論體育文化精神在“泛功利化”時(shí)代的退縮與前行
——從文化自覺視閾探尋我國體育文化精神的危機(jī)與對策

王益爾

(浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共課教學(xué)部體軍教研室，浙江 寧波315012)

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)社會各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了深刻變化，取得了豐碩成果，逐步擺脫了思想封閉、經(jīng)濟(jì)薄弱、文化落后的局面，步入了世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易大國的行列。作為改革開放的成果之一，我國體育在30多年的發(fā)展進(jìn)程中同樣取得了長足進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了“體育大國”的目標(biāo)，并正努力向“體育強(qiáng)國”的夢想大踏步邁進(jìn)。

然而，近年來，基于社會主義市場經(jīng)濟(jì)原理的體育改革，在引入商業(yè)化操作手段的實(shí)踐中，遇到了發(fā)展的“瓶頸”問題。本應(yīng)改革越推進(jìn)、競爭越激烈、市場和成績越向好的體育環(huán)境發(fā)展，卻遭遇了“不改不活、一改就死”的尷尬局面，這在當(dāng)前深陷輿論風(fēng)波的足球領(lǐng)域中顯得尤為突出，引發(fā)了我國體育改革實(shí)踐者們的深入思考。改革源自于解放思想，而思想觀念則隸屬于文化的核心范疇。如果在改革的進(jìn)程中缺乏對文化的重視和思考，不去主動尋求思想觀念、價(jià)值觀念與改革實(shí)踐的同行同步，則容易造成改革的結(jié)果與目標(biāo)不一致，甚至發(fā)生嚴(yán)重偏離的后果。因此，從文化的視角和精神的層面來解讀和透視我國體育發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問題，是在當(dāng)前我國體育發(fā)展成就的基礎(chǔ)上繼續(xù)保持前進(jìn)的必由之舉。

1 “泛功利化”時(shí)代的到來與體育文化精神的退縮

費(fèi)孝通先生在觀察我國社會發(fā)展變化時(shí)提出了“三級兩跳”的概念，即上世紀(jì)我國從農(nóng)業(yè)社會跳躍到工業(yè)社會再跳躍到信息社會，其中“兩跳”就是指當(dāng)?shù)谝淮翁S轉(zhuǎn)型還未落地到位時(shí)就迎來了第二次跳躍轉(zhuǎn)型，以此來解釋世紀(jì)之交為何我國出現(xiàn)了諸多的社會不和諧問題，并提出了文化自覺的應(yīng)對之策。的確，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌必然伴隨著社會巨變，尤其是濃縮了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌臧l(fā)展進(jìn)程的當(dāng)代中國。社會學(xué)中的社會轉(zhuǎn)型期就是指農(nóng)業(yè)社會向工商業(yè)社會、傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、一元社會向多元社會的轉(zhuǎn)變的特殊時(shí)期，并明確指出在這一過程中必將萌發(fā)種種不穩(wěn)定因素。而恰恰就是在這一發(fā)展變化過程中，我國社會孵化出了“泛功利化”傾向，突出表現(xiàn)為人們把對功利的追逐推向極至，用功利的眼光去觀察和體悟世界，用功利的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和評判一切事物，其實(shí)質(zhì)就是極端的個(gè)人主義、拜金主義、唯利主義和享樂主義。而當(dāng)這種傾向逐漸成為社會普遍的人生訴求和行為方式的時(shí)候，“泛功利化”時(shí)代也就全面到來了。

“泛功利化”傾向滲入體育領(lǐng)域，首先表現(xiàn)出的就是體育文化精神的淪落和退縮。我國傳統(tǒng)體育文化精神，是建立在尊重外界一切人與事物的基礎(chǔ)上，以整體觀和系統(tǒng)觀為指導(dǎo)，求得人與自然、人與人之間的和諧共生，體現(xiàn)的是貴和持中，和諧統(tǒng)一的體育精神。當(dāng)代體育文化精神是建立在西方文明基礎(chǔ)之上的，因此重自由、重平等、重競爭、重科學(xué)、重法治、重契約等傾向特征明顯。但在當(dāng)前我國，“泛功利化”的思維和行為方式偏離了傳統(tǒng)與現(xiàn)代體育文化精神的一切精髓，以利益為唯一導(dǎo)向和標(biāo)準(zhǔn)，使體育行為常常忽視保持體育活動生命力的基本底線，違背體育的基本發(fā)展規(guī)律，從而阻礙了我國體育事業(yè)的健康發(fā)展。首先，競技體育金牌至上和功利體育的大行其道，致使服用興奮劑、篡改年齡、黑哨假球、冒名頂替等體壇不端行為屢禁不止。金牌與名譽(yù)、利益、地位掛鉤，導(dǎo)致教練員、裁判員、運(yùn)動員個(gè)人形成以運(yùn)動成績、金牌數(shù)量論英雄的體育價(jià)值觀；金牌與政績利益瓜葛糾纏，使之其成為考量政府和體育主管部門以及領(lǐng)導(dǎo)干部政績的籌碼，作為評價(jià)體育工作的關(guān)鍵指標(biāo)。其次，群眾體育功利化現(xiàn)象也屢見不鮮，專業(yè)運(yùn)動員冒名頂替參加各級農(nóng)民運(yùn)動會，官辦帽子下，各級地方體育局和農(nóng)民體育協(xié)會為拿名次比政績，上演一幕幕農(nóng)民運(yùn)動會不一定農(nóng)民參加的鬧劇。再次，體育媒介的泛功利畸變也影響著我國體育事業(yè)的發(fā)展。眾所周知體育新聞在電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等中都占據(jù)著重要的地位，為此媒介為了爭取最大的“眼球經(jīng)濟(jì)”效益，體育新聞在加工、創(chuàng)造、以至于嫁接的過程中也發(fā)生了異化，在尋求某種利益的情形下，在素材的選擇還是觀念的表達(dá)，情感的傾向還是價(jià)值的取向上有失客觀公正的判斷，出現(xiàn)了體育文化的另一種奇觀，集中表現(xiàn)在價(jià)值判斷的金牌主義和情感偏上的區(qū)域主義。當(dāng)體育被媒介蛻變成謀利的工具，附和功利色彩時(shí)，它一定會對體育發(fā)展造成不良的影響，同時(shí)它還會誤導(dǎo)人們的價(jià)值取向，阻礙個(gè)體身心發(fā)展。諸多事實(shí)證明，單純以經(jīng)濟(jì)為杠桿、利益為驅(qū)動，顯然無法持續(xù)推進(jìn)我國的體育發(fā)展大業(yè)。因此體育不應(yīng)只是運(yùn)動競技，而是人類意志、競爭意識、精神文化的綜合體現(xiàn)，體育不應(yīng)是泛功利化，而應(yīng)從體育文化層面集中體現(xiàn)拼搏精神、獻(xiàn)身精神、集體主義精神。

2 體育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)維度、協(xié)調(diào)關(guān)系與自身的失衡危機(jī)

體育哲學(xué)昭示我們，在體育實(shí)踐中，人類的意識是人腦特有的功能，是人的能動性和創(chuàng)造性的根源，屬于體育實(shí)踐的主體。人在能動地改造自身客體的體育實(shí)踐過程中，同時(shí)也在能動地改造了自身的主體。而人類自身的機(jī)體機(jī)能屬于自然之物，歸屬體育實(shí)踐的客體；因此，人類的體育實(shí)踐就是物質(zhì)世界與精神世界的對立統(tǒng)一，是肉體與靈魂的對立統(tǒng)一。在這一對立統(tǒng)一的主客體中，我們就有了評價(jià)體育實(shí)踐的兩個(gè)尺度，一個(gè)是從自然的角度出發(fā)，就是人對自身機(jī)體機(jī)能的改變狀況。一個(gè)是從精神的角度出發(fā)，就是人對自身的精神世界的改變狀況。前者是按照人體自然科學(xué)規(guī)律，對自身機(jī)體機(jī)能的科學(xué)改造；后者是人在體育實(shí)踐中所獲得的自我尊重、自我認(rèn)同和自我滿足程度等，決定了體育實(shí)踐是否對主體自身具有真正的價(jià)值和意義。這兩個(gè)對體育實(shí)踐的評價(jià)尺度，也就分別形成了體育發(fā)展的兩個(gè)維度：理性維度和價(jià)值維度。理性維度和價(jià)值維度始終交織在一切體育文化的實(shí)踐之中，并互相保持一定的張力平衡。在現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐條件的制約下，兩者的力度會發(fā)生不同的變化，某個(gè)維度會超越另一維度成為體育文化實(shí)踐的主題。

當(dāng)前，體育在世界范圍內(nèi)普遍呈現(xiàn)出理性維度高度張揚(yáng)的態(tài)勢。在人類科技日新月異的基礎(chǔ)上，體育與自然科學(xué)緊密結(jié)合的趨勢強(qiáng)烈，體育使人體“異化”的程度不斷加深，體育科技功利化發(fā)展現(xiàn)象加劇。體育科技的發(fā)展已將人們領(lǐng)入欣賞一種高科技游戲的境界，在提高運(yùn)動成績的同時(shí)體育文化精神無疑被大大沖淡。

3 文化自覺視閾中我國體育文化精神發(fā)展的應(yīng)然路徑

文化自覺理論是費(fèi)孝通先生在晚年針對當(dāng)前我國面臨的文化危機(jī)所提出的應(yīng)對觀點(diǎn)，其高度概括就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。按照費(fèi)孝通的解釋，文化自覺是指生活在一定文化中的人，對自己的文化有“自知之明”，即明白它的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向，從而增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力，并獲得在新的時(shí)代條件下進(jìn)行文化選擇的能力和地位。此外，應(yīng)具有世界眼光，能夠理解別的民族的文化，增強(qiáng)與不同文化之間接觸、對話、相處的能力。它與我國哲學(xué)大師張岱年先生提出的我國文化建設(shè)的基本原則——“批判與吸收，綜合與創(chuàng)新”可謂不謀而合。

由此可知，相對于文化啟蒙，文化自覺是一種集體無意識的文化反思，無需刻意推行激進(jìn)的行動，而其文化效果的力度與向度則更為深遠(yuǎn)。文化自覺即是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建，其內(nèi)在規(guī)定著文化進(jìn)步的反思、適應(yīng)、整合、創(chuàng)造四個(gè)實(shí)踐的環(huán)節(jié)，這為我國體育文化精神的再造，同時(shí)也為我國體育的可持續(xù)發(fā)展指明了方向和道路。

首先是反思的環(huán)節(jié)。根據(jù)上文關(guān)于兩個(gè)維度張力失衡的分析可知，當(dāng)前我國體育發(fā)展的核心問題是價(jià)值維度張力不夠，也就是體育精神和道德出現(xiàn)了滑坡。當(dāng)代體育文化精神主要包含了平等精神、競爭精神、法治精神、超越精神、合作精神、科學(xué)精神、人文精神和創(chuàng)新精神等優(yōu)秀內(nèi)容，但面臨“泛功利化”的侵蝕，體育文化精神的精髓——平等精神、競爭精神、法治精神和超越精神等就容易成為利益博弈的犧牲品，使體育淪落為缺乏精神和靈魂的人類活動。

其次是適應(yīng)的環(huán)節(jié)。根據(jù)體育內(nèi)部張力平衡的可持續(xù)發(fā)展要求，結(jié)合當(dāng)前體育發(fā)展理性維度過度張揚(yáng)的實(shí)際，要適應(yīng)這種失衡狀態(tài)并積極實(shí)現(xiàn)價(jià)值維度的凸顯和強(qiáng)化，就必須加強(qiáng)條件的供給和控制。從內(nèi)部條件機(jī)制來看，必須強(qiáng)化體育文化精神所內(nèi)含的精神與道德的正確的價(jià)值觀念。從外部條件機(jī)制來看，必須加強(qiáng)體育行為規(guī)范的有力導(dǎo)向和剛性約束，以確保體育的精神和價(jià)值觀念不被歪曲和褻瀆。

再次是整合的環(huán)節(jié)。主要指在強(qiáng)化體育文化精神過程中，與現(xiàn)有的外部支撐條件之間，包括當(dāng)前我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀、政治文明水平、社會管理機(jī)制和民眾對體育的認(rèn)識、支持和參與程度等，沖突與超越的問題。應(yīng)該看到，體育文化精神的基本內(nèi)容與市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、和諧社會和先進(jìn)文化的主旨內(nèi)涵是高度一致的，沖突主要發(fā)生在不健全的階段和不完善的內(nèi)容上。沖突、超越，實(shí)質(zhì)上是我國體育文化精神在“泛功利化”時(shí)代發(fā)展的過程特征描述。

最后是創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。按照文化自覺理論的要求，我國體育文化精神在對“古今中西”的體育文化精神進(jìn)行批判與吸收的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷綜合與創(chuàng)新的過程，必然會產(chǎn)生新的、更加符合實(shí)踐要求的內(nèi)容，催生出新的內(nèi)涵。這種精神資源必然具有不同的特質(zhì)，更加順應(yīng)中國特色社會主義的體育發(fā)展道路的本質(zhì)和要求。

中共中央總書記習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，著力提高國家文化軟實(shí)力。體育作為全世界共通的運(yùn)動語言，對于提升國家軟實(shí)力有著極其重要的作用，體育文化作為國家文化軟實(shí)力的重要組成部分，應(yīng)具備有強(qiáng)烈凝聚力和感召力的。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為實(shí)現(xiàn)從體育大國真正走向體育強(qiáng)國的目標(biāo)，迫切需要一個(gè)健康的、可持續(xù)發(fā)展的中華民族體育文化精神的塑造。因?yàn)槲覈幵诂F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期中,對傳統(tǒng)的、陳舊的文化創(chuàng)新,需要從當(dāng)代體育文化精神中汲取新的生命力和原動力，得以振興民族精神,重塑民族風(fēng)貌。中華武術(shù)中的尚武精神，就曾對中華民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)，對當(dāng)代文化的發(fā)展起到了強(qiáng)勁的支撐和推動的作用。所以面對現(xiàn)階段我國體育文化精神所出現(xiàn)的危機(jī)，我們必須遵循文化自覺的規(guī)律反思、適應(yīng)、整合、創(chuàng)造的四個(gè)要素，摒棄糟粕，傳承精華，汲取經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，整合并創(chuàng)造符合當(dāng)今國情的體育文化精神理論體系。無論從競技體育、群眾體育，還是學(xué)校體育等出發(fā)，都要堅(jiān)持平等參與精神、堅(jiān)持公平競爭精神、堅(jiān)持開放合作精神、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展精神，堅(jiān)決抵制任何功利色彩的出現(xiàn)，這對當(dāng)前我國文化的現(xiàn)代化進(jìn)程具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)和促進(jìn)意義。

4 實(shí)現(xiàn)體育文化精神逆境前行的有效舉措和主要內(nèi)容

第一，法德兼治，建立剛?cè)岵?jì)的體育行為約束機(jī)制。加強(qiáng)體育領(lǐng)域的法治建設(shè)，健全完善各項(xiàng)管理制度、監(jiān)督體系，加大對各種體育領(lǐng)域違法行為的約束力度，尤其是約束在體育領(lǐng)域的市場經(jīng)濟(jì)中違法牟利的行為，使體育與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合始終建立在符合體育規(guī)律和市場規(guī)律的基礎(chǔ)之上。加大行業(yè)自律的力度，嚴(yán)守體育道德防線，積極抵御極端個(gè)人主義和極端利己主義思想，對違反體育道德精神的行為，在依法依章嚴(yán)肅處理的基礎(chǔ)上，積極開展典型教育和輿論引導(dǎo)，不斷提高社會的體育道德水平，為我國體育的健康發(fā)展保駕護(hù)航。

第二，綜合創(chuàng)新，加強(qiáng)符合我國實(shí)情的體育價(jià)值觀念體系建設(shè)。體育價(jià)值觀念體系是經(jīng)高度概括的、優(yōu)化了的體育精神和體育道德的思想意識體系。要立足我國社會主義初級階段的基本國情，全面把握我國社會文化的歷史方位，以社會主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)攬，主動繼承中國傳統(tǒng)體育文化的精髓，積極借鑒吸收國外體育文化的有益成分，堅(jiān)持繼承與發(fā)展、綜合與創(chuàng)新，努力探索建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下體育領(lǐng)域的利益獲得的價(jià)值取向、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，為促進(jìn)我國體育的可持續(xù)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向和精神動力。

第三，劃邊分界，制定合理的體育功利行為的評價(jià)機(jī)制。要根據(jù)體育活動和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的公平、公正原則，在體育社會利益的分配體系中建立合理范圍內(nèi)追求功利和評判功利的有效機(jī)制，使體育行為主體對利益和功利的形成和占有進(jìn)行符合體育道德和行為范式的把握，在行為實(shí)踐上表現(xiàn)為尊重體育和市場經(jīng)濟(jì)的基本原則，不超越體育領(lǐng)域和市場經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范，不越界追逐功利，使個(gè)體充分認(rèn)識到利己的同時(shí)不能損害國家、社會和他人的利益，并努力追求個(gè)人利益與社會利益、集體利益的高度一致性，從而樹立起一種具有價(jià)值判斷功能的逐利評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以積極防范“泛功利化”傾向的不斷蔓延。

第四，強(qiáng)化科學(xué)，在全社會形成體育可持續(xù)發(fā)展的共識。在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們不可能忽視利益在激發(fā)動力方面的巨大優(yōu)勢，因此，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)規(guī)律和體育規(guī)律、經(jīng)濟(jì)利益和體育發(fā)展之間尋找到最佳結(jié)合點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)體育可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。要強(qiáng)化科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，努力做到堅(jiān)守體育道德底線與堅(jiān)持市場運(yùn)作手段相結(jié)合、弘揚(yáng)體育文化精神與堅(jiān)持合法合理合情相結(jié)合，在全社會形成既要注重體育的理性發(fā)展、更要注重體育的價(jià)值發(fā)展，既要注重體育的經(jīng)濟(jì)效益、更要注重體育的社會效應(yīng)的共識，努力推動我國的體育文明向更高水平、更高層次跨越。

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