□肖 祥

(桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林 541004)

馬克思主義政治倫理思想就是以建立正義的政治制度、合倫理的權(quán)力運行規(guī)范、完善的權(quán)力制約機制為手段，以追求合理公平的政治關(guān)系和人的解放為基本目標(biāo)，以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為政治理想目標(biāo)的政治倫理思想體系。馬克思主義政治倫理對政治解放和人的解放的關(guān)切、對人全面自由發(fā)展和理想社會的憧憬追求，無不滲透著強烈的政治倫理關(guān)懷。

一、馬克思主義政治倫理思想終極關(guān)懷的價值內(nèi)涵

對人自身的存在和發(fā)展中的最高問題即對理想和信仰狀況的關(guān)注、對人的精神和價值的追求和探詢，以及精神家園回歸的眷注和解答，我們謂之為終極關(guān)懷。終極關(guān)懷有兩層含義:即對人類活動的終極依據(jù)和社會生活的終極理想、終極意義的探求。［1］P160－161

馬克思主義政治倫理思想的終極關(guān)懷所指向的是關(guān)于人的生存發(fā)展的基本問題，它對于人類的價值和意義主要表現(xiàn)為如下幾個方面:

其一，馬克思主義政治倫理思想的終極關(guān)懷為人的生存發(fā)展提供了一種精神動力。終極關(guān)懷承載著人類精神的信仰價值。信仰價值融合了真、善、美的價值訴求，因此高于知識價值、倫理價值與審美價值，具有超越現(xiàn)實的特性。馬克思主義政治倫理思想所昭示的是人“自由全面”生存發(fā)展和“自由人的聯(lián)合體”的政治信仰，正是這種昭示，成為人類生活的精神動力。對終極關(guān)懷的渴望和追求，是馬克思主義政治信仰價值形成的內(nèi)驅(qū)力，不僅有助于提高政治生活的精神價值，也有助于拓展政治文明的時代精神向度。

其二，馬克思主義政治倫理思想的終極關(guān)懷最終落實為一種社會性關(guān)懷。一是對人的自由全面發(fā)展的關(guān)懷。馬克思主義政治倫理思想的終極關(guān)懷深入人們生活的各個層面，真正體現(xiàn)對公民主體的倫理關(guān)懷和道義力量，即在社會主義的框架下，建立起普遍關(guān)懷、揚善抑惡、公平正義、民主參與的制度體系，使每一個人能感受到“主人”式感覺。二是對社會整體的關(guān)懷。政治倫理建設(shè)最終目的是為了建立一個民主正義的社會，實現(xiàn)社會良性運行。一個社會要穩(wěn)定和發(fā)展，需要作為社會政治制度基礎(chǔ)的政治倫理價值共識。只有這樣，一個公平正義、民主自由、公民主體積極向上的社會才可能出現(xiàn)。

其三，馬克思主義政治倫理思想的終極關(guān)懷蘊含了人類的最高價值理想。終極價值是人類用以判斷、說明、評價和規(guī)范自己的全部思想和行為的最終根據(jù)和最高標(biāo)準(zhǔn)，是人類一切相對價值和有限意義得以成立的基礎(chǔ)和依據(jù)，它主要表現(xiàn)為價值理想的樹立。馬克思主義政治倫理思想終極關(guān)懷的價值理想體現(xiàn)了政治的功利性和價值性的有機結(jié)合，既展現(xiàn)了對現(xiàn)實社會政治發(fā)展的批判性，也展現(xiàn)了對政治發(fā)展目標(biāo)和實現(xiàn)社會理想的建設(shè)性。一方面，馬克思主義政治倫理思想指引著社會主義政治文明建設(shè)，為廣大民眾帶來了前所未有的安定、發(fā)展與和諧，使利益惠及廣大民眾，體現(xiàn)了功利性。社會主義政治倫理秩序的良性發(fā)展和“富強、民主、文明、和諧”的社會發(fā)展目標(biāo)的逐漸實現(xiàn)已經(jīng)證明:沒有政治倫理思想的價值引導(dǎo)，就沒有政治體制的改革和完善;就不可能建立昌明和諧的政治倫理秩序，從而營造積極向上的社會發(fā)展氛圍。另一方面，馬克思主義政治倫理思想的形成以實現(xiàn)全體民眾共同利益為價值取向，體現(xiàn)了鮮明的社會主義價值性。馬克思主義的階級立場，決定了其政治價值實質(zhì)是實現(xiàn)廣大勞動群眾的共同利益。馬克思主義政治倫理思想經(jīng)歷了政治解放、社會解放和人類解放不同階段，并以平等、公正、民主、自由等為價值表現(xiàn)形式，實現(xiàn)了政治實質(zhì)價值和形式價值相統(tǒng)一。

馬克思主義政治倫理終極關(guān)懷就是在對人的生存、人的尊嚴和符合人性的生活條件的肯定的前提下，為人類的解放與自由的追求確立了社會政治信仰體系——共產(chǎn)主義的理想信念，不僅為探明人的本質(zhì)和人類生存意義，探尋人類社會發(fā)展出路找到了一個最可靠的根基，也為人類改造世界的實踐活動和實現(xiàn)自身本質(zhì)和社會價值指出一條根本途徑。

二、馬克思主義政治倫理思想終極關(guān)懷的價值目標(biāo)

在馬克思主義的價值視域中，人的解放和自由是其政治倫理思想的核心目標(biāo)，也是理解和把握當(dāng)代馬克思主義政治倫理思想發(fā)展的方向標(biāo)。人的解放意指人的生存獲得了實現(xiàn)，而人的自由則敞開了人的發(fā)展之途。

(一)實現(xiàn)人的解放

在確認“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”的基礎(chǔ)上，馬克思論述了“人類解放”和“政治解放”的區(qū)別。他指出:“政治解放當(dāng)然是一大進步”，但“它不是一般人類解放的最后形式?！保?］P174“致力于政治解放的人本末倒置，把目的當(dāng)作手段，把手段當(dāng)作目的”。那么，人類解放如何才能實現(xiàn)呢?馬克思回答說:“……只有當(dāng)人認識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量，因而不再把社會力量當(dāng)作政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成?！保?］P441馬克思所說的這種狀態(tài)也正是人全面占有自己的本質(zhì)、并全面發(fā)揮自己本質(zhì)的階段。

馬克思主義政治倫理思想中的人類解放，不僅是從剝削制度下解放，而且是從一切異化形式的束縛下的解放。馬克思認為各種異化現(xiàn)象都束縛人、奴役人、貶低人的價值。在《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思從人的異化去揭露資本主義金錢統(tǒng)治的本質(zhì)，并指出實現(xiàn)人類解放就要“否定私有財產(chǎn)”，就“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！保?］P10這表明，馬克思已開始接觸到異化的經(jīng)濟基礎(chǔ)問題。直到《關(guān)于費爾巴哈提綱》、《德意志意識形態(tài)》的完成，馬克思徹底清算了費爾巴哈的人本主義，實現(xiàn)了哲學(xué)世界觀的根本轉(zhuǎn)變，從抽象地談?wù)摗邦悺?、“類本質(zhì)”轉(zhuǎn)到分析現(xiàn)實的個人，揭露“現(xiàn)實個人的現(xiàn)實異化”。在《資本論》中，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式下人的異化狀況及造成異化的條件作了科學(xué)分析，并批判資本主義經(jīng)濟生活中的物役性特征:一是“物的世界的增殖以人的世界的貶值為代價”;二是“物質(zhì)財富的增長以犧牲大多數(shù)人的全面發(fā)展為代價”。

馬克思看到了私有制下人和自然、人和人、人的存在和本質(zhì)、自由與必然、個體和類之間的矛盾，并指出解決這些“歷史之謎”的途徑是消滅私有制，消滅自我異化。馬克思始終關(guān)注著“從事實際生活活動的人”，關(guān)注著人的生活狀況以及人的價值追求的社會實踐形式。馬克思的目標(biāo)是使人從經(jīng)濟需要壓迫下解放出來，擺脫“動物式”的經(jīng)濟，克服異化，恢復(fù)人的本質(zhì)。馬克思政治倫理終極關(guān)懷的最終價值目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面自由(即真正的人)狀態(tài)。

(二)實現(xiàn)自由全面發(fā)展

人的自由是“生存”實現(xiàn)之后的發(fā)展目標(biāo)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指明了政治倫理的目標(biāo)理想:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?］P294在《資本論》中，馬克思繼續(xù)闡發(fā)了“自由人聯(lián)合體”的思想，并且進一步論述了人類向“自由王國”的過渡。他認為“真正的自由王國”是以“作為目的本身的人類能力的發(fā)展為特征的，而這種‘自由王國’只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始?！保?］P926－927馬克思曾把人類發(fā)展分為以“人的依賴關(guān)系”為特征、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”和“人的自由個性”三個階段，共產(chǎn)主義是人的自由的徹底實現(xiàn)，消滅了階級壓迫和階級差別，創(chuàng)造了高度發(fā)達的生產(chǎn)力，“各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”。［2］P84－85

“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”［5］P649的思想展現(xiàn)了馬克思政治倫理對人本身、對人的存在和發(fā)展的終極眷注。自由作為一種具有價值的目標(biāo)，始終是人類永遠追求的對象，人類也因此總是把人的自由發(fā)展與美好、幸福、和諧等字眼聯(lián)系在一起。而更為重要的是，這一政治倫理價值目標(biāo)為人們在特定歷史階段選擇相宜的社會發(fā)展方式提供了重要啟迪。

三、馬克思主義政治倫理思想終極關(guān)懷的當(dāng)代啟示

縱觀馬克思主義政治倫理思想發(fā)展史，它為了探明人的本質(zhì)，探尋人類社會發(fā)展出路，給人類改造世界的實踐活動和人類生存的意義找到了一個最可靠的根基，為人類指出一條實現(xiàn)自身本質(zhì)和社會價值的根本途徑。馬克思主義政治倫理思想終極關(guān)懷對于當(dāng)代社會主義政治文明建設(shè)的具有重要的啟示。

(一)社會主義政治文明建設(shè)必須“以人為本”

馬克思主義政治倫理思想以人的發(fā)展為終極關(guān)懷目標(biāo)，其價值追求內(nèi)在地有機地構(gòu)成了社會主義政治文明“以人為本”的價值意蘊。所謂“以人為本”就是在政治文明建設(shè)中實現(xiàn)對人的生存狀況關(guān)注、對人的尊嚴和符合人性的生活條件的肯定，為人自由發(fā)展創(chuàng)造條件。正是因為馬克思主義政治倫理思想獨特的價值追求，使得馬克思主義政治倫理思想批判和超越了政治現(xiàn)代性，成為社會主義政治建設(shè)的價值理論指南。中國特色社會主義政治民主建設(shè)，正是以馬克思主義政治倫理思想作為指導(dǎo)，并在不斷地中國化過程中，實現(xiàn)了當(dāng)代中國政治文明建設(shè)的偉大變革。

(二)社會主義政治文明建設(shè)必須遵循馬克思政治倫理的價值原則

社會主義政治文明建設(shè)必須遵循馬克思政治倫理的價值原則，實現(xiàn)當(dāng)代政治倫理的終極關(guān)懷。

其一，尊重民意——公意原則。公意原則作為政治倫理的價值原則在馬克思主義政治倫理思想中得到了積極地體現(xiàn)。一方面，公意體現(xiàn)了大多數(shù)人對其利益保護的認知和意愿。公意必須得到尊重，因為它是普遍的，代表了廣大人民的意愿。另一方面，公意的體現(xiàn)必須遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則。少數(shù)服從多數(shù)是民主集中制最基本的原則之一，但是它只是民主集中制量的規(guī)定性，因此這一原則不能泛化，應(yīng)該有其適當(dāng)?shù)倪吔纭?/p>

其二，代表民利——合法原則。代表、維護和實現(xiàn)人民利益，是馬克思主義政治倫理思想的一個核心命題。馬克思曾對資本主義政權(quán)的合法性進行過批判。資本主義政權(quán)因為不能代表廣大民眾的利益和愿望，因而沒有能夠獲得廣大民眾的信任，也不可能達成一致的價值認同。無產(chǎn)階級政黨的根本性質(zhì)和唯一宗旨都在于為最廣大人民的根本利益而奮斗。一個政黨先進與否，主要應(yīng)看它的理論和綱領(lǐng)是否代表了最廣大人民的根本利益。需要指出的是，保障政治合法性既有形式性基礎(chǔ)，也有實質(zhì)性基礎(chǔ)。政治效能的有效性、制度規(guī)則的合法性與意識形態(tài)的一致性是構(gòu)成當(dāng)代政治合法性的形式基礎(chǔ)，而政治權(quán)力主體與民眾之間達成的價值認同才是當(dāng)代政治合法性的實質(zhì)基礎(chǔ)。黨的理論、路線、方針、政策和各項工作應(yīng)堅持把人民利益作為出發(fā)點和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得經(jīng)濟、政治和文化利益。

其三，實現(xiàn)民享——公正原則。馬克思主義政治倫理的公正原則體現(xiàn)在對資本主義社會關(guān)系批判過程中，在政治上提出了消滅剝削，消滅掠奪、征服和歧視，消滅建立在他人痛苦之上的特權(quán)，要建立的是“平等互助”，“各盡所能、各取所需”的社會關(guān)系。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出:一個社會制度的極大不公正，是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的。馬克思主義認為社會公正總是以高度發(fā)達的物質(zhì)生產(chǎn)作為最重要的前提條件?！鞍焉a(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員需要的規(guī)模;消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況;徹底消滅階級和階級對立:通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種，共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展;——這一切就是廢除私有制的主要結(jié)果。”［3］P243馬克思在《資本論》分析了資本主義社會的經(jīng)濟現(xiàn)象，批判了掩蓋壓迫勞動群眾關(guān)系的資產(chǎn)階級自由和平等，并從商品經(jīng)濟的等價交換中引申出近代的平等觀念。馬克思認為，平等永遠是一個公正社會的最先進和最大的共同利益，公有制為實現(xiàn)社會平等創(chuàng)造了良好的條件?！耙磺腥耍蛑辽偈且粋€國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位。”［6］P444在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出:共產(chǎn)主義的特征，并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制，即消滅私有制?？傊?，馬克思消滅的三大差別、消滅剝削，實現(xiàn)人人平等、人人共享、普遍受益的理念，以及對人類史上的不公現(xiàn)象的批判和有關(guān)獲得人類自由和解放、向真正的人性復(fù)歸的理念，構(gòu)成了馬克思社會公正思想的基本觀念，這正是馬克思主義政治倫理思想重要的價值原則。

其四，敞開民情——公開原則。列寧認為，公開性是社會主義民主政治不可分割的一方面，是建設(shè)社會主義民主政治、實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的必要條件。馬克思主義關(guān)于社會主義民主政治的公開性原則的主要內(nèi)容包括:會議公開、審判公開、黨內(nèi)事務(wù)公開、國家事務(wù)公開、輿論監(jiān)督公開。公開性原則是民主政治發(fā)展的內(nèi)在要求。完整、準(zhǔn)確地理解社會主義民主政治的公開性原則，對于我們今天反對官僚主義、防止權(quán)力腐敗、完善國家監(jiān)察制度，從而最終推進社會主義政治民主化建設(shè)和促進社會主義市場經(jīng)濟體制健康有序發(fā)展，具有重要的意義。在新時期，馬克思主義政治倫理思想的公開性原則必須制度化、規(guī)范化、程序化。

(三)社會公正與政治民主:社會主義政治文明的二維保障

1.實現(xiàn)社會公正

在高度發(fā)達的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上消滅一切不公正的社會現(xiàn)象，追求全人類的公正平等，實現(xiàn)人類社會真正意義上的自由，這是馬克思主義政治倫理思想的基本價值追求。公正的政治倫理內(nèi)涵包括:(1)平等。馬克思恩格斯在批判私有制的同時指出，公正應(yīng)當(dāng)成為工人階級最為重要的價值觀念。恩格斯指出:“一切人，作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內(nèi)，他們是平等的，這樣的觀念自然是非常古老的。但是現(xiàn)代的平等要求與此完全不同;這種平等要求更應(yīng)當(dāng)是從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中引申出這樣的要求:一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位?！保?］P444恩格斯把平等的實現(xiàn)看作是一個過程:“現(xiàn)在平等權(quán)利被承認了。資產(chǎn)階級在反對封建制度的斗爭中和在發(fā)展資本主義生產(chǎn)的過程中不得不廢除一切等級的即個人的特權(quán)，而且起初在私法方面、后來逐漸在公法方面實施了個人在法律上的平等權(quán)利，從那時以來并且由于那個緣故，平等權(quán)利在口頭上是被承認了?！保?］P239(2)基本的尊嚴與權(quán)力。在馬克思恩格斯看來，在剝削制度存在的社會狀況下，人的尊嚴和基本權(quán)利不可能得到保障。馬克思說:“舊世界是屬于庸人的”，“庸人社會所需要的只是奴隸，而這些奴隸的主人并不需要自由。”所以，“必須喚起這些人的自尊心，即對自由的要求。……只有這種心理才能使社會重新成為一個人們?yōu)榱诉_到崇高目的而團結(jié)在一起的同盟，成為一個民主的國家?！保?］P409就連生產(chǎn)力高度發(fā)展的資本主義社會也是非人的社會，在這種狀況下“工人處處發(fā)覺資產(chǎn)階級把他當(dāng)作物件、當(dāng)作自己的財產(chǎn)來看待，只憑這一點，工人也要成為資產(chǎn)階級的敵人?！保?］P500

關(guān)于公正如何實現(xiàn)，馬克思主義政治倫理思想不僅批判了舊制度的不公正，也對未來的公正的價值理想作了描繪。(1)對舊制度的批判。馬克思指出:“專制制度必然具有獸性，并且和人性是不相容的。獸的關(guān)系只能靠獸性來維持?！保?］P414“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人，而這個原則比其他很多原則好的地方，就在于它不單是一個原則，而且還是一個事實。專制君主總把人看得很下賤。他眼看著這些人為了他而淹在庸碌生活的泥沼中，而且還象癩蛤蟆那樣，不時從泥沼中露出頭來。……君主政體的原則總的說來就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人?！保?］P411(2)公正價值目標(biāo)的追求。馬克思恩格斯認為，公正是人類社會的崇高境界，是社會主義和共產(chǎn)主義的首要價值，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實現(xiàn);而這樣的制度是正義所要求的?！保?］P582在他們看來，人人共享、普遍受益是社會發(fā)展的終極目標(biāo)，也就是“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后;在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段。而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能，按需分配!”［6］P305－306

實現(xiàn)公正的途徑必須在充分發(fā)達的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上消滅產(chǎn)生種種不公正現(xiàn)象根源的私有制。馬克思恩格斯認為，建立在生產(chǎn)力特定階段基礎(chǔ)之上的不合理的社會分工是社會不公現(xiàn)象形成的重要根源之一，所以，應(yīng)當(dāng)在發(fā)達的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上消除不合理的社會分工現(xiàn)象?！巴ㄟ^社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用?！保?］P757新時期，鄧小平提出:“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！保?0］P373這是對馬克思主義政治倫理思想價值目標(biāo)的公正思想時代發(fā)展。

2.增強政治民主

民主的基本涵義是人民的政權(quán)和按照人民意愿進行的治理。馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中對資產(chǎn)階級專政的形成和實質(zhì)進行了批判。馬克思說:“資產(chǎn)階級既然將它一向用來掩飾自己并從中汲取無限權(quán)力的普選權(quán)拋棄，也就是公開承認:‘我們的專政以前是依靠人民意志而存在的，現(xiàn)在它卻必須違背人民意志而使自己鞏固起來’”。［3］P466馬克思明確指出:1871年建立的巴黎公社，作為第一個無產(chǎn)階級政權(quán)，實質(zhì)上是工人階級的政府;工人階級的政治要求，就是用民主的方式治理國家和改造社會。列寧對民主的內(nèi)涵進行了揭示:“民主意味著在形式上承認公民一律平等，承認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利?！保?1］P257

作為馬克思主義政治倫理思想的重要價值目標(biāo)的民主，具有三個層面的含義:(1)民主作為一種社會制度。列寧指出:“民主是一種國家形式，一種國家形態(tài)?！保?1］P257從制度的形態(tài)定位民主，民主就是一種政體，即民主制。在馬克思主義政治倫理思想中民主制集中體現(xiàn)了人民和國家之間的關(guān)系。在人民與國家的關(guān)系中，人民是主體，這是民主制的根本特點。馬克思指出:“在民主制中，國家制度本身就是一個規(guī)定，即人民的自我規(guī)定?！凇裰髦啤袆t是人民的國家制度”。“民主制獨有的特點，就是國家制度無論如何只是人民存在的環(huán)節(jié)”［8］P281。人民是國家的主人，國家的存在并不能對立于人民。社會決定國家，人民支配國家，這是民主的廣泛性和人民性表現(xiàn)。(2)民主作為一種觀念形態(tài)。從觀念形態(tài)考察民主，民主直接表現(xiàn)為民主意識。民主意識與民主制度一樣，是民主本質(zhì)規(guī)定的另一種形式。民主的制度形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一揭示了真正的民主內(nèi)涵。真正的民主不僅從制度上為人的全面參與及人的自我發(fā)展提供保障，而且在觀念形態(tài)上提供著一種價值目標(biāo)，為實現(xiàn)個人和社會的發(fā)展提供精神動力。(3)民主集中表現(xiàn)為政治民主的倫理價值意蘊。其一，政治民主是廣大民眾公意的體現(xiàn)，它代表的是多數(shù)人的意志，少數(shù)服從多數(shù)構(gòu)成政治民主的最一般的規(guī)定和基本原則。其二，政治民主必須通過一定的組織形式、程序規(guī)則來體現(xiàn)，如選舉制度、政治參與制度等。其三，政治民主的實現(xiàn)必須以完善的民主運行機制為保障，如各種形式的分權(quán)和制衡、監(jiān)督機制對權(quán)力的適當(dāng)約束。

作為人類歷史上新的更高類型的民主，社會主義民主是社會化生產(chǎn)力發(fā)展的政治結(jié)果，是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的必然要求，它在人類歷史上第一次實現(xiàn)廣大勞動人民當(dāng)家作主，并且將人民權(quán)利從政治領(lǐng)域擴大到經(jīng)濟、社會、文化領(lǐng)域，不僅在形式上而且在事實上實現(xiàn)和保障廣大人民群眾的民主權(quán)利。

馬克思主義政治倫理思想的終極關(guān)懷的實踐路向是構(gòu)建公平正義、民主自由、公民主體積極向上的社會。因此，增強廣大民眾的政治認同感，使其堅定政治信念和提高民族自信心，實現(xiàn)對社會主義政治文明建設(shè)的價值性引導(dǎo)，必將能實現(xiàn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的更大繁榮!

［1］譚培文，肖祥.從底線倫理到終極關(guān)懷——社會主義和諧價值觀研究［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，2002.

［3］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］馬克思.資本論:第3卷［M］.北京:人民出版社，1975.

［5］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1972.

［6］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［8］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1956.

［9］馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1957.

［10］鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［11］列寧選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.