張晟欽 鐘羅慶

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

從謝氏家族文化的改變初探南朝士族門閥制度的衰落

張晟欽 鐘羅慶

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

南朝時期，陳郡謝氏家族文化在玄學傳統(tǒng)之上進行微調，形成了“家風之變體”。 此“變體”之“變”，主要表現在三個方面：第一，吸收儒學為應世工具，對家傳玄學中的“情、禮”關系進行了重新定位；第二，吸收法家治國方略，使謝家家族文化向多元化發(fā)展；第三，家傳玄學的主要表現形式由不拘禮法、狂放不羈轉為“止足”內斂。然而，究其原因，南朝士族門閥制度的衰落是謝氏家族文化改變的根本原因，而家族文化的改變又反映著士族門閥制度衰落的歷史現狀，且二者時間點吻合。因此，謝氏家風之改變并非偶然，其后透露著士族門閥制度衰落的末世之音。

謝氏 家族文化 改變 門閥制度 衰落

陳郡謝氏家族乃魏晉南北朝時期“華宗”，是秦淮河畔赫赫有名的“鐘鳴鼎食之家”。有詩云：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！逼渲械摹爸x”便是指當時的大家族——陳郡謝氏。謝氏家族不僅在物質上豐足無憂，精神上也素來以莊老玄學為本，雅道相傳，自成風流。但在南朝時期，隨著統(tǒng)治者文化傾向的改變，謝氏家風在傳統(tǒng)之上也進行了微調，形成了以謝弘微為代表的謝氏“家風之變體”。然而，家風之改變并非偶然，其后透露著士族門閥制度衰落的末世之音。本文中，筆者將透過謝氏家族文化的改變初探南朝士族門閥制度的衰落。

一

南朝時期，謝氏家族文化發(fā)生了改變，形成了“傳統(tǒng)之變體”。此“變體”之“變”，主要表現在三個方面：第一，吸收儒學為應世工具，對家傳玄學中的“情、禮”關系進行了重新定位；第二，吸收法家治國方略，使謝家家族文化向多元化發(fā)展；第三，家傳玄學的主要表現形式由不拘禮法、狂放不羈轉為“止足”內斂。針對這三大表現，詳細述之如下：

首先，南朝時期，以謝弘微為代表，在家族主流文化——玄學之中，引進儒家思想，對“情、禮”關系進行重新考量，重新定位。

“情、禮”關系是陳郡謝氏家族甚至兩晉時期不可規(guī)避的重要命題?！扒椤贝碜⒅乇拘摹⒆匀坏那f老思想以及在此基礎上發(fā)展的魏晉特殊產物——玄學?！岸Y”則是孔子儒家思想的基本教義之一。關于這個命題，謝氏家族向來重“情”而輕“禮”。謝家先人謝鯤崇尚莊老，主張“縱情悖禮”，“越明教而任自然”，將父親所傳之儒家思想橫刀切斷，自此，謝鯤一開謝氏玄學家風。晉室南渡，玄學在江南之地遍傳，謝家子弟謝尚在為王導僚屬期間時曾有云“典禮之興，皆因循情理”①，即各種典章制度都是根據人情制定的。因此，他的觀點昭然若揭，即“揚情抑禮”。另外風流宰相謝安也曾有論斷云“圣賢去人，其間亦邇”，②即“圣人與凡人也并非相隔甚遠，同樣有著凡人的七情六欲”。這個觀點便是當時有名的“圣人有情論”。古之圣賢都可有情，那何況我等凡人呢？謝安的觀點從側面抬高了“情”的地位。謝尚和謝安的看法代表著東晉時期謝家關于“情、禮”關系的主流觀點，即“揚情抑禮”，以“情”為上。這里特別值得一提的是：東晉時期“揚情抑禮”的思想對于“情、禮”之間的沖突并不完全否定“禮”，而是講究“禮須服從于情，以禮循情，而不是以情殉禮”③。但是到了南朝時期，隨著政治風云變幻，謝氏對于“情、禮”關系不得不重新定位。

南朝劉宋時期，“平生唯謹嚴”的謝弘微覺察到政治文化氛圍的改變，于是，應時代之變，他吸收儒家“禮制”思想為應世之工具，對于“情、禮”關系進行了重新定位，形成了“內情外禮”的文化心理結構?！皟惹橥舛Y”顧名思義即是對外遵循儒家禮儀制度，服膺劉宋統(tǒng)治者弘揚的倫理道德，但內心仍向往家傳玄學的“任自然”思想。由此，我們可以看出“內情外禮”思想是“情”對“禮”的一種讓步。如果說“揚情抑禮”講究在“情、禮”沖突時，以禮循情，那么“內情外禮”便是在“情、禮”矛盾前，“以情循禮”。無論在《宋書·謝弘微列傳》還是《南史·謝弘微傳》中，對于謝弘微的評價皆是“性嚴正，舉止必循禮度，事繼親之黨，恭謹過常。伯叔二母，歸宗兩姑，晨夕瞻奉，盡其誠敬。內或傳語通訊，輒正其衣冠。婢仆之前，不妄言笑，由是尊卑小大，敬之若神”。由此可見，謝弘微確實在言行舉止中，遵循了“禮”之規(guī)范。

謝氏對于“情、禮”關系的變革并非止于謝弘微時代，而是貫穿整個南朝時期。從此，謝家家族文化融入儒家教義為應世工具，謝家子孫也開始熟讀儒家經典。蕭梁時期，謝氏子孫謝舉博覽多通，熟讀儒家經典。他深厚的儒學功底，由一件小事可見一斑。在《華麗家族六朝陳郡謝氏家傳》中記載：“當時有位從北方來的儒者盧廣，在梁任國子博學，以善講儒家經典聞名，朝野大臣名流也常來聽講。有一次，謝舉登壇與之論辯起來，析理精微，詞鋒機敏，使盧廣衷心嘆服，甘拜下風，并將自己所持的麈尾扇獻給他?！庇纱丝梢姡缓笕朔Q為“最后的麈尾”的謝舉雖“尤長玄理和釋氏義”④，但是對于儒家經典也理解透徹，頗有見地。

梁陳交接時期的謝貞，自小也受儒家思想影響頗深，在《陳書·謝貞傳》中記載：謝貞“母王氏，授貞《論語》、《孝經》，讀訖便誦”?！澳晔?，略通《五經》大旨?！薄墩撜Z》、《孝經》乃儒家必學之經典，且其母王氏是瑯琊王氏子女，王氏對于儒學的推崇遠大于謝氏家族。謝貞在幼齒之齡，便已隨母親學習儒家經典，所以他成年之后的種種孝行雖多出于本心，但也可看出儒家倫理道德關乎“孝之禮”的痕跡。

除了吸收儒學為應時之舉，謝家子孫以謝莊為首，還吸收法家治國思想，謝氏家族文化發(fā)展呈現多元化傾向。

《宋書·列傳第四十五》記載：孝武帝劉駿欲改革社會風氣，下《節(jié)儉詔》，命節(jié)省公私開支，皇親國戚不準與民爭利，經營商業(yè)。此詔一出，謝莊唯恐底下官員辦事不利，導致詔令通行不暢，最后流于形式，成為一紙空文。于是向皇帝上書曰：“詔云貴戚競利，興貨廛肆者，悉皆禁制。此實允愜民聽。其中若有犯違，則應依制裁糾；若廢法申恩，便為令有所屈。此處分伏愿深思，無緣明詔既下，而聲實乖爽。臣愚謂大臣在祿位者，尤不宜與民爭利，不審可得在此詔不？拔葵去織，實宜深弘?！痹谏蠒?，謝莊著重強調的“廢法申恩”一詞，便是先秦法家思想認為的“為政之大忌”⑤。法家思想認為：在治國之時，應堅決施行法治，遵循律法，若因私人恩怨而導致法令不暢，那便是“為政之大忌”。

蕭梁時期，謝氏子弟謝覽在當政之時繼承著謝莊的法家思想。據《梁書》記載：謝覽“出為吳興太守。中書舍人黃睦之家居烏程，子弟專橫，前太守皆折節(jié)事之。覽未到郡，睦之子弟來迎，覽逐去其船，杖吏為通者。自是睦之家杜門不出，不敢與公私關通?？ぞ扯嘟?，為東道患，覽下車肅然，一境清謐”。謝覽因為奉行嚴刑峻法、嚴懲不貸的方針，所以政績極好，在當時被封為“名太守”。

由此可見，南朝時期，謝家家族文化應時代之變，開始出現多元化發(fā)展的傾向。

最后，謝氏家族文化在南朝時期的變革還表現在：對于“雅道相傳”的玄學思想，謝氏子孫的主要表現形式由不循禮法、狂放恣意變?yōu)椤爸棺恪眱葦俊?/p>

兩晉時期，自謝鯤由儒入玄，開辟謝氏玄學家風，數代以來，謝氏家傳玄學已成蔚然大觀之勢。在此時期，玄學的主要表現形式為不拘禮法、狂放不羈。據《晉書》記載：謝氏玄學鼻祖謝鯤“與王澄、胡毋輔之及阮瞻等人皆自己上承阮藉，得到大道之本。故此脫去衣服，放任如同禽獸”⑥。另外在鄧粲所撰《晉紀》中也曾記載：謝鯤“與王澄等仰慕竹林七賢，披頭散發(fā)，裸體箕踞而坐，號稱‘八達’”⑦。不僅如此，謝鯤對于儒家提倡的男女之防、男女有別之禮也抱有不以為然的態(tài)度。史書有云：“鄰家高氏女有美色，鯤嘗挑之，女投梭，折其兩齒。時人為之語曰：‘任達不已，幼輿折齒。’鯤聞之，敖然長嘯曰：‘猶不廢我嘯歌’?！比绱丝梢?，謝鯤確實是一個不循禮度、狂放練達之人。

時值東晉，玄學的主要表現形式雖較謝鯤時期更為文雅，但其本質仍是不循禮度、狂放恣意，東晉時期的謝奕便是一個很好的例子?！度A麗家族六朝陳郡謝氏家傳》中曾記載：“謝奕雖與桓溫為上下級關系，卻仍看作平輩友朋，隨隨便便，放誕不恭，常穿一身名士衣帽，到桓溫處飲酒取樂，全無尊卑上下之禮?！币虼耍笢胤Q他為“方外司馬”?！胺酵狻倍秩≈肚f子·大宗師》篇，意思是超脫世俗禮義之外。所以這“方外司馬”一詞便很好地概括了謝奕不拘世俗禮法，縱情曠達的性格。

但是，南朝時期，由于政治、文化環(huán)境的風云驟變，此時謝氏家傳玄學主要表現形式已無法像原來一樣不循禮法，恣意妄為，此時玄學主要表現形式開始發(fā)生改變，變?yōu)橐灾x弘微為代表的“止足”內斂。

“止足”一詞化用《老子》“知足不辱，知止不殆”的思想，因此，“止足”乃知足，知道何時為進，何時該退，進退有據，方能不殆。關于這個思想，劉宋時期的謝弘微便一直踐行著?！赌鲜贰ぶx弘微傳》中有云：謝弘微“歷位中庶子，加侍中。志在素宦，畏忌權寵，固讓不拜，乃聽解中庶子”。這段記錄很好地反映了謝弘微在官居顯貴之時，仍深信“止足”之道。

除謝弘微外，南朝謝氏“佳子弟”特別是謝弘微一支都深諳“止足”之道。謝弘微之子謝莊也是一個心懷“止足”的人。當年，他因衷心和出眾的政治才干被皇帝任命為吏部尚書，官居顯要，但他并未因此而野心膨脹。他深受父親“止足”思想的影響，數次稱病推脫，欲辭去吏部尚書的官職。由此可見，謝莊也并非銳意進取之人，在宦海風波中，他繼承了父親的“止足”思想。

謝弘微的這一思想有如“星星之火”，在南朝謝氏家族中形成“燎原之勢”，保住了謝氏在南朝的余暉。

二

謝氏家族文化在南朝時期于傳統(tǒng)之上形成變體，從側面透露出一個信息，即士族門閥制度自南朝伊始開始走上衰落之路。

首先，南朝士族門閥制度的衰落直接決定著謝氏家族文化的改變，而家族文化的改變則反映著士族門閥制度衰落的現狀。

根據馬克思主義哲學理論可知：社會存在決定社會意識。經濟屬于社會存在范疇，而政治制度與思想文化均屬于社會意識范疇。另外，“在整個上層建筑中，政治制度由于離經濟基礎最近，一方面能直接和集中地反映經濟基礎的要求，另一方面又對包括文化在內的其他上層建筑因素具有直接的決定作用”⑧。與此同時，“文化與政治制度的關系是辯證互動的，文化不是一個消極的不變客體，它會能動地作用于政治制度，并通過政治制度最終作用于經濟基礎”⑨。這個能動地作用包括兩個方面：一為文化能能動地反映政治制度；二為文化能反作用于政治制度。所以，根據以上理論我們能得出如下結論：

包括謝氏在內的世家大族自曹魏時期開始便醉心于莊老玄學，而謝氏家族更是玄學清談之風的代表，引領著江左風流。在兩晉時期，皇權旁落，謝氏等世家大族當政，史書上記載的“王與司共天下”“謝安當國”“桓溫專權”⑩便是最好的佐證。再加上，自曹丕時期確立的九品中正制選官法“令臺閣選舉，徒塞耳目。九品訪人，唯問中正。故據上品者，非公、侯之子孫，則當涂之昆弟也”?將寒門子弟牢牢排斥在權力之外，使得朝政被世家大族壟斷，形成了“上品無寒門，下品無士族”“公門有公，卿門有卿”?的情況。這種境況在東晉時期達到頂峰，并在那時通過法律的手段，將士族門閥制度正式確立下來。正因為有此政治制度的保障，才使得文化領域中，世家大族所盛行的清談玄學得以廣泛宣傳。而清談玄學能在兩晉時興盛也能動地反映出士族門閥制度的昌盛。

然而，到了南朝時期，“士族在官吏選拔與任用上所享有的特權逐漸削弱”?，且南朝皇室“崛起寒微”奪回統(tǒng)治主權，又充分利用“寒人”“掌機要”?，使得政治上謝氏等世家大族被逐漸邊緣化，難以掌握大權。因此，他們所熱衷的莊老玄學便失去了政治依托，亟需應時代之需，進行改革。文化與政治制度的關系是辯證而互動的，由陳郡謝氏家族文化的轉變，我們也可窺見當時士族門閥制度衰落的末世之音。

另外，謝氏家族文化變革與士族門閥制度開始衰落的時間點基本吻合。

陳郡謝氏家族文化改革的時間點是在南朝初期謝弘微當政之時?！度A麗家族六朝陳郡謝氏家傳》中對謝弘微的評價為“謝弘微是南朝時期謝氏家族的重要人物”“謝弘微的重要在于他是謝氏家風在升沉異勢的南朝時期轉變的關鍵，即從任情放誕轉向‘止足’，轉向‘內情外禮’”。“內情外禮”乃謝弘微文化變革的重點，由此可見，自謝弘微時代起，謝家家風開始改變。另外，縱觀有關謝氏家族的史料記載，謝弘微之前，對謝氏家族的評價均為不循或不屑禮法，莊老傾向頗多。而謝弘微之后，史書對于謝氏家族記載中漸漸出現“循禮度”“廢法申恩”等詞語。由此可見，自謝弘微之后，謝家家風在外部表現上，漸漸不再局限于莊老一家而走向多元化發(fā)展的道路。

對于士族門閥制度衰落的時間，學界普遍認為是在南朝初期，而整個衰落過程貫穿南朝宋、齊、梁、陳，隨著隋唐科舉制度代替九品官人法而確立，士族門閥制度終于壽終就寢。

綜上所述，謝氏家族文化與士族門閥制度的衰落幾乎一致。當然，謝氏家族文化改變作為士族門閥制度衰落的應急之舉具有相對的滯后性，但也由此可知，謝氏家風變革之時，士族門閥制度必然已經開始衰落。

注釋：

①②③⑤蕭華榮．華麗家族六朝陳郡謝氏家傳 ［M］．北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版，2008：34，58，35，150．

④［唐］房玄齡．梁書［M］.北京：中華書局，1975：355.

⑥［晉］王隱.晉書［M］.北京：中華書局，1983.

⑦［晉］鄧粲.晉紀［M］.北京：中華書局，1975.

⑧⑨左亞文.文化發(fā)展與制度創(chuàng)新的辯證互動［J］.社會主義研究，2004（02）：67—69.

⑩［唐］房玄齡.晉書［M］.北京：中華書局，2000：1788.

?［唐］房玄齡.晉書·段灼傳［M］.北京：中華書局，2000.

?王漢昌，林代昭.中國古代政治制度史略［M］.北京：人民出版社，1985:108.

?馬仁姣.從寒人興起的角度淺析南朝門閥制度的衰落［J］.山西青年報，2014（01）.

［1］蕭華榮.華麗家族六朝陳郡謝氏家傳［M］.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版，2008.

［2］［唐］李延壽撰.南史［M］.北京：中華書局，1975.

［3］［梁］沈約撰.宋書［M］.北京：中華書局，2000.

［4］［唐］姚思廉撰.梁書［M］.北京：中華書局，2000.

［5］馬曉坤、孫大鵬.兩晉南朝瑯琊王氏與陳郡謝氏比較研究［M］.北京：中國社會科學出版社，2011.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第一卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］司馬放.魏晉名士的風流［M］.武漢：崇文書局，2008.

［8］［唐］房玄齡.晉書［M］.北京：中華書局，2000.

［9］錢穆.中國歷代政治得失［M］.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版，2001.

［10］［晉］鄧粲.晉紀［M］.北京：中華書局，1975.