反對佛教的人亦不斷佛性可復(fù)得善根而成佛。
可以看出作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒釋道三家，皆奠立于各自的心性論基礎(chǔ)，而建立起胸襟寬廣、大度包容的文化。它們堅(jiān)信每個(gè)人生命的價(jià)值和人性的尊嚴(yán)，給以每個(gè)人通過修心養(yǎng)性成就自我的本體依據(jù)。它們是當(dāng)代中國特有的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論及其文化的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和文化源泉。新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線肩負(fù)著極其重要的歷史使命。它要為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)；推進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)；加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，完成我黨的執(zhí)政使命；促進(jìn)社會(huì)朝更加公平正義的方向發(fā)展，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而凝聚起全民族的智慧和力量。這就要求我們要超越民族、階層、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、黨派、宗教信仰、政治信仰等的不同和差異，存最大的異、求最大的同。在國際社會(huì)，它要爭取我國發(fā)展的良好國際環(huán)境，承擔(dān)起一個(gè)負(fù)責(zé)任大國的國際責(zé)任，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，推動(dòng)國際秩序變革，并使之朝著更加公正合理的方向發(fā)展，同時(shí)積極謀求世界人類的永久和平和福祉。所有這些統(tǒng)一戰(zhàn)線任務(wù)的完成，都必須緊緊扎根于五千年中華傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中，并從中汲取其歷久彌新、亙古不竭的不朽智慧。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，以傳統(tǒng)文化胸襟寬廣、大度包容的文化品質(zhì)涵養(yǎng)統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和文化，并使之成為既具有深厚的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵，又具有時(shí)代精神的新型理論和文化，是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作應(yīng)該奠立的思想基礎(chǔ)。
二、從倫理關(guān)懷上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)價(jià)值基礎(chǔ)
中華傳統(tǒng)文化無論是儒家、佛家還是道家，無不體現(xiàn)出關(guān)注社會(huì)、關(guān)切民生、關(guān)心民族興衰、關(guān)懷國家存亡的倫理品質(zhì)。
儒家以“格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下”為倫理內(nèi)涵，這使得儒家知識分子具有了極其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感?？鬃印爸洳豢啥鵀橹薄?2〕的執(zhí)著和堅(jiān)韌；孟子“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”〔13〕的倫理訴求和人格自許；韓愈“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨”〔14〕的犧牲精神；張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”〔15〕的圣人抱負(fù)；王陽明“康濟(jì)得天下，挽回三代之治”〔16〕的政治追求；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”〔17〕的救世意識；顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”〔18〕的愛國情懷?？梢哉f以倫理為本位的儒家思想之所以能夠逾千年而不滅、歷滄桑而常新的一個(gè)重要原因，就是其所蘊(yùn)含的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。這種社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感進(jìn)而成為社會(huì)認(rèn)同和民族認(rèn)同、社會(huì)凝聚和民族凝聚的精神力量。也就是杜爾凱姆所謂的“集體良知”(collective conscience)。
儒家的這種倫理品格強(qiáng)烈影響了中國佛教，使中國佛教積極發(fā)掘原始佛教中的入世意蘊(yùn)，展拓出圓融出世與入世的宗教倫理，在印度佛教的緣起性空、苦空無常的基礎(chǔ)之上凸顯了涅槃妙有、常樂我凈，對現(xiàn)實(shí)人生的存在和價(jià)值，給予了比原始佛教更多的肯定。這種肯定常通過本體論的論證予以實(shí)現(xiàn)。如僧肇的即體即用的論述；華嚴(yán)宗理事無礙、事事無礙法界的論證；禪宗寓佛性于人性、視人心為佛心因而不立文字、直指人心的修行理論等為佛教關(guān)心社會(huì)、關(guān)注民生、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、關(guān)切世俗提供了本體論依據(jù)。明憨山大師說：“舍人道無以立佛法”、“佛法以人道為鉉基”〔19〕。中國佛教關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生和世俗社會(huì)的宗教品質(zhì)，最終孕育出了近代以來影響深遠(yuǎn)廣大的“人生佛教”、“人間佛教”的宗教理念。
中國道教以返璞歸真、清心寡欲甚至以絕圣棄智、絕仁棄義的方式，超越現(xiàn)象世界中善惡、美丑、貴賤、貧富、生死、壽夭等二元對立和沖突給人生帶來的負(fù)累和壓抑，追求一種心靈的自由和精神的超脫，乃至追求與道為一、逍遙成仙，并以此來突破現(xiàn)實(shí)人生的局限，達(dá)至“變化無窮，超凌三界之外，浪游六和之中”的生存境界。然而這樣的生存境界的臻至，卻必須以現(xiàn)實(shí)人生的完善為基礎(chǔ)，因而，道家同樣具有了關(guān)注社會(huì)、關(guān)切民生、關(guān)心民族興衰、關(guān)懷國家存亡的倫理品質(zhì)?！兜赖陆?jīng)》說:“上善若水,水善利萬物而不爭,故幾于道?！薄?0〕在現(xiàn)實(shí)人間行善積善，成為道教倫理的基本主張。“欲修仙道,先修人道”構(gòu)成道教修行的基本路徑。《太平經(jīng)》說:“天下事,孝忠誠信為大。”〔21〕《正一法文天師教戒科經(jīng)》說:“能如要言:臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順,內(nèi)無二心,便可為善,得種民矣?！薄?2〕而且“事師不可不敬,事親不可不孝,事君不可不忠,……仁義不可不行?！薄?3〕成為道教圣賢長生之種民首先必須行行善,積善更是合道成仙的人道基礎(chǔ)。《抱樸子內(nèi)篇》“人欲地仙,當(dāng)立三百善;欲天仙,當(dāng)立千二百善”。〔24〕道教還從重人貴生的獨(dú)特視野，高揚(yáng)了人類生命所具有的不可替代的價(jià)值以及關(guān)愛人類生命的重大意義?！兜啦亍肥捉?jīng)《度人經(jīng)》就指出：仙道貴生,無量度人?！抖葱`寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》也說:“夫萬物以人為貴,人以生為寶?！薄?5〕因而，《太上洞淵神咒經(jīng)》把關(guān)懷眾生與道性本體直接貫通:“道性本來清，救護(hù)一切人，普濟(jì)于眾生，太上布大慈?！薄?6〕“德臻人間,福臻家國”的社會(huì)關(guān)懷，使這一來自民間的宗教獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)可和社會(huì)基礎(chǔ)。
由此可見，中國傳統(tǒng)文化無論是儒家、道家還是佛家，均體現(xiàn)出關(guān)注社會(huì)、關(guān)切民生、關(guān)心民族興衰、關(guān)懷國家存亡的倫理特質(zhì)。對于當(dāng)今西方日益升級的個(gè)人主義所導(dǎo)致的人際冷漠、群體疏離和社會(huì)沖突，及其由此產(chǎn)生的對個(gè)體自由的新奴役諸問題而言，這樣的一種文化具有極其重要的借鑒意義。對于當(dāng)代中國因市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向和西方文化影響而加劇蔓延的極端個(gè)人主義、享樂主義和拜金主義來說，這樣的一種文化也具有不可估量的思想價(jià)值。新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要凝聚起全民族的智慧和力量，就必須精心營造整個(gè)民族共同的精神家園。這個(gè)精神家園的營造，需要建立在以儒釋道為主的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上。這是由文化本身所具有的延續(xù)性、漸變性和穩(wěn)定性所決定，它也構(gòu)成了當(dāng)代中國文化建設(shè)的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。而引導(dǎo)廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線對象弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，關(guān)注社會(huì)、關(guān)切民生、關(guān)心民族興衰、關(guān)懷國家發(fā)展，既是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的著力點(diǎn)，也是統(tǒng)戰(zhàn)工作發(fā)揮政治導(dǎo)向、社會(huì)整合、力量凝聚、精神激勵(lì)等功能，完成歷史使命的必然路徑。安東尼·吉登斯指出：“所有社會(huì)的整合都依賴這樣一個(gè)事實(shí)：它們的成員是在共同文化造就的結(jié)構(gòu)化的社會(huì)關(guān)系中被組織起來的。沒有社會(huì)文化就不可能存在；反之亦然，沒有文化社會(huì)也不可能存在?！薄?7〕
三、從生命智慧上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期鞏固和發(fā)展國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)
中華傳統(tǒng)文化無論是儒家、佛家還是道家無不體現(xiàn)出愛護(hù)自然、關(guān)心生命、呵護(hù)眾生，追求人與自然和諧相處，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天人合一的宇宙情懷。其中透顯出的生命意識和人生境界，既是科學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)，也是中國和平發(fā)展的傳統(tǒng)精神資源。
改革開放30多年來中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速的增長引起了國際社會(huì)的高度關(guān)注。中國特色社會(huì)主義在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、應(yīng)對金融危機(jī)、保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速發(fā)展諸方面展示的巨大的優(yōu)越性，同時(shí)在推進(jìn)社會(huì)公平正義等方面也取得了長足的進(jìn)步。然而隨著中國對世界經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程的影響日益增強(qiáng)，令人矚目的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展奇跡也引起國際社會(huì)的疑慮和猜測。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和能源利用方式會(huì)阻礙中國自身的可持續(xù)發(fā)展嗎？會(huì)對全球能源與環(huán)境問題、氣候變化問題的解決進(jìn)程產(chǎn)生消極的影響嗎？發(fā)展后的中國對世界和平安全和世界格局將產(chǎn)生怎樣的影響？一些發(fā)展中國家心有疑惑，一些友好國家意存揣測，而少數(shù)別有用心的國家則拼命鼓噪“中國威脅論”,如2009年美國的《中國軍力報(bào)告》就刻意渲染“中國軍事威脅論”。盡管這些論調(diào)和報(bào)告是建立在毫無事實(shí)依據(jù)、肆意推斷假設(shè)的基礎(chǔ)上，但其蠱惑人心的作用卻不可低估。實(shí)際上，中共十七大已經(jīng)清楚地表明：中國將始終不渝走和平發(fā)展道路，這是中國政府和人民根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和自身根本利益作出的戰(zhàn)略決擇?？茖W(xué)發(fā)展與和平發(fā)展已經(jīng)成為中國國家意志和國家戰(zhàn)略。而這種國家意志和國家戰(zhàn)略是中華五千年文明智慧的結(jié)晶，也就是說中國的科學(xué)發(fā)展和和平發(fā)展是由中國文化規(guī)定性所決定，帶有歷史必然性。無論是中國經(jīng)濟(jì)的成就、中國能源需求的上升，還是中國國際影響力的提高、參與聯(lián)合國維和行動(dòng)范圍的擴(kuò)大，都不可能改變這種國家意志和國家戰(zhàn)略。只要國際社會(huì)明了中國國家意志和國家戰(zhàn)略的這種文化規(guī)定性和歷史必然性，就會(huì)為中國的發(fā)展感到高興，就不會(huì)被少數(shù)心懷叵測的國家蒙騙欺詐。
中國的儒家生命意識從《周禮》中就可看出端倪。雖然“田獵禮”作為軍事演習(xí)意在練兵，但依然規(guī)定：不許捕幼獸、不許采鳥卵，不許殺有孕之獸，維持自然生態(tài)平衡。也體現(xiàn)了周人的生命意識?！吨杏埂分兄v：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參與!”〔28〕就是要求人類真誠地盡己之性、盡人之性、盡物之性從而輔助天地化生養(yǎng)育生命，如此方能無愧天地而與之并列。做到“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”〔29〕才能算遵道而不悖道。這里儒家已經(jīng)把生命意識上升為一種生命智慧。這樣的生命智慧到了宋明理學(xué)得到了生動(dòng)的展示。周敦頤喜歡“綠滿窗前草不除”，乃因?yàn)榇扒扒嗖荨芭c自己意思一般”充滿“生意”?！?0〕這樣的一種生命意識并非文人墨客的自作多情，而是有其哲學(xué)上的依據(jù)。程顥在《識仁篇》把這一依據(jù)表達(dá)為的“仁者渾然與物同體”〔31〕。而明代王陽明則把儒家的這一生命智慧推向高峰。他說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣?！薄?2〕他認(rèn)為儒家之仁不僅與孺子為一體，還與鳥獸草木為一體，甚而與瓦石為一體，而不與天地萬物為一體便是小人。可見儒家一貫主張萬物并育、天下一家；堅(jiān)決反對戕物圮類、骨肉相殘。儒家從來沒有西方近代文化中由二元對立思維而來的人類中心主義、個(gè)人中心主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義，更不可能有國家霸權(quán)主義和殖民主義及其各種各樣的新殖民主義。儒家有的是萬物一體、四海同胞。而中國道家從老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”〔33〕時(shí)，便確立了尊重自然、敬畏自然、效法自然的生命智慧。而天地自然的生生不息，又使道家道教獲得了重生貴人的倫理情懷?！短浇?jīng)》說：“要當(dāng)重生，生為第一?！薄?4〕《三天內(nèi)解經(jīng)》說：“真道好生而惡殺?！适ト私袒姑翊刃挠诒娚?，生可貴也?！薄?5〕佛教以眾生平等的生命智慧，要求信徒慈悲濟(jì)世、利益眾生。而且要求信徒“自凈其意”，力求“無漏善”。在布施(財(cái)施、法施、無畏施)時(shí)做到無住相布施，達(dá)到三輪體空，即沒有施者、受者與所施之物三輪相。真誠利益眾生而不求任何回報(bào)，構(gòu)成了中國佛教優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)和文化特質(zhì)。
中國傳統(tǒng)文化無論儒家道教佛教，都具有高遠(yuǎn)廣大的生命智慧。天下一家，眾生平等，敬畏自然，萬物一體，關(guān)愛生命，好生惡殺是中國傳統(tǒng)文化的共同特質(zhì)。它們既是營造中華民族精神家園的思想資源，也是新時(shí)期鞏固和發(fā)展我國國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化軟實(shí)力資源。把這一資源轉(zhuǎn)化為真正的文化軟實(shí)力，讓國際社會(huì)真正理解中國的文化和中國的發(fā)展，消除善意的誤解，破除別有用心的曲解是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要任務(wù)之一。
綜上所述，從心性本體上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)。從倫理關(guān)懷上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)價(jià)值基礎(chǔ)。從生命智慧上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期鞏固和發(fā)展國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要以黨的十八大報(bào)告精神為指針，充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化智慧，凝聚全民族力量，發(fā)展文化軟實(shí)力，為中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。
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葉青春，福建莆田學(xué)院社科系教授，福建 莆田 351100。
D613
A
1008-9187-(2013)03-0123-05
【責(zé)任編輯劉彥武】
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新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)文化資源
——從中國哲學(xué)的視域?qū)徱?/p>
葉青春
中華文化博大精深，光輝燦爛。完成新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)略各項(xiàng)任務(wù)，必須扎根中華傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，并從中汲取智慧。從心性本體上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)。從倫理關(guān)懷上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)價(jià)值基礎(chǔ)。從生命智慧上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期鞏固和發(fā)展國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要以黨的十八大報(bào)告精神為指針，充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化智慧，凝聚全民族力量，發(fā)展文化軟實(shí)力，為中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。
統(tǒng)一戰(zhàn)線工作；傳統(tǒng)文化資源；中國哲學(xué)；文化；倫理
文化是人類的存在方式，沒有文化人類不成其為人類?？死５隆じ駹柎闹赋觯骸皼]有人類當(dāng)然沒有文化，但是同樣，更有意義的是，沒有文化就沒有人類?！薄?〕人類各民族因不同的文化而擁有了不同的存在方式。也因此，文化構(gòu)成了一個(gè)民族的標(biāo)志、一個(gè)民族的靈魂和一個(gè)民族的力量。中華民族五千年漫長歷史所孕育出的博大精深、光輝燦爛的文化，是中華民族屹立世界民族之林，并且力求脫穎而出的合法性依據(jù)；是中華民族在全球化時(shí)代多元文化紛爭競雄，同時(shí)文化霸權(quán)主義橫行肆虐的狂潮中安身立命，而不至于成為顛狂柳絮、逐水桃花的精神支柱；是中華民族在世界多極化現(xiàn)象日趨凸顯，同時(shí)西方大國依然為國際游戲規(guī)則的主要制定者的世界格局中，融入現(xiàn)有國際體系、推動(dòng)國際秩序變革、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉。
一、從心性本體上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)
無論是儒家、佛家還是道家，無不體現(xiàn)出胸襟寬廣、大度包容的文化品質(zhì)。
儒家所追求的理想社會(huì)是大同社會(huì)，而大同社會(huì)所體現(xiàn)出的就是天下為公的氣度和胸襟?！抖Y記·禮運(yùn)》里說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄?〕儒家反對獨(dú)親其親、獨(dú)子其子、貨力為己的自私和狹隘；反對大人世及的世襲制，主張選賢與能的選舉制；更反對以功為己、謀用是作，為一己私利而興兵禍民。認(rèn)為這些都是“大道既隱，天下為家”的結(jié)果。這一社會(huì)理想直接影響了儒家哲學(xué)的致思方向，確立了儒家倫理的價(jià)值內(nèi)核，規(guī)定了儒家心性學(xué)說的宗旨和特質(zhì)。儒家自始至終把良知善性賦予蕓蕓眾生的每一個(gè)人。孟子把道德行為依據(jù)奠立于內(nèi)在良知，即“善心”(四心)“善端(四端)”〔3〕之上，只要擴(kuò)充這“善心”，培植這“善端”就可以成就仁義禮智四德。他進(jìn)而認(rèn)為：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”〔4〕也就是說每個(gè)人只要盡心便可知性，知性便可知天，存心養(yǎng)性就是事天。這樣心、性、天就可以融于一體且具于人心。于是“人皆可以為堯舜”〔5〕的道德命題就合乎邏輯地推導(dǎo)而出。人人皆具良知善性(或稱“性”，“理”)，心、性、天地萬物皆可在“性”或“理”的視域下得以融合。這構(gòu)成儒家哲學(xué)的基本主張和倫理的基本訴求。北宋理學(xué)家張載在氣本體的理論視野下確立倫理立場。他認(rèn)為天、地、人三者皆氣聚之物，因而天地之性必貫通天、地、人，天地之性就是人之性，就是萬物之性。天地萬物在本性上并無分別。這樣民胞物與的博大情懷便展拓而出。張載的《西銘》曰：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也……尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?，煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也?！薄?〕南宋哲學(xué)家朱熹以理本體演繹其倫理理念。他說“物物皆有理,須一一推究;性則是理之極處,故云盡”〔7〕他力求貫通人的自然存在和社會(huì)存在，重建以仁為核心價(jià)值的、以社會(huì)為本位的終極關(guān)懷并由此激發(fā)出悲天憫人的儒者情操和關(guān)切民生的極其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。在他看來“性者，心之理；情者，心之動(dòng)；心者，性情之主”〔8〕。明代哲學(xué)家王陽明是儒家心本體論的代表人物。他以心作為實(shí)現(xiàn)一體之仁的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。他說：“夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念”〔9〕由此可見，濫觴于原始儒家的親親、仁民、愛物之河發(fā)展到宋明理學(xué)時(shí)期已經(jīng)匯成了民胞物與、天地一理、萬物一體的浩蕩大海，無論氣本體、理本體還是心本體都從本體論上論證了每一人類個(gè)體均具有由天命而來的良知善性并主張以一體之仁對待他人、視人若己。而這種倫理訴求并非來自上帝的律令或戒命如基督教，而是源自對人性的高度肯定和充分信任并堅(jiān)信每個(gè)人都可成賢成圣。即便是被稱為儒家別派的性惡論主張者荀子也堅(jiān)定地認(rèn)為“涂之人可以為禹”。
道家主張清靜無為、絕圣棄智、絕仁棄義，但這一切都是建立在人皆可依靠自身努力實(shí)現(xiàn)得道成圣乃至成仙的人性自信或道性上?！兜佬哉摗氛f：“一切眾生道性，不一不二，究竟平等。猶如虛空，一切眾生同共有之?！薄?0〕其道本體超越善惡、美丑、貴賤、有無等二元對立的世俗視覺，不但使其生命境界躍升到一個(gè)新的高度而且也使其具有了包容天地萬物的倫理品質(zhì)。老子說：“知常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！薄?1〕這就是說知道恒常之道的人就會(huì)去包容一切，包容一切就會(huì)大公無私，大公無私就會(huì)周遍圓融，周遍圓融就會(huì)符合自然，符合自然就是符合大道，如此方能恒久不殆。
中國佛家從“緣起性空”的本體立場出發(fā)，確立了眾生皆有佛性因而眾生平等的主張，認(rèn)為一闡提悉有佛性亦可成佛。也就是說即使那些世欲深重、斷除善根乃至毀謗和反對佛教的人亦不斷佛性可復(fù)得善根而成佛。
可以看出作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒釋道三家，皆奠立于各自的心性論基礎(chǔ)，而建立起胸襟寬廣、大度包容的文化。它們堅(jiān)信每個(gè)人生命的價(jià)值和人性的尊嚴(yán)，給以每個(gè)人通過修心養(yǎng)性成就自我的本體依據(jù)。它們是當(dāng)代中國特有的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論及其文化的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和文化源泉。新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線肩負(fù)著極其重要的歷史使命。它要為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)；推進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)；加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，完成我黨的執(zhí)政使命；促進(jìn)社會(huì)朝更加公平正義的方向發(fā)展，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而凝聚起全民族的智慧和力量。這就要求我們要超越民族、階層、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、黨派、宗教信仰、政治信仰等的不同和差異，存最大的異、求最大的同。在國際社會(huì)，它要爭取我國發(fā)展的良好國際環(huán)境，承擔(dān)起一個(gè)負(fù)責(zé)任大國的國際責(zé)任，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，推動(dòng)國際秩序變革，并使之朝著更加公正合理的方向發(fā)展，同時(shí)積極謀求世界人類的永久和平和福祉。所有這些統(tǒng)一戰(zhàn)線任務(wù)的完成，都必須緊緊扎根于五千年中華傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中，并從中汲取其歷久彌新、亙古不竭的不朽智慧。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，以傳統(tǒng)文化胸襟寬廣、大度包容的文化品質(zhì)涵養(yǎng)統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和文化，并使之成為既具有深厚的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵，又具有時(shí)代精神的新型理論和文化，是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作應(yīng)該奠立的思想基礎(chǔ)。
二、從倫理關(guān)懷上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)價(jià)值基礎(chǔ)
中華傳統(tǒng)文化無論是儒家、佛家還是道家，無不體現(xiàn)出關(guān)注社會(huì)、關(guān)切民生、關(guān)心民族興衰、關(guān)懷國家存亡的倫理品質(zhì)。
儒家以“格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下”為倫理內(nèi)涵，這使得儒家知識分子具有了極其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感?？鬃印爸洳豢啥鵀橹薄?2〕的執(zhí)著和堅(jiān)韌；孟子“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”〔13〕的倫理訴求和人格自許；韓愈“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨”〔14〕的犧牲精神；張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”〔15〕的圣人抱負(fù)；王陽明“康濟(jì)得天下，挽回三代之治”〔16〕的政治追求；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”〔17〕的救世意識；顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”〔18〕的愛國情懷?？梢哉f以倫理為本位的儒家思想之所以能夠逾千年而不滅、歷滄桑而常新的一個(gè)重要原因，就是其所蘊(yùn)含的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。這種社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感進(jìn)而成為社會(huì)認(rèn)同和民族認(rèn)同、社會(huì)凝聚和民族凝聚的精神力量。也就是杜爾凱姆所謂的“集體良知”(collective conscience)。
儒家的這種倫理品格強(qiáng)烈影響了中國佛教，使中國佛教積極發(fā)掘原始佛教中的入世意蘊(yùn)，展拓出圓融出世與入世的宗教倫理，在印度佛教的緣起性空、苦空無常的基礎(chǔ)之上凸顯了涅槃妙有、常樂我凈，對現(xiàn)實(shí)人生的存在和價(jià)值，給予了比原始佛教更多的肯定。這種肯定常通過本體論的論證予以實(shí)現(xiàn)。如僧肇的即體即用的論述；華嚴(yán)宗理事無礙、事事無礙法界的論證；禪宗寓佛性于人性、視人心為佛心因而不立文字、直指人心的修行理論等為佛教關(guān)心社會(huì)、關(guān)注民生、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、關(guān)切世俗提供了本體論依據(jù)。明憨山大師說：“舍人道無以立佛法”、“佛法以人道為鉉基”〔19〕。中國佛教關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生和世俗社會(huì)的宗教品質(zhì)，最終孕育出了近代以來影響深遠(yuǎn)廣大的“人生佛教”、“人間佛教”的宗教理念。
中國道教以返璞歸真、清心寡欲甚至以絕圣棄智、絕仁棄義的方式，超越現(xiàn)象世界中善惡、美丑、貴賤、貧富、生死、壽夭等二元對立和沖突給人生帶來的負(fù)累和壓抑，追求一種心靈的自由和精神的超脫，乃至追求與道為一、逍遙成仙，并以此來突破現(xiàn)實(shí)人生的局限，達(dá)至“變化無窮，超凌三界之外，浪游六和之中”的生存境界。然而這樣的生存境界的臻至，卻必須以現(xiàn)實(shí)人生的完善為基礎(chǔ)，因而，道家同樣具有了關(guān)注社會(huì)、關(guān)切民生、關(guān)心民族興衰、關(guān)懷國家存亡的倫理品質(zhì)?！兜赖陆?jīng)》說:“上善若水,水善利萬物而不爭,故幾于道?！薄?0〕在現(xiàn)實(shí)人間行善積善，成為道教倫理的基本主張。“欲修仙道,先修人道”構(gòu)成道教修行的基本路徑。《太平經(jīng)》說:“天下事,孝忠誠信為大。”〔21〕《正一法文天師教戒科經(jīng)》說:“能如要言:臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順,內(nèi)無二心,便可為善,得種民矣?！薄?2〕而且“事師不可不敬,事親不可不孝,事君不可不忠,……仁義不可不行?！薄?3〕成為道教圣賢長生之種民首先必須行行善,積善更是合道成仙的人道基礎(chǔ)。《抱樸子內(nèi)篇》“人欲地仙,當(dāng)立三百善;欲天仙,當(dāng)立千二百善”。〔24〕道教還從重人貴生的獨(dú)特視野，高揚(yáng)了人類生命所具有的不可替代的價(jià)值以及關(guān)愛人類生命的重大意義?！兜啦亍肥捉?jīng)《度人經(jīng)》就指出：仙道貴生,無量度人?！抖葱`寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》也說:“夫萬物以人為貴,人以生為寶?！薄?5〕因而，《太上洞淵神咒經(jīng)》把關(guān)懷眾生與道性本體直接貫通:“道性本來清，救護(hù)一切人，普濟(jì)于眾生，太上布大慈?！薄?6〕“德臻人間,福臻家國”的社會(huì)關(guān)懷，使這一來自民間的宗教獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)可和社會(huì)基礎(chǔ)。
由此可見，中國傳統(tǒng)文化無論是儒家、道家還是佛家，均體現(xiàn)出關(guān)注社會(huì)、關(guān)切民生、關(guān)心民族興衰、關(guān)懷國家存亡的倫理特質(zhì)。對于當(dāng)今西方日益升級的個(gè)人主義所導(dǎo)致的人際冷漠、群體疏離和社會(huì)沖突，及其由此產(chǎn)生的對個(gè)體自由的新奴役諸問題而言，這樣的一種文化具有極其重要的借鑒意義。對于當(dāng)代中國因市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向和西方文化影響而加劇蔓延的極端個(gè)人主義、享樂主義和拜金主義來說，這樣的一種文化也具有不可估量的思想價(jià)值。新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要凝聚起全民族的智慧和力量，就必須精心營造整個(gè)民族共同的精神家園。這個(gè)精神家園的營造，需要建立在以儒釋道為主的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上。這是由文化本身所具有的延續(xù)性、漸變性和穩(wěn)定性所決定，它也構(gòu)成了當(dāng)代中國文化建設(shè)的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。而引導(dǎo)廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線對象弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，關(guān)注社會(huì)、關(guān)切民生、關(guān)心民族興衰、關(guān)懷國家發(fā)展，既是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的著力點(diǎn)，也是統(tǒng)戰(zhàn)工作發(fā)揮政治導(dǎo)向、社會(huì)整合、力量凝聚、精神激勵(lì)等功能，完成歷史使命的必然路徑。安東尼·吉登斯指出：“所有社會(huì)的整合都依賴這樣一個(gè)事實(shí)：它們的成員是在共同文化造就的結(jié)構(gòu)化的社會(huì)關(guān)系中被組織起來的。沒有社會(huì)文化就不可能存在；反之亦然，沒有文化社會(huì)也不可能存在?！薄?7〕
三、從生命智慧上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期鞏固和發(fā)展國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)
中華傳統(tǒng)文化無論是儒家、佛家還是道家無不體現(xiàn)出愛護(hù)自然、關(guān)心生命、呵護(hù)眾生，追求人與自然和諧相處，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天人合一的宇宙情懷。其中透顯出的生命意識和人生境界，既是科學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)，也是中國和平發(fā)展的傳統(tǒng)精神資源。
改革開放30多年來中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速的增長引起了國際社會(huì)的高度關(guān)注。中國特色社會(huì)主義在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、應(yīng)對金融危機(jī)、保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速發(fā)展諸方面展示的巨大的優(yōu)越性，同時(shí)在推進(jìn)社會(huì)公平正義等方面也取得了長足的進(jìn)步。然而隨著中國對世界經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程的影響日益增強(qiáng)，令人矚目的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展奇跡也引起國際社會(huì)的疑慮和猜測。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和能源利用方式會(huì)阻礙中國自身的可持續(xù)發(fā)展嗎？會(huì)對全球能源與環(huán)境問題、氣候變化問題的解決進(jìn)程產(chǎn)生消極的影響嗎？發(fā)展后的中國對世界和平安全和世界格局將產(chǎn)生怎樣的影響？一些發(fā)展中國家心有疑惑，一些友好國家意存揣測，而少數(shù)別有用心的國家則拼命鼓噪“中國威脅論”,如2009年美國的《中國軍力報(bào)告》就刻意渲染“中國軍事威脅論”。盡管這些論調(diào)和報(bào)告是建立在毫無事實(shí)依據(jù)、肆意推斷假設(shè)的基礎(chǔ)上，但其蠱惑人心的作用卻不可低估。實(shí)際上，中共十七大已經(jīng)清楚地表明：中國將始終不渝走和平發(fā)展道路，這是中國政府和人民根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和自身根本利益作出的戰(zhàn)略決擇?？茖W(xué)發(fā)展與和平發(fā)展已經(jīng)成為中國國家意志和國家戰(zhàn)略。而這種國家意志和國家戰(zhàn)略是中華五千年文明智慧的結(jié)晶，也就是說中國的科學(xué)發(fā)展和和平發(fā)展是由中國文化規(guī)定性所決定，帶有歷史必然性。無論是中國經(jīng)濟(jì)的成就、中國能源需求的上升，還是中國國際影響力的提高、參與聯(lián)合國維和行動(dòng)范圍的擴(kuò)大，都不可能改變這種國家意志和國家戰(zhàn)略。只要國際社會(huì)明了中國國家意志和國家戰(zhàn)略的這種文化規(guī)定性和歷史必然性，就會(huì)為中國的發(fā)展感到高興，就不會(huì)被少數(shù)心懷叵測的國家蒙騙欺詐。
中國的儒家生命意識從《周禮》中就可看出端倪。雖然“田獵禮”作為軍事演習(xí)意在練兵，但依然規(guī)定：不許捕幼獸、不許采鳥卵，不許殺有孕之獸，維持自然生態(tài)平衡。也體現(xiàn)了周人的生命意識?！吨杏埂分兄v：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參與!”〔28〕就是要求人類真誠地盡己之性、盡人之性、盡物之性從而輔助天地化生養(yǎng)育生命，如此方能無愧天地而與之并列。做到“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”〔29〕才能算遵道而不悖道。這里儒家已經(jīng)把生命意識上升為一種生命智慧。這樣的生命智慧到了宋明理學(xué)得到了生動(dòng)的展示。周敦頤喜歡“綠滿窗前草不除”，乃因?yàn)榇扒扒嗖荨芭c自己意思一般”充滿“生意”?！?0〕這樣的一種生命意識并非文人墨客的自作多情，而是有其哲學(xué)上的依據(jù)。程顥在《識仁篇》把這一依據(jù)表達(dá)為的“仁者渾然與物同體”〔31〕。而明代王陽明則把儒家的這一生命智慧推向高峰。他說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣?！薄?2〕他認(rèn)為儒家之仁不僅與孺子為一體，還與鳥獸草木為一體，甚而與瓦石為一體，而不與天地萬物為一體便是小人。可見儒家一貫主張萬物并育、天下一家；堅(jiān)決反對戕物圮類、骨肉相殘。儒家從來沒有西方近代文化中由二元對立思維而來的人類中心主義、個(gè)人中心主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義，更不可能有國家霸權(quán)主義和殖民主義及其各種各樣的新殖民主義。儒家有的是萬物一體、四海同胞。而中國道家從老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”〔33〕時(shí)，便確立了尊重自然、敬畏自然、效法自然的生命智慧。而天地自然的生生不息，又使道家道教獲得了重生貴人的倫理情懷?！短浇?jīng)》說：“要當(dāng)重生，生為第一?！薄?4〕《三天內(nèi)解經(jīng)》說：“真道好生而惡殺?！适ト私袒姑翊刃挠诒娚?，生可貴也?！薄?5〕佛教以眾生平等的生命智慧，要求信徒慈悲濟(jì)世、利益眾生。而且要求信徒“自凈其意”，力求“無漏善”。在布施(財(cái)施、法施、無畏施)時(shí)做到無住相布施，達(dá)到三輪體空，即沒有施者、受者與所施之物三輪相。真誠利益眾生而不求任何回報(bào)，構(gòu)成了中國佛教優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)和文化特質(zhì)。
中國傳統(tǒng)文化無論儒家道教佛教，都具有高遠(yuǎn)廣大的生命智慧。天下一家，眾生平等，敬畏自然，萬物一體，關(guān)愛生命，好生惡殺是中國傳統(tǒng)文化的共同特質(zhì)。它們既是營造中華民族精神家園的思想資源，也是新時(shí)期鞏固和發(fā)展我國國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化軟實(shí)力資源。把這一資源轉(zhuǎn)化為真正的文化軟實(shí)力，讓國際社會(huì)真正理解中國的文化和中國的發(fā)展，消除善意的誤解，破除別有用心的曲解是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要任務(wù)之一。
綜上所述，從心性本體上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)。從倫理關(guān)懷上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)價(jià)值基礎(chǔ)。從生命智慧上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期鞏固和發(fā)展國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要以黨的十八大報(bào)告精神為指針，充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化智慧，凝聚全民族力量，發(fā)展文化軟實(shí)力，為中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。
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葉青春，福建莆田學(xué)院社科系教授，福建 莆田 351100。
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