李 鐵

中國科學(xué)院院士楊叔子說過：“一個(gè)民族，沒有科學(xué)技術(shù)，一打就垮；沒有精神和文化，不打自垮”[1]。民族精神是國家發(fā)展的“魂”，傳統(tǒng)文化則是民族發(fā)展的“根”。離開了傳統(tǒng)文化，國家的發(fā)展、民族的復(fù)興也就成了無源之水，無本之木。在對奧運(yùn)會(huì)追逐的進(jìn)程中，競技武術(shù)應(yīng)運(yùn)而生并得到高度的重視和廣泛的推廣，然而競技武術(shù)在嚴(yán)重脫離武術(shù)本源的同時(shí)并沒有獲得奧運(yùn)會(huì)的入場券，而傳統(tǒng)武術(shù)由于其生態(tài)環(huán)境的變化逐漸式微。傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的歷史而依然固存，承載了豐富的華夏文明內(nèi)涵，是打造文化強(qiáng)國和提升國家軟實(shí)力的重要內(nèi)容，其式微之勢必須予以重視和扭轉(zhuǎn)?；仡欀腥A武術(shù)的發(fā)展思路，固然競技化取得了一定成果，但是筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)不能也不應(yīng)該僅僅圍繞競技和入奧。印度瑜伽的發(fā)展給了我們很好的說明，今天人類已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)休閑時(shí)代，傳統(tǒng)武術(shù)擁有著深刻的“休閑內(nèi)涵”，在現(xiàn)時(shí)代發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)理應(yīng)具有“休閑思維”。

1 休閑時(shí)代與傳統(tǒng)武術(shù)的休閑價(jià)值

1.1 休閑時(shí)代的來臨

20世紀(jì)末美國未來學(xué)家格雷厄姆·T.T·默利托曾預(yù)言，到2015 年后發(fā)達(dá)國家將進(jìn)入“休閑時(shí)代”。休閑產(chǎn)業(yè)將主導(dǎo)世界勞務(wù)市場，并占到世界GDP1/2 的份額。前任總理溫家寶在2009年的《政府工作報(bào)告》中明確提出：“加快發(fā)展旅游休閑消費(fèi)，擴(kuò)大文化娛樂、體育健身等服務(wù)消費(fèi)”[2]；2013年2月2日國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《國民休閑綱要》提出：到2020年，基本落實(shí)職工帶薪年休假制度。要保障休閑時(shí)間，改善休閑環(huán)境，推進(jìn)國民旅游休閑基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善國民旅游休閑公共服務(wù)。[3]《綱要》針對休閑旅游產(chǎn)業(yè)所提出的指導(dǎo)和規(guī)劃，體現(xiàn)了我國對于“休閑時(shí)代”的重視。

隨著中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們生活水平迅速提升，深處轉(zhuǎn)型期的中國人在龐大人口基數(shù)的影響下、在社會(huì)保障尚不健全的情況下，要應(yīng)對來自于各個(gè)領(lǐng)域的競爭和生存的擔(dān)憂，就業(yè)、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老、教育等等成為困擾國人的大山，人們的精神與肉體之弦長期處在滿弓的狀態(tài)，疲憊不堪，國家發(fā)展的背后是全民的巨大投入和付出，人們普遍心力憔悴，今天中國已經(jīng)超越日本成為“壓力最大的國度”。各種心理疾病、亞健康等令人擔(dān)憂。如今，迎合世界的休閑浪潮，更體現(xiàn)了對人發(fā)展的關(guān)注。國家提出了全民休閑戰(zhàn)略，我們進(jìn)入了國家主導(dǎo)休閑時(shí)代，意味著我們終于可以大大方方休閑了。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)的“休閑價(jià)值”

傳統(tǒng)武術(shù)是在中國農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展起來的。它是以套路、散手以及功法練習(xí)為內(nèi)容、以家傳或師徒傳承為主要傳播方式、以提高道德修養(yǎng)和技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)[4]。傳統(tǒng)武術(shù)具有諸多的休閑價(jià)值，這些休閑價(jià)值是傳統(tǒng)武術(shù)休閑發(fā)展的基礎(chǔ)和保障。

1.2.1傳統(tǒng)武術(shù)的“藝術(shù)觀賞”價(jià)值觀賞性是現(xiàn)代體育吸引廣大受眾的重要因素之一。人們通過現(xiàn)場或電視或網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介收看比賽的直播，在觀看的過程中獲得身心的愉悅和感情的調(diào)劑。傳統(tǒng)武術(shù)具有良好的原生態(tài)藝術(shù)觀賞價(jià)值，如在各類古書記載中早在原始社會(huì)就有眾多的“武舞”畫面。通過觀看武舞，滿足了原始人娛神樂己的精神需求，這應(yīng)該說是原始形態(tài)人們對于休閑娛樂追求的成果；傳統(tǒng)武術(shù)的藝術(shù)觀賞價(jià)值并不僅僅體現(xiàn)在活動(dòng)形式上，還體現(xiàn)在各種武術(shù)器械、裝備呈現(xiàn)的“賦形”上。對于藝術(shù)來說，“藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)”和“藝術(shù)的載體”是兩大要素，而傳統(tǒng)武術(shù)的“賦形”體現(xiàn)了藝術(shù)的兩大元素。在關(guān)于武術(shù)的文獻(xiàn)中有著較為清晰的記載：越女論劍是武術(shù)界用來表明劍術(shù)高超廣為流傳的故事，而在描述中并沒有關(guān)于具體動(dòng)作的描述，而是細(xì)致地描述了越女的生命體驗(yàn)和技藝的意義世界，讓人產(chǎn)生一種心馳神往的意愿，是一種激發(fā)觀者情緒體驗(yàn)的境界。而這正是傳統(tǒng)武術(shù)藝術(shù)觀賞價(jià)值的有力展現(xiàn)。

1.2.2傳統(tǒng)武術(shù)的“健體修心”價(jià)值現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展也帶來了一系列的健康困擾。高血糖、高血脂、高血壓、癌癥、糖尿病等成為人類的重大殺手。世界約有50%～70%地人處于亞健康狀態(tài)，25歲～35歲人群中此比例呈上升趨勢；頸椎病呈現(xiàn)出年輕化的趨勢，青少年得頸椎病地比例由原來地8.7%上升到現(xiàn)在地12%；第三次國民體質(zhì)檢測報(bào)告顯示，青少年肥胖率不斷增高[5]。這些都將嚴(yán)重威脅到人類的生存。大量疾病的出現(xiàn)一方面是現(xiàn)代文明的發(fā)展所帶來的環(huán)境污染、生態(tài)惡化等自然環(huán)境方面的影響，另一方面是因?yàn)槿祟愒诂F(xiàn)代化所帶來的“便捷化”生活中嚴(yán)重的運(yùn)動(dòng)不足。體育的“生活化”環(huán)境被現(xiàn)代性所沖擊，越來越多的人也意識到了運(yùn)動(dòng)不足所帶來的問題，并開始逐漸地參與到運(yùn)動(dòng)中來。西方體育的重競技性、對抗性、沖擊性固然有其優(yōu)越性，但在健體修心方面存在較大的不足——對于西方的一些體育項(xiàng)目有的側(cè)重習(xí)練肌肉，有的重于速度耐力，有的專于平衡跳躍，存在鍛煉效果單一性，缺乏對于身體的整體性關(guān)注和鍛煉的價(jià)值；而傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)的是對人的整體、全面的鍛煉，即所謂的“形神兼?zhèn)洹薄皟?nèi)外雙修”，這是現(xiàn)代體育項(xiàng)目所無法比擬的。有學(xué)者在闡述武術(shù)的健身價(jià)值時(shí)指出：“武術(shù)把人視為陰陽復(fù)合體，在攻防意識的組合練習(xí)中展示著形與神的完整，意與氣的統(tǒng)一，以及內(nèi)心世界對自然的體悟與契合……達(dá)到精神、形體的雙重冶化，全面改善生理、心理的機(jī)能”[6]，正是對傳統(tǒng)武術(shù)健身修心價(jià)值的有力表述。

1.2.3傳統(tǒng)武術(shù)的“文化資本”價(jià)值休閑文化產(chǎn)業(yè)被譽(yù)為21世紀(jì)城市發(fā)展的“黃金產(chǎn)業(yè)”，其價(jià)值和存在的基礎(chǔ)在于提升每個(gè)人的精神世界和文化世界。發(fā)展休閑文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)人們恢復(fù)性心理和精神需要的滿足，離不開豐富的文化資源。在大談文化產(chǎn)業(yè)的今天，一方面我們看到的是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間，另一方面是人們對于文化產(chǎn)品的需求。而傳統(tǒng)武術(shù)作為極其寶貴的文化資本，在豐富和滿足人們的精神需求方面具有特殊的價(jià)值?！懊褡逍浴笔莻鹘y(tǒng)武術(shù)卓爾不群的特征。今天眾多的現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目盡管擁有廣泛的參與者，但從這些項(xiàng)目中我們并無法感受其產(chǎn)生國家的文化意境。也就是說這些運(yùn)動(dòng)更多體現(xiàn)的是一種“單純的肢體運(yùn)動(dòng)”，從中我們難以辨別其文化特色，而傳統(tǒng)武術(shù)所建立的一種與文化連帶和遷想的機(jī)制，通過傳統(tǒng)武術(shù)我們可以直入文化的核心層面[7]。傳統(tǒng)武術(shù)在民族文化的土壤中產(chǎn)生與發(fā)展，受到了民族文化的滋潤與規(guī)制，融匯了儒、道、佛、兵、美、倫理等傳統(tǒng)文化思想，是中國傳統(tǒng)文化的集大成者。這些文化精髓在今天為休閑文化提供了寶貴而又廣闊的資源和素材。武俠小說、武俠電視、武術(shù)電影、武術(shù)動(dòng)漫等文化產(chǎn)品就是武術(shù)文化資本的很好利用。不僅如此，從國家發(fā)展的戰(zhàn)略來說，傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊(yùn)含的豐富的道德、哲學(xué)精髓對形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀也有著積極的作用，是確證文化價(jià)值、重構(gòu)文化自信的重要源泉。

2 傳統(tǒng)武術(shù)的休閑困境

2.1 “炫耀性”消費(fèi)與傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)尚的缺失

1899年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫在其著作《有閑階級論》中，首次提出了“炫耀性消費(fèi)”這一概念。所謂炫耀性消費(fèi)，指的是富裕的上層階級通過對物品的超出實(shí)用和生存所必需的浪費(fèi)性、奢侈性和鋪張浪費(fèi)，向他人炫耀和展示自己的金錢財(cái)力和社會(huì)地位，以及這種地位所帶來的榮耀、聲望和名譽(yù)[8]。三十多年的改革開放使得中國發(fā)生了天翻地覆的變化，國人的生活水平不斷提升，社會(huì)的硬件條件越來越現(xiàn)代化。而與硬件的現(xiàn)代化相對應(yīng)的是“軟件”建設(shè)的滯后，文化建設(shè)與人們的精神需求嚴(yán)重滯后，物質(zhì)生活與精神需求的不協(xié)調(diào)，所帶來的一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)象就是“炫耀性消費(fèi)”。精神世界的空虛導(dǎo)致大部分人更喜歡用“炫耀性”的物質(zhì)消費(fèi)來體現(xiàn)自身的社會(huì)地位和優(yōu)越性。炫耀性消費(fèi)對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的積極作用，而在很多情況下卻會(huì)造成社會(huì)矛盾的激化和社會(huì)價(jià)值的誤導(dǎo)，體現(xiàn)在體育領(lǐng)域就是對外來項(xiàng)目的推崇，對外來時(shí)尚項(xiàng)目的熱衷。近年來蹦極、跆拳道、瑜伽、輪滑、網(wǎng)球、高爾夫、戶外運(yùn)動(dòng)等項(xiàng)目的流行就是很好的說明。這些項(xiàng)目都被貼上了“時(shí)髦、時(shí)尚”的標(biāo)簽，尤其是網(wǎng)球、高爾夫等項(xiàng)目更是被定為貴族運(yùn)動(dòng)的標(biāo)尺。然而，根植于傳統(tǒng)環(huán)境的武術(shù)缺乏現(xiàn)代性的元素，未重視時(shí)尚的打造，往往被認(rèn)為是“老土”，是登不了大雅之堂的項(xiàng)目。這嚴(yán)重影響了休閑時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

2.2 “文化保守”對休閑潮流形成了障礙

當(dāng)前，我國正處在社會(huì)深度轉(zhuǎn)型時(shí)期。這一時(shí)期的重要特點(diǎn)就是原有的社會(huì)價(jià)值體系已經(jīng)被打破，而新的體系尚未建立，表現(xiàn)在人們信仰的缺失。在休閑娛樂上體現(xiàn)為追逐潮流，追逐所謂的新鮮事物，認(rèn)為新鮮的就是好的。一方面源于“從眾”的心理暗示，一方面源于“享樂主義”的流行。而我們的傳統(tǒng)武術(shù)面對現(xiàn)代性的沖擊出現(xiàn)了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”徘徊?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，這是歷史發(fā)展的經(jīng)典定量，用在傳統(tǒng)武術(shù)上也同樣如此。傳統(tǒng)武術(shù)所存在的經(jīng)濟(jì)、政治、地理環(huán)境發(fā)生了變化，相應(yīng)的就應(yīng)該做出必要的調(diào)整。自我調(diào)整本身就是傳統(tǒng)武術(shù)生命力得以延續(xù)的內(nèi)因所在。現(xiàn)代化是傳統(tǒng)武術(shù)的必由之路，而目前業(yè)內(nèi)人士因?yàn)槲茨苷业絺鹘y(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的方式和路徑，在畏首畏尾中固步自封，希望于行政力量的保護(hù)，殊不知行政力量的保護(hù)固然有效，但其力量微乎其微。傳統(tǒng)武術(shù)真正要獲得大發(fā)展必須回歸大眾，交由“市場”尋找可行的現(xiàn)代化途徑?！拔幕朗亍睂⒊蔀楝F(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一個(gè)障礙。

2.3 “圈子文化”造成了傳播意識滯后

中國傳統(tǒng)武術(shù)具有明顯的民族和區(qū)域特征，體現(xiàn)著較為突出的“圈子文化”特征，武林中所流傳的“宗- 門- 家- 派”體現(xiàn)了武術(shù)傳承的封閉性。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式主要通過“以宗法制度和血緣關(guān)系為紐帶的家族傳承”和“以擇師拜徒為主要方式的師徒傳承”方式[9]。這種傳承方式所具有的局限性，在傳承的過程中僅僅傳授給特定的少數(shù)人群，門派偏見較重，不利于廣泛的傳播，限制了武術(shù)參與人數(shù)的增加和影響力的擴(kuò)大，傳授的效率較低。傳統(tǒng)武術(shù)的圈子文化帶來的是傳播意識和傳播手段的落后。在休閑時(shí)代，一個(gè)項(xiàng)目要獲得較好的發(fā)展必須要擁有現(xiàn)代性的傳播意識和傳播手段，這是形成影響力的前提，而傳統(tǒng)武術(shù)所固守的“圈子文化”無疑是一個(gè)較大的障礙。不僅如此，目前傳統(tǒng)武術(shù)休閑開發(fā)也存在較大的問題，諸如很多的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目成為經(jīng)濟(jì)的附庸或犧牲品，或成為政治的犧牲品——片面的競技化，帶來的都是傳統(tǒng)武術(shù)的迷失、停滯甚至倒退。因此需要用一種新的傳播觀念和正確的價(jià)值導(dǎo)向引導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)既不能成為經(jīng)濟(jì)的“工具”，也不能成為政治的“玩偶”。其應(yīng)在時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中遵循自身規(guī)律，不斷吸收新文化以提升自身的生命力和影響力。

3 傳統(tǒng)武術(shù)的休閑發(fā)展路徑

3.1 “時(shí)尚”的賦予：傳統(tǒng)武術(shù)的“去俗”

炫耀性消費(fèi)是當(dāng)今中國社會(huì)的一大特征，在體育參與中也是如此，因此傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該致力于消除其“土氣”的形象，賦予傳統(tǒng)武術(shù)更多的時(shí)尚標(biāo)簽。時(shí)尚首先表現(xiàn)為一種流行，在流行過程中被賦予了各種符號價(jià)值，這些符號體現(xiàn)著時(shí)代的特征。流行是一種群眾性的心理趨同現(xiàn)象，是指社會(huì)上許多人都去追求某種生活方式，使這種生活方式在較短時(shí)間內(nèi)到處可見，從而導(dǎo)致人們之間發(fā)生連鎖性感染；流行既體現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活方面，也體現(xiàn)在人們的精神生活方面，從人們的追求可以看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣或社會(huì)風(fēng)尚[10]。應(yīng)用到傳統(tǒng)武術(shù)方面首先就是讓傳統(tǒng)武術(shù)成為一種流行，創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)、讓更多的人接觸、認(rèn)識、參與到傳統(tǒng)武術(shù)中來。新奇性是時(shí)尚的一個(gè)重要元素，通過各種可能的形式，賦予傳統(tǒng)武術(shù)以新奇的內(nèi)容。對于大部分國人來說，今天的傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)是一個(gè)相對陌生的內(nèi)容，而陌生本身就包含了很多的新奇的可能性。如何很好地利用“陌生”，這是需要我們?nèi)ヌ接懞脱芯康膬?nèi)容。同時(shí)，我們應(yīng)該借助現(xiàn)代性的手段去拓展傳統(tǒng)武術(shù)的新穎性空間。印度的瑜伽作為東方文化與中國傳統(tǒng)武術(shù)有較多相似之處，但是瑜伽走的是一條市場化和大眾化的路徑，與中國武術(shù)的競技化策略不同，并且取得了較大的成功，可為中國武術(shù)的發(fā)展提供借鑒和參考。

3.2 培養(yǎng)社會(huì)精英階層的“武術(shù)共同體”

生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，社會(huì)精英階層的衣、食、住、行風(fēng)格往往引導(dǎo)著社會(huì)的發(fā)展方向。社會(huì)精英的行為很大程度上會(huì)引致大眾的模仿，中國“第一夫人”彭麗媛隨習(xí)近平主席出入各種公眾場合，其穿著打扮能夠引起人們的興趣和效仿；娛樂明星的行為能夠帶動(dòng)其粉絲的追隨；體育明星的習(xí)慣會(huì)招致社會(huì)的一股潮流。加布里爾·塔爾德指出，社會(huì)之所以進(jìn)步發(fā)展，是因?yàn)樯鐣?huì)群體中較劣的群體在不斷地模仿社會(huì)中較優(yōu)秀的群體，這是時(shí)尚的模仿性。社會(huì)中最初的時(shí)尚是由社會(huì)中的精英階層所創(chuàng)造的。這些精英階層在不斷地創(chuàng)造時(shí)尚，而其他的群體則追隨其后不斷模仿，也就是在時(shí)尚領(lǐng)域存在著諸多的“意見領(lǐng)袖”。因此在傳統(tǒng)武術(shù)休閑發(fā)展的過程中，國家應(yīng)通過政策引導(dǎo)，培養(yǎng)精英階層的武術(shù)習(xí)慣，打造精英階層的武術(shù)共同體，讓人們認(rèn)識到社會(huì)精英們(他們的明星、偶像)都在習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)，從而自覺地投入到傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練中來。

3.3 借助現(xiàn)代傳播工具提升傳統(tǒng)武術(shù)影響力

現(xiàn)代媒體以一種無孔不入的狀態(tài)影響和左右著人們的生活，任何組織和個(gè)人要想有所作為都必須借助傳媒的力量。傳播學(xué)理論告訴我們，傳媒具有議程設(shè)置的功能。也具有“沉默的螺旋”功能。通過議程設(shè)置和“沉默的螺旋”會(huì)營造一種社會(huì)話題氛圍。對于傳統(tǒng)武術(shù)來說，可以通過大眾傳播的力量設(shè)置議程，不斷地介紹、傳播、引導(dǎo)，使得傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值得到國人的認(rèn)知、認(rèn)同，大眾傳媒能夠成為傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳者并為其拓展生存環(huán)境。不僅如此，我們還需要迎合傳播技術(shù)的發(fā)展，拓展武術(shù)傳播的方式，利用大眾廣為喜愛的電影、動(dòng)漫、電視劇、游戲等載體傳播傳統(tǒng)武術(shù)?？傊?，通過傳播宣傳價(jià)值、營造氛圍、培養(yǎng)群眾基礎(chǔ)，進(jìn)而形成市場。

3.4 構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)的休閑體系

傳統(tǒng)武術(shù)的休閑必須要通過具體的形式得以實(shí)現(xiàn)，而這些形式并不是孤立的，因此要構(gòu)建傳統(tǒng)體育休閑體系。在上述工作的總體氛圍下具體推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)的休閑之路，這一體系應(yīng)該包括健身娛樂的休閑、節(jié)日慶典的武術(shù)休閑、結(jié)合旅游的武術(shù)休閑、競技表演的武術(shù)休閑、校園體育活動(dòng)武術(shù)休閑等等；每一條具體的休閑路徑下都有著各自的運(yùn)作規(guī)律，應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)的特征和相應(yīng)路徑的特性進(jìn)行融合的路徑探討，以促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)更好地發(fā)展和社會(huì)地位的回歸。

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