摘 要：師德是教師的專(zhuān)業(yè)操守，是外在規(guī)范和內(nèi)在德性的統(tǒng)一。在專(zhuān)業(yè)倫理上，師德表現(xiàn)為教師在應(yīng)然追求下當(dāng)行的規(guī)約、準(zhǔn)則。以“愛(ài)”為基礎(chǔ)，以教育觀念為先導(dǎo)，以教學(xué)知能為依托，以身正、學(xué)高為保證，以專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)提升職業(yè)幸福，是師德作為專(zhuān)業(yè)倫理的主要特征。

關(guān)鍵詞：師德；職業(yè)道德；專(zhuān)業(yè)倫理；教學(xué)知能

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2104）01-0016-03

鄭航，華南師范大學(xué)教育學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師。廣東廣州，510631。

① 本文為華南師范大學(xué)“十二五”師范教育質(zhì)量提升計(jì)劃項(xiàng)目“基于教育專(zhuān)業(yè)能力的教師職業(yè)課程設(shè)置與實(shí)施改革”階段性成果。

道德，道德，循道而德，而“德”的基本含義乃“外得于人，內(nèi)得于心”，故而有“德得相通”之說(shuō)。但與“德”相通之“得”，并非“利之得”，而是“道之得”“心之得”。[1]因此，在現(xiàn)代意義上，所謂師德，即教師職業(yè)道德，對(duì)于行業(yè)而言，無(wú)非就是教師職業(yè)的當(dāng)行之道和行為準(zhǔn)則，反映著教師職業(yè)的社會(huì)形象和精神風(fēng)貌；對(duì)于個(gè)體而言，無(wú)非就是循師道而立德，從而彰顯教師職業(yè)的生活意義與價(jià)值?！皫煹馈焙未?？存于教師職業(yè)的內(nèi)在價(jià)值之中，并經(jīng)由其專(zhuān)業(yè)特性予以表征。

與其他職業(yè)不同，教師職業(yè)是一種成人、成己的事業(yè)。教師的工作對(duì)象是學(xué)生，旨在促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)，成就學(xué)生。對(duì)于學(xué)生而言，教師首先是“經(jīng)師”，能夠“授人以魚(yú)”和“授人以漁”。不過(guò)，人各有異，且各有所長(zhǎng)，所以，“三人行，必有我?guī)熝伞薄Ｓ谑?，只要世間存有“修道”之事，便必然“道之所存，師之所存”。在成人的意義上，教師更意味著“人師”，能夠以自身的才識(shí)、德行濡化學(xué)生，以自身的人格魅力感化學(xué)生。所謂“經(jīng)師易遇，人師難遭”，正體現(xiàn)教師職業(yè)的此種秉性。

教師是通過(guò)學(xué)生而指向社會(huì)從而服務(wù)于社會(huì)、造福于人類(lèi)的。對(duì)于社會(huì)而言，教師的天職在于通過(guò)價(jià)值引領(lǐng)和意義提升，求得個(gè)體和群體需要之滿足；在于通過(guò)發(fā)掘潛質(zhì)、發(fā)揮潛能，促進(jìn)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展；在于通過(guò)知識(shí)傳播和文化傳承，促進(jìn)人類(lèi)的文明與進(jìn)步。所以，古往今來(lái)，“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。

選擇一種職業(yè)，便是選擇一種生活方式。一方面，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”；另一方面，“恭德慎行，為世師范”。[2]“君學(xué)成師范，縉紳歸慕”。[3]顯然，作為教師，要做到“傳道授業(yè)解惑”，自己便必須勤勉敬業(yè)、學(xué)思習(xí)行；要做到“為世師范”，自己便必須虛懷若谷，訥言敏行。這樣，選擇教師職業(yè)，便意味著從業(yè)者需要更加注重知識(shí)的累積和更新，更加注重服務(wù)的意識(shí)和品質(zhì)，更加注重生活意義的追尋與精神境界的提升。

正因?yàn)槿绱耍袊?guó)古代才有“天地君親師”的精神信仰和象征符號(hào)。在“學(xué)而優(yōu)則仕”“仕而優(yōu)則學(xué)”乃至于“官師合一”的價(jià)值引領(lǐng)和文化氛圍之下，置于神壇的教師往往被視為德尊望重的世人楷模，以至于“圣賢人格”“孔顏樂(lè)處”這種應(yīng)然追求成為實(shí)然準(zhǔn)則，影響頗為深遠(yuǎn)。及至近代，隨著普及義務(wù)教育和班級(jí)授課制的實(shí)施，教學(xué)不再只是憑借身份和經(jīng)驗(yàn)。它不僅需要專(zhuān)門(mén)的素養(yǎng)和技能，而且需要相應(yīng)的執(zhí)業(yè)規(guī)范和行為準(zhǔn)則，師范教育由此應(yīng)運(yùn)而生，教師職業(yè)逐漸走向?qū)ｉT(mén)化。職業(yè)專(zhuān)門(mén)化意味著“專(zhuān)門(mén)的人遵照規(guī)則、規(guī)范做專(zhuān)門(mén)的事”，“專(zhuān)門(mén)的事”的社會(huì)意義越普遍、越深刻，對(duì)“專(zhuān)門(mén)的人”的素質(zhì)要求便越高。但值此時(shí)機(jī)，教師職業(yè)的應(yīng)然追求和實(shí)然準(zhǔn)則逐漸分離，前者表現(xiàn)為職業(yè)精神、行業(yè)信念，后者表現(xiàn)為執(zhí)業(yè)規(guī)范、行為準(zhǔn)則。時(shí)至今日，隨著教育作為“通往未來(lái)的護(hù)照”的意義不斷凸顯，教師職業(yè)步入專(zhuān)業(yè)化階段，“教師專(zhuān)業(yè)化”“教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展”成為時(shí)代強(qiáng)音。相應(yīng)地，教師的“職業(yè)道德”向“專(zhuān)業(yè)道德”的觀念轉(zhuǎn)移[4]和實(shí)踐探尋，化作必然選擇。

在倫理學(xué)意義上，師德是外在規(guī)范和內(nèi)在德性的統(tǒng)一。作為外在規(guī)范，師德外在于人，表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)執(zhí)業(yè)者的活動(dòng)規(guī)范和行為要求，具有層次性，由制度規(guī)章和社會(huì)輿論所牽引、所制裁；作為內(nèi)在德性，師德內(nèi)在于心，表現(xiàn)為從業(yè)者的品格、節(jié)操、氣節(jié)，服膺于內(nèi)心法則或“主觀的法”，可體現(xiàn)境界之高低、品行之優(yōu)劣。動(dòng)態(tài)地看，師德則是以善惡為評(píng)價(jià)形式、教師在處理諸種關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的育人行為。無(wú)論作為外在規(guī)范，還是作為內(nèi)在德性，在日益走向?qū)I(yè)化的今天，師德都是教師在應(yīng)然追求下當(dāng)行的規(guī)約、準(zhǔn)則。因此，在專(zhuān)業(yè)倫理的立場(chǎng)上，師德就是從事教師職業(yè)的章法規(guī)矩，是執(zhí)業(yè)者基于這些章法規(guī)矩而呈現(xiàn)出來(lái)的育人行為。有鑒于此，我們可將師德的專(zhuān)業(yè)性概括為以下幾個(gè)方面：

一、以“愛(ài)”為基礎(chǔ)

著名教育家馬卡連柯說(shuō)，“愛(ài)是教育的基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”。教師的這種“愛(ài)”，首先表現(xiàn)為“人倫之愛(ài)”，是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的舐?tīng)偾樯?，是兄弟姐妹的關(guān)愛(ài)、依戀，是朋友之間的真誠(chéng)、信任。站在學(xué)生立場(chǎng)，人倫之愛(ài)就是“親親我”“抱抱我”“陪陪我”“夸夸我”；就是“關(guān)心我”“支持我”“幫助我”“保護(hù)我”。其次，師愛(ài)表現(xiàn)為“理智之愛(ài)”，是教師作為專(zhuān)業(yè)工作者對(duì)學(xué)生的尊重、理解、寬容，以及不忽視、不歧視、不遷就、不放縱，是教師基于對(duì)學(xué)生的尊重和理解而進(jìn)行的鼓勵(lì)、指導(dǎo)、幫助；是教師作為專(zhuān)業(yè)工作者對(duì)教學(xué)活動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、耐心細(xì)致、兢兢業(yè)業(yè)、認(rèn)真負(fù)責(zé)，以及在育人過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自主自律、自我克制。

在成人、成己的根本意義上，師愛(ài)更表現(xiàn)為“信念之愛(ài)”，是教師在社會(huì)責(zé)任感、使命感驅(qū)動(dòng)下，對(duì)教育事業(yè)的全身心投入、銳意進(jìn)取和執(zhí)著追求。故此，著名教育家蘇霍姆林斯便把愛(ài)看作是“教育的奧秘”，將“把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們”作為自己的座右銘。

二、以教育觀念為先導(dǎo)

有什么樣的教育觀念，便有什么樣的師德規(guī)范。這些教育觀念包括兒童觀、學(xué)生觀、人才觀、教育價(jià)值觀、教育目的觀、教育質(zhì)量觀、教師觀等。自然主義教育派認(rèn)為，兒童的天性是善良的，兒童期有其獨(dú)特價(jià)值，教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)“自然人”。盧梭筆下的愛(ài)彌兒，就是這種“自然人”的化身，他曾明確指出：“從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人?！盵5]在這種兒童觀、教育目的觀指引下，教師需要遵循的首要法則便是“尊重兒童，解放兒童”。與此不同，要素主義教育派則認(rèn)為，教育的最高目的在于人的心智訓(xùn)練，這種訓(xùn)練是以人類(lèi)共同的文化要素為基本素材的?！耙刂髁x的要素之一，就是當(dāng)指導(dǎo)既是為個(gè)人福利所必需又是為民主集團(tuán)的福利和進(jìn)步所必需的時(shí)候，承認(rèn)未成年的初學(xué)者有權(quán)得到這種指導(dǎo)。成年人對(duì)未成年人所負(fù)教導(dǎo)和管束的責(zé)任，對(duì)于延長(zhǎng)人類(lèi)的未成熟期和必需的依賴期具有生物學(xué)的意義”。[6]以此為指引，要素主義便十分強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)地位和教師權(quán)威，注重教師的自我修養(yǎng)。

一定時(shí)代的師德規(guī)范體系，在很大程度上蘊(yùn)含著該時(shí)代所應(yīng)秉承的主流教育觀念。因此，無(wú)論作為行業(yè)自律公約，還是作為自上而下的倡議，師德規(guī)范都必須充分明晰并反映主流的教育觀念。對(duì)于執(zhí)業(yè)者而言，則需站在專(zhuān)業(yè)工作者的立場(chǎng)，從時(shí)代所應(yīng)秉承的主流教育觀念出發(fā)，在日常工作和職業(yè)生涯中進(jìn)行省思：自己應(yīng)該確立什么？堅(jiān)持什么？改變什么？

三、以教學(xué)知能為依托

專(zhuān)業(yè)倫理既是一種職業(yè)的執(zhí)業(yè)者承擔(dān)社會(huì)職責(zé)、履行角色義務(wù)的內(nèi)在需要，也是社會(huì)對(duì)該職業(yè)提升專(zhuān)業(yè)性、執(zhí)業(yè)者走向?qū)I(yè)化的必然要求。因此，專(zhuān)業(yè)倫理實(shí)質(zhì)上是一種角色倫理，是公民擔(dān)任社會(huì)角色、承擔(dān)社會(huì)義務(wù)應(yīng)當(dāng)遵循的章法規(guī)矩。

教師是“履行教育教學(xué)職責(zé)的專(zhuān)業(yè)人員”，以人才培養(yǎng)、文化傳承為基本責(zé)任。按照社會(huì)賦予教師的基本角色和教師在整個(gè)社會(huì)分工中擔(dān)負(fù)的主要職責(zé)來(lái)確定教師職業(yè)的規(guī)約、準(zhǔn)則，是推進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)倫理建設(shè)的基本要求。[7]同時(shí)，在提升教師職業(yè)專(zhuān)業(yè)性、促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)化的過(guò)程中，發(fā)揮師德作為專(zhuān)業(yè)倫理的引導(dǎo)、評(píng)價(jià)、激勵(lì)、整合功能，是加強(qiáng)師德建設(shè)的當(dāng)然選擇。

為此，便需要突出教學(xué)知能作為師德依托的重要意義。盡管教學(xué)知能本身并非師德，但只有當(dāng)教師掌握了教書(shū)育人的過(guò)硬本領(lǐng)，并且具備自主提升這種本領(lǐng)的意識(shí)和能力時(shí)，師德才能真正發(fā)揮其作為專(zhuān)業(yè)倫理的功能。畢竟了解學(xué)生、懂得學(xué)生是教育學(xué)生的前提，把握教學(xué)規(guī)律、原則和掌握教學(xué)技能、技巧是“識(shí)教”“會(huì)教”的根本，具備教育科研能力是求得專(zhuān)業(yè)發(fā)展的保障。正是在這個(gè)意義上，教學(xué)知能的師德建設(shè)意義得以凸顯。

隨著信息技術(shù)和課程教學(xué)的深度整合，教師角色正在悄然發(fā)生著由施教者、管理者、組織者、示范者向引導(dǎo)者、促進(jìn)者、指導(dǎo)者、合作者、反思者的重心轉(zhuǎn)移。此情此景之下，以教學(xué)知能為依托來(lái)強(qiáng)化師德建設(shè)，便尤顯關(guān)鍵和迫切。

四、以身正、學(xué)高為保證

“學(xué)高為師，身正為范。”一方面，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[8]在當(dāng)今時(shí)代，教師的所謂“身正”，首先是指教師作為公民的言行舉止合乎為人處事的當(dāng)行之則，并成為公序良俗的示范者、促進(jìn)者。同時(shí)，“教育是被公眾以信任和責(zé)任而授予的職業(yè)，它需要職業(yè)人員在服務(wù)過(guò)程中具有最高的思想典范。”[9]可見(jiàn)，在專(zhuān)業(yè)倫理的意義上，“身正”更是指教師在育人活動(dòng)中所凸現(xiàn)出來(lái)的人格特質(zhì)和品行修養(yǎng)合乎“教育之則”，能夠以愛(ài)心為基礎(chǔ)，以教學(xué)知能為依托，秉承善良意志，恪守公平正義，維護(hù)學(xué)生權(quán)利，保護(hù)學(xué)生隱私。

另一方面，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，在行業(yè)林立、隔行如隔山的當(dāng)今時(shí)代，專(zhuān)業(yè)化雖然意味著行業(yè)明晰、業(yè)務(wù)精深，但就教師職業(yè)而言，廣聞博見(jiàn)和“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”二者似乎并行不悖，不可偏廢。盡管教師角色正在逐漸發(fā)生重心轉(zhuǎn)移，但“學(xué)高”無(wú)疑仍是教師威信的重要來(lái)源和保證。教師若“無(wú)道可教”，便可能枉為人師乃至誤人子弟，“親其師，信其道”更是無(wú)從說(shuō)起。

五、以專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)提升職業(yè)幸福

教師職業(yè)作為一種生活方式，執(zhí)業(yè)者如何通過(guò)教書(shū)育人來(lái)實(shí)現(xiàn)成人與成己的統(tǒng)一，涉及的是教師職業(yè)幸福問(wèn)題。由此出發(fā)，所謂師德修養(yǎng)，直接來(lái)說(shuō)，無(wú)非就是教師對(duì)職業(yè)規(guī)約、準(zhǔn)則的遵守，以此求得生存和發(fā)展，從而過(guò)一種職業(yè)規(guī)范引領(lǐng)下的自主自律生活；深層次而言，則是教師對(duì)“師道”的敬重和遵循，以此獲得生命的存在感、價(jià)值感，從而過(guò)一種德性引領(lǐng)下的自由生活。于是，教師通過(guò)師德修養(yǎng)獲得職業(yè)幸福，便是教師在教書(shū)育人過(guò)程中化規(guī)范為德性、化德性為德行的統(tǒng)一。

教師的幸福何在？在教師的日常生活之中，在教師的教書(shū)育人活動(dòng)之中，在教師對(duì)專(zhuān)業(yè)理想的追求和實(shí)現(xiàn)之中。這樣，教師獲得和提升專(zhuān)業(yè)幸福，便必須不斷促進(jìn)自身的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)?！敖處熉殬I(yè)道德的問(wèn)題，部分是由教師作為‘社會(huì)人的道德問(wèn)題引起的；部分是教師作為專(zhuān)業(yè)工作者，由其勞動(dòng)特性帶來(lái)或者強(qiáng)化的?！诮處煂?zhuān)業(yè)勞動(dòng)的特性開(kāi)展師德建設(shè)，需要充分發(fā)揮教師作為專(zhuān)業(yè)勞動(dòng)者的主體價(jià)值，規(guī)范教師行為，讓教師充分體驗(yàn)職業(yè)的成就感和幸福感。”[10]如何促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，讓執(zhí)業(yè)者通過(guò)專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)和業(yè)務(wù)提升，體驗(yàn)教書(shū)育人所帶來(lái)的成就感、滿足感、愉悅感，以專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)提升職業(yè)幸福，既是突破教改難題的關(guān)鍵點(diǎn)，也是師德建設(shè)的基本著眼點(diǎn)。

現(xiàn)實(shí)地看，由于時(shí)代局限，也受著社會(huì)發(fā)展條件制約，我國(guó)的教師職業(yè)專(zhuān)業(yè)化尚處在較低水平階段，教育活動(dòng)中存在著的諸種問(wèn)題，如：重教學(xué)技能，輕專(zhuān)業(yè)精神；重教書(shū)，輕育人；重言傳，輕身教；重管教，輕指導(dǎo)；重個(gè)人表現(xiàn)，輕團(tuán)隊(duì)精神；重名利得失，輕個(gè)人修養(yǎng)；重職場(chǎng)表現(xiàn)，輕公民素養(yǎng)；等等，都在一定程度上有悖于教師職業(yè)的專(zhuān)業(yè)倫理精神，需要在師德建設(shè)中予以充分關(guān)注并逐漸加以解決。

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責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)