閆小平 ，張秀芳

武術(shù)產(chǎn)生并發(fā)展于中國幾千年的歷史長河中，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一項內(nèi)涵豐富、形式多樣、具有獨立體系和多種社會功能的運動文化項目。多年來，隨著中國傳統(tǒng)武術(shù)在全球范圍內(nèi)的廣泛傳播，它已發(fā)展成為世界體育文化的一個重要組成部分。然而，作為推動武術(shù)運動在我國普及與發(fā)展的最有效途徑，同時也是培養(yǎng)武術(shù)高層次人才的高校武術(shù)教育，在社會發(fā)展日新月異的今天卻面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)與困境。筆者對這方面的問題進行了研究，期望通過武術(shù)教學真正起到弘揚與傳播中國傳統(tǒng)文化的作用。

1 高校武術(shù)文化傳承的價值

1.1 激發(fā)大學生的愛國情操和民族自豪感

武術(shù)的核心是技擊，在冷兵器時期它成為國家危難時保家衛(wèi)國的主要手段?！皣遗d亡，匹夫有責”，這一傳統(tǒng)美德在武林界表現(xiàn)得尤為突出。每當河山破碎、神州沉淪之時，但凡具有民族感的武林人都會仗劍御敵，舍身保國。南宋的民族英雄岳飛技藝超群，為抗金人侵略，精忠報國；明代的武術(shù)家、愛國軍事家戚繼光痛殺倭寇，保衛(wèi)祖國海防；武術(shù)名師霍元甲、王子平等武林豪杰為國家和民族的生存挺身而出；少林寺僧在抗日戰(zhàn)爭中奮力殺敵。通過學習武術(shù)， 了解武林界人士的英勇事跡，能夠喚起大學生的愛國熱情， 增強學生的民族自豪感。

1.2 提高大學生自我修養(yǎng)，塑造其全面健康人格

中華武術(shù)一直都倡導 “未曾學藝先識禮、未曾習武先明德”。 眾多門派的拳譜家法都是開章明義無一例外地先闡明武德，把“禮”與“德”作為習武者的首選條件， 世代相傳。對“德”的追求不只體現(xiàn)在武術(shù)各拳派的門規(guī)戒律中，更多的武林人在行走江湖時更是把武德置于首位，習武重道，立身正直。拳與道合，藝與心合，最后達到拳道合一，拳心合一，從而達到他們所追求的最高境界。此外武林師門，尊敬師長的傳統(tǒng)，朋友之間提倡謙和、忍讓的處事之道，包括各門各派所強調(diào)的誠信、勿欺、戒驕、戒詐等戒律，對我們當今社會都具有很重要的現(xiàn)實意義。此外，武術(shù)中有許多拳種是取意于大自然的。 它注重的是人與人、人與自然和諧統(tǒng)一。經(jīng)常練習，會促使習武者學會寬容人、關(guān)心人、尊重人， 從而建立和諧的人際關(guān)系。通過學習武術(shù)，把武術(shù)文化中這些優(yōu)秀的文化意識融進武技之中，對于提高大學生的自身修養(yǎng)和塑造全面健康的人格無疑具有重大意義。

1.3 培養(yǎng)大學生自強不息、攻堅克難的意志品質(zhì)

中國人常把習練武術(shù)稱之為“練功夫”。所謂“功夫”一是指做一件事所花費的時間和精力；二是指在某一事業(yè)上的本領和造詣。習武之人特別強調(diào)“功夫”，以至于“功夫”一詞成為武術(shù)的代名詞，但武術(shù)“功夫”不是一朝一夕就可以練就的。常言道：“欲學驚人藝，須下苦功夫”， “練拳不練功，到老一場空”就是指習武之人如果想練就精湛的技藝，就得不懼強惡，不畏困難，堅持不懈。大學生通過練習武術(shù)，可以培養(yǎng)其不畏艱難，與嚴酷生存環(huán)境做斗爭的自強不息的精神，培養(yǎng)他們吃苦耐勞、勇敢頑強的意志品質(zhì)。

2 影響高校武術(shù)文化傳承的因素

2.1 現(xiàn)代人價值觀與目標追求的轉(zhuǎn)變

在21世紀的今天，人們已經(jīng)習慣于用物質(zhì)的尺度來衡量一切。武術(shù)作為一種修身養(yǎng)性的體育活動，要使它成為一種發(fā)財致富的途徑，顯然是不適合現(xiàn)代大多數(shù)人短期收益的經(jīng)濟理念。現(xiàn)代的人們物質(zhì)生活越來越豐富，生活節(jié)奏越來越快。在緊張的學習空閑，大學生們更愿意悠閑地坐在電視機前看場球賽或在電腦前玩玩游戲、聊聊天，放松自己，沒有人再愿意苦思冥想地去探究傳統(tǒng)武術(shù)所隱含的各種文化要素；寧愿幾個人聚在一起踢場足球或打打籃球，也不愿獨自去琢磨武術(shù)每個招式所隱含的意義。人們對娛樂的追求遠遠超過對武術(shù)的喜愛。武術(shù)與其他運動項目相比，更需要有持之以恒的精神，因為它有內(nèi)外兼修的練習方式，有深奧而又艱澀的理論，且收效較慢，缺乏運動時的愉悅與放縱。正因為具有這樣的特點，武術(shù)對人格的修養(yǎng)、人生境界的提升好像距離我們越來越遠。所以，也就常常不被人們所認可，甚至正在慢慢的被遺棄。

2.2 武術(shù)技擊核心的邊緣化

傳統(tǒng)武術(shù)具有技擊、娛樂、養(yǎng)生、健身等多種功能，內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，是一項具有獨特民族文化的傳統(tǒng)體育項目。但因所處時代背景的不同以及受政治、經(jīng)濟等諸多因素的影響，人們對其各項功能的重視程度也大不如前。冷兵器時代，武力是解決問題的終極手段，而在當代，有對抗時人們則是以科學技術(shù)為主要手段解決問題。隨著社會的飛速發(fā)展，和諧與發(fā)展已成為當今時代的主題，以武力戰(zhàn)爭解決個人爭奪的英雄時代已經(jīng)一去不復返了。在這樣的背景下，武術(shù)的技擊價值明顯弱化，單純的技擊在中國武術(shù)中的地位不斷被邊緣化。由于人們對武術(shù)功能的選擇已經(jīng)發(fā)生偏離，而武術(shù)技擊功能的文化根基在社會化大背景下已經(jīng)動搖，所以今天，武術(shù)運動的健身娛樂功能、養(yǎng)生保健功能在人們生活中的比例越來越重。而在高校體育教育中，受西方文化的影響，學校武術(shù)教學都采用班級授課制，教師主要根據(jù)教學大綱來計劃和實施武術(shù)教學。在這種教學模式下，教師在教學中只是過分地強調(diào)動作技術(shù)的演練，缺乏對攻防技術(shù)的分析，更談不上進行傳統(tǒng)文化的滲透和道德層次上的教育。導致許多人認為武術(shù)動作只是花拳繡腿，僅僅可以健身、養(yǎng)生而已，因為其功能己不能滿足學生的需要，所以使學生對習練武術(shù)也就沒有了興趣。

2.3 武術(shù)教師文化知識欠缺

在我國，高校武術(shù)的開展現(xiàn)狀還不是很樂觀。高等院校武術(shù)教學的內(nèi)容是國家規(guī)定的拳術(shù)及器械等競技武術(shù)內(nèi)容，在教學過程中一味偏重運動技術(shù)的講授，并不重視對傳統(tǒng)文化的傳承。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高校的武術(shù)教師大多是體育教育專業(yè)專修武術(shù)的，或民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，還有一部分是非武術(shù)專業(yè)的。他們本身的文化底蘊就不深厚，再加上他們在學習武術(shù)時，也是一味地追求動作的完美與技擊性，而對武術(shù)文化內(nèi)涵未做深究，不能很好地了解、掌握傳統(tǒng)武術(shù)文化的精髓，因此當他們登上講臺，雖然其武術(shù)展示令人拍案叫絕，但其理論知識尤其是傳統(tǒng)文化的知識卻使其教學有致命的先天缺陷。毫無疑問，這樣的武術(shù)教學難免造成學生對武術(shù)的認識只能停留在表面，不僅會阻礙學生對武術(shù)興趣的培養(yǎng)，也會嚴重影響到中國傳統(tǒng)文化的傳承與學校教育的發(fā)展。

2.4 武術(shù)教學方法、內(nèi)容單一

正是由于上述種種原因，目前在高校的武術(shù)教學中，學生能夠?qū)W到的只是一些膚淺的、沒有深層思想做基礎的虛動作，因為缺乏相應的引導，學生既難以領悟武術(shù)動作背后所包含的文化底蘊，因而也就不能更好地去理解動作本身的涵義。而在組織教學上，現(xiàn)在各高?；旧喜捎玫亩际乾F(xiàn)代西方式的教學模式。武術(shù)是中國本土的東西，西方化的教學只能展現(xiàn)其外在的運動形式，而武術(shù)真正內(nèi)在的精、氣、神如勁力、招法等卻體現(xiàn)不出來；動作的一招一式所包涵的本質(zhì)與精神內(nèi)涵的流失，使得武術(shù)及其教學成了一具形同虛設的空殼子，失去了其所特有的東方色彩；同時在教材內(nèi)容的選擇上，也僅僅只是以武術(shù)套路為主，技術(shù)動作向競技化方向發(fā)展、技術(shù)內(nèi)容向兩極分化發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)多位一體的傳授方式已很少被采用?？上攵?，這樣的學校體育氛圍下，武術(shù)怎么能夠體現(xiàn)民族特色？又怎能讓學生理解武術(shù)的文化內(nèi)涵，又如何使他們更好地傳承中國武術(shù)文化？正是因為對武術(shù)認識上的欠缺，導致了當前高校武術(shù)教學方法的單一，教學內(nèi)容的簡單，難以滿足不同學生的需求，從而影響了武術(shù)的傳承和發(fā)展。

3 高校武術(shù)文化傳承的路徑選擇

3.1 提高高校武術(shù)教師的文化素養(yǎng)

繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神是我國當代社會的迫切需要，也是每一位教育工作者的神圣使命。武術(shù)作為學校體育教育的重要內(nèi)容就是要具有弘揚民族文化、傳承民族文明的功能，所以，武術(shù)教學不能只是幾個簡單技術(shù)動作的傳授，而應是融中國傳統(tǒng)文化于武術(shù)教學當中，讓學生通過了解武術(shù)的來龍去脈，了解中國武術(shù)每一個流派、拳種、套路及每一個動作的歷史和文化內(nèi)涵。這就要求武術(shù)教師本身不僅要掌握高超的專業(yè)技能來激發(fā)學生學習武術(shù)的興趣，更需加強武術(shù)理論知識的學習和研究，將中華民族傳統(tǒng)文化傳承給學生。教師的文化素養(yǎng)不僅要體現(xiàn)在傳習武術(shù)技術(shù)的過程中，更要在平時的一舉一動、一言一行中；教師自己要身體力行，言傳身教，將武術(shù)中那種與天與人與社會寬容和合的品格，那種勇于進取、吃苦耐勞、堅韌不拔的民族精神潛移默化地傳授給學生；要以廣博的學識來展現(xiàn)武術(shù)教師的風范，讓學生時時處處感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而提高學生的文化素養(yǎng)和學習興趣，更好地進行文化的傳承和傳播。

3.2 營造良好的習武氛圍

中國武術(shù)歷史悠久，內(nèi)容豐富，其文化精髓幾乎覆蓋了中國傳統(tǒng)文化的方方面面，很有趣味性。所以，趣味性應作為武術(shù)教學的切入點。在教學過程中武術(shù)教師可采用現(xiàn)代化教學工具，使學生更系統(tǒng)直觀、形象生動地“走入歷史”，體會武術(shù)的博大精深；同時教師要采取引導式、啟發(fā)式等多種教學方法，讓學生在快樂的課堂氣氛中研習、探討中華武術(shù)文化，將武術(shù)從單純的技術(shù)教學引入到對中華文明的討論與文化的傳承上來，使學生在文化與技能兩方面均獲得成功的體驗和愉快的情緒；在學習過程中，可以適當舉行一些有關(guān)武術(shù)基礎理論的競賽或知識的演講、組織學生進行武術(shù)教學公開表演等，讓學生充分感受參與其中的快樂與愉悅；可適時聘請武術(shù)名師、專家舉辦講座，讓學生深入了解傳統(tǒng)武術(shù)文化的精髓；也可以組建武術(shù)社團吸納武術(shù)愛好者，大家群策群力，共同傳播武術(shù)文化，致力于武術(shù)發(fā)展。要通過形式多樣的活動讓學生從不同角度去認識和理解武術(shù)，自覺地傳承武術(shù)文化。

3.3 教學要強化文化意識，達到以武育人

武術(shù)是以身體作為載體的一種活動形式，是一種活體文化。因此，武術(shù)教育不能只單純地停留在學習武術(shù)技能層面，而要有意識地強化傳統(tǒng)文化意識?，F(xiàn)代武術(shù)是以動作為其主要表現(xiàn)形式的。文字載體雖然記載了它的動作要領與練習方法，卻難以記載武術(shù)活動中所蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。所以在學校武術(shù)教育教學過程中，教師不僅要注重武術(shù)的技術(shù)性教學和指導，更要注重對學生講授傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊含的文化理念。傳統(tǒng)武術(shù)文化在行為方面遵循的是儒家思想的倫理道德原則；在技法拳理上，又以道家的陰陽理論為指導思想；在練功的方式和過程中融入了佛學的禪悟，從而形成了自身的一種練習方法。武術(shù)理論與技術(shù)猶如鳥之兩翼、車之兩輪，缺一不可。只有使學生了解了中華武術(shù)文化，才能真正使他們體會到中國武術(shù)的神妙之處。在中國武術(shù)文化中還有很重要的一方面即是武德，“文以評心，武以觀德”。武術(shù)繼承和發(fā)展了中華民族講道德、重禮儀的優(yōu)良傳統(tǒng)，并以此來協(xié)調(diào)習武者與他人、與社會之間的關(guān)系。所以，在武術(shù)教育中要倡導以武術(shù)文化為核心的技能傳習，要讓學生在學習武術(shù)文化的同時領悟汲取做人的道理，并以此達到武術(shù)育人、樹人的功能，這樣才能更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

4 結(jié)語

武術(shù)文化是中國文化整體的有機組成部分，全面反映了中國文化的基本精神。在高校武術(shù)文化傳承中，必須要有高素質(zhì)的武術(shù)教師；良好的教學氛圍來激發(fā)學生對武術(shù)的興趣；高校武術(shù)要由單純的武術(shù)技能傳習向多元的武術(shù)文化傳承轉(zhuǎn)變，使學生在掌握武術(shù)技術(shù)的同時潛移默化地接受傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶。通過教授武術(shù)，要讓學生從中國文化中汲取營養(yǎng)，滋潤自身，并通過代代傳承使中國傳統(tǒng)文化通過高校武術(shù)教育這一路徑發(fā)揚光大。

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