期待視野理論在高職語文閱讀教學(xué)中的運(yùn)用

薛 琦

期待視野理論在高職語文閱讀教學(xué)中的運(yùn)用

薛 琦

期待視野是接受美學(xué)中一個(gè)重要的概念，探討了將期待視野理論運(yùn)用于研究高職語文閱讀教學(xué)中的接受方——學(xué)生的反應(yīng)，闡述了期待視野理論對高職語文閱讀教學(xué)具有的傳統(tǒng)意義，同時(shí)，也指出了期待視野理論運(yùn)用中應(yīng)注意的問題。

高職;語文教學(xué);期待視野理論

期待視野是接受美學(xué)中一個(gè)重要的概念，其創(chuàng)始人姚斯指出，任何一位讀者，在其閱讀一部具體文學(xué)作品之前，都已處在一種先在理解或先在知識的狀態(tài)，這種先在理解就是讀者的期待視野。期待視野理論研究的是接受方的問題，該理論對于研究高職語文閱讀教學(xué)中的接受方——學(xué)生的反應(yīng)很有價(jià)值。

一、期待視野理論的傳統(tǒng)意義

(一)明確學(xué)生是閱讀活動(dòng)的主體

在閱讀教學(xué)中，教師總是希望復(fù)原作品的歷史原貌，尋找作者的創(chuàng)作本意，再將自己借助教參等資料所獲得的作品解讀轉(zhuǎn)移給學(xué)生;學(xué)生只是個(gè)被動(dòng)的接受者，缺乏自主閱讀、自主理解、自主評價(jià)的機(jī)會(huì)。接受美學(xué)認(rèn)為，作品的意義在于讀者的創(chuàng)造，閱讀是學(xué)生個(gè)性化的行為，應(yīng)該讓學(xué)生在閱讀活動(dòng)中加深理解，受到情感熏陶，獲得思想頓悟。

有位學(xué)生敘述了自己讀顧城《遠(yuǎn)和近》一詩的思維歷程：初二時(shí)讀似乎很明白，那是絕望的愛情，人在咫尺，兩顆心卻遠(yuǎn)隔天涯;高一時(shí)讀懵懵懂懂，感覺詩中似乎蘊(yùn)含著現(xiàn)代人際之間非常態(tài)的關(guān)系;高二時(shí)再讀更加疑惑，覺得此詩似乎涵蓋了世間所有的關(guān)系。這一過程對我們很有啟發(fā)。學(xué)生作為閱讀活動(dòng)的主體，有自己的閱讀理解能力，能進(jìn)行深入的思想感悟，教師可以一定程度地放手，讓他們多讀、多感受、多體驗(yàn)，從而為理性的思辨打好基礎(chǔ)。

(二)充分尊重學(xué)生的先前經(jīng)驗(yàn)

讀者在進(jìn)行閱讀活動(dòng)時(shí)，會(huì)調(diào)用已有的知識去破譯作品的“密碼”，從中挖掘并再創(chuàng)造作品的審美價(jià)值。閱讀教學(xué)應(yīng)考慮到不同學(xué)生的期待視野、審美情趣和接受水平，在教學(xué)中加以因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生的期待視野成為閱讀教學(xué)中的積極因素。有經(jīng)驗(yàn)的教師都非常尊重學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，課前總要了解他們的閱讀感受，以便調(diào)整上課的重點(diǎn)、難點(diǎn)和思路。對學(xué)生已經(jīng)感受到并能正確理解的內(nèi)容，教師可以“淺嘗輒止”，而將教學(xué)重點(diǎn)放在學(xué)生感受到但還沒有正確理解，或是自讀時(shí)百思不得其解、期待老師引導(dǎo)分析的方面，這就是孔子所說的“不憤不啟，不悱不發(fā)”。語文教育家王富仁說：“有的東西學(xué)生感受到了，但說不明白，像蒙著一層紙，老師就給他點(diǎn)撥一下，就像把窗戶紙給捅破?！边@番話強(qiáng)調(diào)了閱讀教學(xué)要尊重學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，很有意義。

(三)發(fā)揮學(xué)生能動(dòng)的再創(chuàng)造作用

文本中往往設(shè)置了不少空白，語言富于跳躍性，需要讀者通過想象作補(bǔ)充，“寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬里”。［1］如賈島《訪隱者不遇》一詩，尋訪者與童子的三番問答，至少要用六句話來寫，但詩人采用答話包孕問話的方法，精簡為四句二十個(gè)字。這句與句間的空白，全憑讀者展開豐富想象進(jìn)行填補(bǔ)。

在閱讀教學(xué)中，我們要充分發(fā)揮學(xué)生的再創(chuàng)造作用，以更好地理解文本。如魯迅小說《祝福》中，“‘可惡!然而……’四叔說”，什么“可惡”，“然而”后省略了什么呢?小說給我們留下了大量的空白，學(xué)生初讀時(shí)百思不得其解。教師引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文語境和當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想文化背景，學(xué)生終于明白：“可惡”是指兩個(gè)女人竟然敢暗地里到他魯四老爺家搶人，失了魯家的體面。但是，他又認(rèn)為婆家抓回逃走的媳婦天經(jīng)地義，媳婦沒有人身自由，本就屬于夫家，當(dāng)然可由夫家任意處置，所以他又說道“然而……”

二、期待視野理論運(yùn)用中應(yīng)注意的問題

根據(jù)以上論述，多數(shù)研究者主要關(guān)注的是接受理論對學(xué)生閱讀能力培養(yǎng)的單方面的意義——積極肯定學(xué)生的主體地位，如發(fā)揮學(xué)生個(gè)性化閱讀能力、創(chuàng)造性閱讀能力等。但是，期待視野也會(huì)造成認(rèn)知的偏差，應(yīng)引起我們的充分重視。

(一)避免學(xué)生主觀隨意地解讀文本

接受美學(xué)另一位大師伊瑟爾指出：“審美效應(yīng)理論一個(gè)主要的缺陷是把文本犧牲于理解的主觀隨意性中。”［2］195如張潮《采蓮詞》一詩：“朝出沙頭日正紅，晚來云起半江中。賴逢鄰女曾相識，并著蓮舟不畏風(fēng)?！睂W(xué)生就主觀性理解為男女在勞動(dòng)場合中相戀相知的愛情詩，這就是對文意置若罔聞的自由化閱讀?！白杂苫喿x常常在沒有走進(jìn)文本時(shí)就隨意拓展，往往在理解上斷章取義，不能整篇感悟，習(xí)慣單憑個(gè)人的情感去體驗(yàn)，輕視科學(xué)的理性認(rèn)知，總是忽略共性的間接經(jīng)驗(yàn)整合，單靠一己的直接經(jīng)驗(yàn)去匯兌文義?！保?］伊瑟爾強(qiáng)調(diào)：讀者的主觀作用將受制于本文的既定框架。［2］173

在閱讀教學(xué)中，我們可以就某一疑點(diǎn)讓學(xué)生展開探究性思維，激發(fā)熱烈的討論，但并不是所有的見仁見智都是允許的。讀沈從文的《邊城》不能脫離湘西的風(fēng)景美、民俗美、人情美的主題規(guī)定;讀魯迅的《祝?！凡荒芎鲆曅梁ジ锩笾袊r(nóng)村依舊被封建思想觀念和禮教緊緊束縛的現(xiàn)實(shí)框架。這都在向我們證明，讀者對文本的再創(chuàng)造是不可能無限度地超越文本的內(nèi)在規(guī)定性的，我們要避免學(xué)生無視文本的主觀隨意性解讀。

(二)正視學(xué)生依據(jù)期待視野的選擇接受心理

在接受過程中，讀者不會(huì)對所有的信息全盤接受，總是要依據(jù)自己的期待視野，對審美客體加以選擇。期待視野決定了讀者對所讀作品的內(nèi)容和形式的取舍標(biāo)準(zhǔn)，決定了閱讀中的選擇與重點(diǎn)，讀者總是最敏感地感知到那些契合自身經(jīng)驗(yàn)、期望、個(gè)性的對象。比如，探討《雷雨》中周樸園對魯侍萍的懷念是真是假：有的學(xué)生嫉惡如仇，認(rèn)為周樸園可以故意使承包的江橋出險(xiǎn)，淹死兩千多工人發(fā)黑心財(cái);可以對侍萍始亂終棄，在大年三十晚上侍萍生下小兒子才三天就將其掃地出門，這樣惡毒的人怎么可能真心懷念侍萍?有的學(xué)生則情感細(xì)膩些，通過侍萍的回憶，看到了年輕時(shí)的周樸園和魯侍萍確實(shí)有過兩情相悅的生活經(jīng)歷。這就說明學(xué)生在閱讀時(shí)會(huì)有一定的選擇，而決定選擇哪些內(nèi)容是由其本人的性格、心理、情感等所左右的。因此，教師在組織閱讀教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)正視學(xué)生因期待視野而形成的選擇接受心理。

只有讀者的期待視野和文學(xué)文本相融合，才談得上接受和理解，而讀者的期待視野又是在不斷發(fā)展變化的。期待視野理論在高職語文閱讀教學(xué)中的運(yùn)用，能引發(fā)我們諸多思考，從而引領(lǐng)我們在豐富多彩的閱讀教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，獲得更多富有啟示性的結(jié)論。

［1］周振甫．文心雕龍今譯［M］．北京：中華書局，1986：248．

［2］沃爾夫?qū)ひ辽獱枺喿x活動(dòng)——審美反應(yīng)理論［M］．金元浦，周寧譯．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1991．

［3］曾祥芹．劃清個(gè)性化閱讀與自由化閱讀的界限——以經(jīng)典文章《論語》的多元解讀為例［J］．中學(xué)語文教學(xué)參考，2008(7)：18－21．

G712

A

1674－7747(2014)06－0037－02

薛琦，女，無錫衛(wèi)生高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校講師，碩士，主要研究方向?yàn)楦呗氄Z文教學(xué)。

［責(zé)任編輯 盛 艷］