明代心學(xué)與董其昌繪畫美學(xué)思想的關(guān)系

陳志偉　安玉芬?。▽幭膸煼秾W(xué)院美術(shù)系　寧夏固原　756000）

明代中期以后，從陸九淵到陳白沙再到王陽(yáng)明的心學(xué)思潮構(gòu)建了一個(gè)全新的體系社會(huì)?？傮w來(lái)說，明朝晚期是一個(gè)特殊的時(shí)代，也是中國(guó)古代藝術(shù)史上解放美學(xué)思潮的時(shí)代，這一時(shí)期的思想自由奔放，引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)走向了一個(gè)新的層面，創(chuàng)造出了一個(gè)新的社會(huì)環(huán)境。

心學(xué)發(fā)展到明代，就成為明代的思想主流，到了王陽(yáng)明，心學(xué)思潮達(dá)到了巔峰。黃宗羲曾提到過，雖然明代有很多好的文章，卻都不如前人所作的文章，但對(duì)于理學(xué)而言，是前人望塵莫及的，是永遠(yuǎn)也比不上的。他還說，明代的心學(xué)到了陳白沙開始進(jìn)入精確且微妙的境界，到了王陽(yáng)明,心學(xué)在人們心中變得更加強(qiáng)大了，達(dá)到了心學(xué)的巔峰。心學(xué)在明代思想界的發(fā)展，可以說體現(xiàn)出了這個(gè)社會(huì)的人的精神和思想上的解放。

發(fā)掘心學(xué)的陳白沙多次參加考試都沒有考取功名，在這樣的情況下，他想通過科舉考取功名的信心完全沒有了，所以他想從根本上變更自己的計(jì)劃、方法和態(tài)度，只有這樣，才能讓自己的生活更清凈。他想既然科舉考試的這條路不行，心中的遠(yuǎn)大抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，那么就修得身心，等待機(jī)會(huì)的來(lái)臨。陳白沙用靜坐的方法修養(yǎng)身心，由此，開創(chuàng)出了自己的藝術(shù)思想。

明代心學(xué)的發(fā)起標(biāo)志著心學(xué)的不斷發(fā)展壯大，也強(qiáng)烈的預(yù)示著程朱理學(xué)在這個(gè)社會(huì)上的退出。在王陽(yáng)明的努力下，明代的心學(xué)思想達(dá)到了巔峰，程朱理學(xué)慢慢地成為了僵化人民大眾的工具。到明朝中葉，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展更新，不斷完善的心學(xué)思想代替了傳統(tǒng)老化的思想。如何適應(yīng)新的環(huán)境帶來(lái)的變化及影響，以及如何解決當(dāng)時(shí)社會(huì)和人們的需求之間的矛盾，是心學(xué)思想所追求的目標(biāo)，因此，以“正心”為旨的“心學(xué)”便適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)機(jī)而形成了，這也正是當(dāng)時(shí)人們所需要的思想和精神上的支柱。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，環(huán)境十分惡劣，所以，明王朝后期，黨派之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，士人動(dòng)不動(dòng)就要受到指摘和責(zé)難。當(dāng)國(guó)家混亂，士人們無(wú)能為力，也不知道該怎么做，并且時(shí)刻會(huì)面臨危難降臨的時(shí)候，他們只能拋棄了對(duì)自身外的一切追求，轉(zhuǎn)變成只求得心的安寧。有一次半夜，王陽(yáng)明忽然就明白了怎樣去培養(yǎng)格物致知的人，他開始明白了圣人的道理。他懂得了一向追求物質(zhì)生活的人是錯(cuò)誤的。所以他發(fā)現(xiàn)了朱學(xué)的不足之處，他把思想道德看作是這個(gè)學(xué)說的核心內(nèi)容，把“正心”作為這個(gè)學(xué)說的主旨。心學(xué)充分的發(fā)揮了唯心主義思想，認(rèn)為心里面想的什么便是什么，世間的一切都發(fā)自于內(nèi)心，只有心里想通了，一切都迎刃而解了。他覺得除了自己內(nèi)心以外再也沒有其他的任何東西，這種思想對(duì)當(dāng)時(shí)那些不知該怎么做的士人就好比是一貼救命符。所有的人都完全沒有必要給自身施加太大的壓力，沒必要覺得自己一事無(wú)成。每個(gè)人的一生就要修正自己的心思，每個(gè)人都可以通過正心誠(chéng)意的修養(yǎng)功力得到真善美。他發(fā)展的這種不求任何人，一切都求得自己內(nèi)心的方法對(duì)當(dāng)時(shí)自身難保，處在水深火熱的士人來(lái)說就是全部的希望和寄托。所以在當(dāng)時(shí)這種動(dòng)蕩不安、人心惶惶的社會(huì)環(huán)境下，王陽(yáng)明的心學(xué)就開始籠絡(luò)人心，順其自然的在人們心中占據(jù)了一定的位置，他成為了新儒學(xué)上成就卓著、為眾人所敬仰的人。王陽(yáng)明的心學(xué)便成了這個(gè)時(shí)代美學(xué)思想上的覺悟。

這在當(dāng)時(shí)被人們稱作是浪漫主義的美學(xué)思潮，提倡并鼓勵(lì)人們?nèi)ソ夥抛约旱男撵`和想法，弘揚(yáng)以內(nèi)心為主的唯心主義精神，反映出了在繪畫領(lǐng)域其精神根源也是心學(xué)和禪學(xué)。明朝晚期，朝廷官員大權(quán)在握，社會(huì)政治特別黑暗，心學(xué)和禪學(xué)卻在這種環(huán)境下越來(lái)越旺盛，禪學(xué)在很多人心目中占據(jù)了相當(dāng)重要的位置，士人們終日“游戲禪說”，用“游戲禪說”之法來(lái)忘卻心中的不滿和痛苦，以發(fā)泄心中的不快。正是因?yàn)樾膶W(xué)和禪學(xué)支配了明代中期以來(lái)的學(xué)術(shù)界，并在客觀上適應(yīng)了明代后期的精神心理氣候而風(fēng)靡天下，這給當(dāng)時(shí)社會(huì)情形下的藝術(shù)家?guī)?lái)了很大的反響，繼而引發(fā)了一場(chǎng)文藝思想運(yùn)動(dòng)。而董其昌、陳繼儒等人用禪學(xué)理論繪畫藝術(shù)，也正是在這種社會(huì)背景下產(chǎn)生的。

在《中國(guó)藝術(shù)精神》中徐復(fù)觀提到，其實(shí)中國(guó)繪畫開始是受莊學(xué)思想的影響，這種說法精確美妙的表達(dá)出了中國(guó)繪畫開端的獨(dú)特性和它深層所蘊(yùn)含的藝術(shù)思想。莊學(xué)是中國(guó)繪畫的根源所在，董其昌的繪畫藝術(shù)作品也有著莊學(xué)那種心境清凈、自適而無(wú)所營(yíng)求的意境。在這里，我們既然要探究他在美學(xué)思想方面的問題，也就不能只在表面上談?wù)撉f學(xué)對(duì)他的美學(xué)思想的影響，更要挖掘出心學(xué)對(duì)他的美學(xué)思想的重要性。在中國(guó)，繪畫藝術(shù)的發(fā)展都是在莊學(xué)的影響下不斷發(fā)展的，董其昌的繪畫美學(xué)思想也不例外，而且在他的美學(xué)思想中也包含了禪學(xué)和儒學(xué)。

心學(xué)在明代晚期達(dá)到了高峰，而董其昌的繪畫美學(xué)思想中的心學(xué)在很多方面是跟禪學(xué)相似的。他跟很多士人一樣，喜歡“游戲禪說”，喜歡用禪學(xué)去表達(dá)心中的想法。他的繪畫美學(xué)思想也特別強(qiáng)調(diào)了“心”的重要性，但他也不完全跟其他士人一樣聽天由命，順其自然的發(fā)展，而是不斷地強(qiáng)調(diào)怎么在學(xué)習(xí)上運(yùn)用技法和傳承好的典故學(xué)說。因此，他的美學(xué)思想比其他派別的思想更為豁達(dá)和廣泛。他的美學(xué)思想更加理性化，更加柔美。董其昌具有很深厚的禪學(xué)功底，但他也是適可而止，他與狂禪派不同，所以他的左派思想并不是很明顯。董其昌的美學(xué)思想還處于浪漫主義美學(xué)和復(fù)古主義美學(xué)之間，所以具有比較強(qiáng)烈的理性和時(shí)代的特性。他的美學(xué)思想符合了中國(guó)書畫美學(xué)思想，是由大到小，由整體到細(xì)節(jié)不斷地改變完善，所以最終達(dá)到了整合。

董其昌受到了心學(xué)和禪學(xué)解放思想的影響，在繪畫當(dāng)中去表現(xiàn)自己內(nèi)心的情感。劉勰曾評(píng)價(jià)過董其昌的繪畫作品為“感情深厚”，并且語(yǔ)言文明是因?yàn)椤扒椤弊?。宗炳認(rèn)為繪畫要暢快的表達(dá)其精神，他把這個(gè)作為繪畫的主要核心，但石濤則認(rèn)為作畫時(shí)要心情愉悅，他把審美意識(shí)和繪畫創(chuàng)作作為最基本的準(zhǔn)則，并認(rèn)為要刻苦鉆研自然，認(rèn)識(shí)到自然美妙之處，把審美之后的感受轉(zhuǎn)化成為目的去表現(xiàn)出來(lái)，用自己的意識(shí)來(lái)繪畫，真正創(chuàng)造出美的藝術(shù)境界。他的許多書畫藝術(shù)實(shí)踐問題被具體化和深化，他的理論體系中也更加集中地體現(xiàn)了這些美學(xué)思想的闡發(fā)。董其昌則認(rèn)為作畫必須要熟悉畫，這包含了古今的繼承和發(fā)展問題的反思，又包含了“必物”關(guān)系的闡發(fā)，也是對(duì)藝術(shù)方面的技巧做了一個(gè)整合和更好地闡釋。董其昌的“南宗”“北宗”是把一直以來(lái)的各種思想、學(xué)說，以及藝術(shù)表達(dá)方式等多方面的問題揉合在一起，融為一體，自成一統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

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