賈紅蓮，劉凍

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中國國防文化的防御性傳統(tǒng)及其當代意義

賈紅蓮，劉凍

（解放軍陸軍軍官學院 中文教研室，安徽 合肥 230031）

中華民族是一個崇尚和平的民族，歷來奉行防御性國防政策，形成了防御性的國防文化傳統(tǒng)。這種防御性國防文化根源于中國優(yōu)厚的自然地理環(huán)境，建立于傳統(tǒng)農耕經(jīng)濟基礎之上，受制于社會文化思潮的演變，形成于長期的軍事實踐活動中。中國防御性國防文化曾在歷史上發(fā)揮了積極作用，在新世紀新時期依然具有重大的意義。

國防文化；防御性；形成探源；當代意義

前總參謀長陳炳德在2011年訪美時指出，“美國是世界上最大的超級大國，中國挑戰(zhàn)美國談何容易？中國沒有這個文化，中國也沒有這個能力。”由此引發(fā)了筆者對于“中國沒有這個文化”的深入思考。作為四大文明古國之一，中國一度曾是世界上唯一的超級大國，擁有健全的國家體制，強大的軍事實力，雄厚的經(jīng)濟基礎，卻為何沒有走向全球擴張的道路？筆者認為，任何國家的國防政策都要受到本國文化傳統(tǒng)的影響，中國也不例外。中華民族是一個崇尚和平的民族，歷來奉行防御性的國防政策，在實踐中形成的防御性國防文化傳統(tǒng)是中國沒有走向全球擴張的根本原因。這種防御性國防文化根源于中國優(yōu)厚的自然地理環(huán)境，建立于傳統(tǒng)農耕經(jīng)濟基礎之上，受制于社會思潮的演變，形成于長期的軍事實踐活動之中。其對于建設當代中國國防具有重要的指導和借鑒作用，同時作為一種文化而言，其本身也有向世界推廣交流的意義。

一、中國國防文化的防御性特色

國防文化是一個國家在長期的國防實踐中逐步形成和發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的社會文化體系，包括物化層面的國防建筑實體，行為層面的國防歷史實踐以及精神層面的國防價值觀念和思維方式等。中國的國防文化最早可以追溯至夏朝建立后“國家”觀念的確立時期，隨著國防實踐的不斷發(fā)展，國防文化開始萌生和嬗變，而不斷演變中的社會形態(tài)、政治體制、經(jīng)濟結構、民族構成、民族文化心理乃至地理環(huán)境、氣候條件等，都不同程度地影響著國防文化的發(fā)展。

縱觀中國歷史可以發(fā)現(xiàn)，以漢民族為主體的中華帝國，不管其強大還是弱小，都沒有大規(guī)模對外擴張行為。至于當代中國，防御性國防政策早已被確定為長期的基本國策。中國的國防文化總體上屬于一種防御性國防文化，即守成大于進取，守土重于拓疆，防御先于進攻，同化優(yōu)于分異，重謀貴于力戰(zhàn)[1]81。這種防御性國防文化是中華民族在長期的國防實踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的形態(tài)和以防御性為根本屬性的社會文化體系，包括歷史傳承下來并經(jīng)過提煉和升華的中華民族對待國防的自守型價值觀念、內斂型思維方式等多方面的內容。萬里長城可以看作中國防御性國防文化的最直接體現(xiàn)。

倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是防御性國防文化的價值根基和精神源泉。崇尚人倫道德的民族價值取向，使中國國防文化張揚著一種獨特的東方倫理主義精神，其中“和”“仁”“義”被提煉出來并最終成為防御性國防文化的精神內核[2]315。

“和”是華夏農耕社會的家庭美德，“家和萬事興”的觀念流傳至今。農耕生產(chǎn)非常講究家庭成員之間的協(xié)作，這就形成了追求“和”的價值驅動，而中國古代又是家國一體的宗法制社會政治結構，“和”漸漸演化成為國家處理與四鄰關系的基本準則之一。古代主流學派對待治國理政的最高理想是殊途同歸的，追求的都是“克明修德，以親九族，九族既睦，平素百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦”的境界。這一精神最終嬗變?yōu)橹腥A民族對和平孜孜不倦的追求。

“仁”是一種道德品質，最早出現(xiàn)于《尚書·金滕》中“予仁若考”一句。儒家的孔孟之道正是以“仁”為核心和基礎的，這種寬仁博愛的情懷對中國傳統(tǒng)文化的影響是顯著而深刻的。在強大的華夏文明看來，四鄰都是未開化的蠻夷，構不成威脅，出于此種心理，歷代中央王朝對周邊邦鄰多推行懷柔政策。后來由“仁”衍生出的“御”逐漸成為國防文化的核心，打仗講究師出有名，主張積極防御，“擊蒙，不利為寇，利御寇?！?/p>

“義”是中華民族武德之根，是防御性國防文化最主要的價值內核，兵家將道義視為戰(zhàn)爭取勝的首要因素。如《尉繚子·武議》主張“凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人，夫殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女，皆盜也。故兵者，誅暴亂，禁不義也?！?/p>

在歷史進程中，隨著兵儒合流趨勢日益明顯，“義戰(zhàn)”思想逐漸演化成歷代王朝在制定國防政策時的指導思想。不到萬不得已，不輕啟戰(zhàn)端，被迫進行戰(zhàn)爭時，則要兼顧政治和道義原則，做到師出有名。這使得中國歷代王朝都不會輕易動干戈，更談不上發(fā)動不義的侵略戰(zhàn)爭，從而走向了內斂型、自守型的防御性國防道路。

二、中國防御性國防文化形成探源

中國國防文化的防御性根源于中國優(yōu)厚的自然地理環(huán)境，建立于歷史上的傳統(tǒng)農耕經(jīng)濟基礎之上，孕育于社會文化思潮的演變之中，形成于歷朝歷代的軍事實踐活動背景之下，具有深厚的民族底蘊和悠久的歷史傳統(tǒng)。

(一) 自然地理環(huán)境

自然地理環(huán)境對中國防御性國防文化產(chǎn)生的影響是啟源性的。

一是優(yōu)厚的自然條件使中華民族缺乏向外擴張的動力[3]24。中國大陸多處于北溫帶地區(qū)，多平原和河流，正是黑格爾所說的“歷史的真正舞臺”，氣候上適宜農作物種植，地形上方便大規(guī)模的農業(yè)耕作。優(yōu)越的自然條件使得中國內地的農業(yè)區(qū)面積和產(chǎn)量在東亞大陸一直遙遙領先。農業(yè)是華夏民族生活資料的主要來源，人們通過在土地上勞作實現(xiàn)自給自足，并不依賴對外擴張獲取生存的滿足。從這個角度出發(fā)，優(yōu)厚的自然地理環(huán)境形成了中國傳統(tǒng)文化的“大陸型”性格，使中華民族缺乏向外擴張的內在動力，這是中國防御性國防文化形成的重要原因。相比之下，周邊四鄰的游牧文明、海洋文明受自然地理條件的限制，不能獲取穩(wěn)定的生活資源，為了生存，就必須不斷征服或擴張。

二是半封閉的大陸海岸型地理環(huán)境為中華文明提供了獨立發(fā)展的空間，使中華文明缺乏向外擴張的外界刺激。中國大陸東臨海洋，其余三面多高山、沙漠，相對封閉的地理環(huán)境使中華民族長期缺乏對外交往的動力，形成中華民族內斂保守的文化觀念。東亞內陸方向的高山、沙漠、草原等一系列地理障礙，使中國和西方文明的中心相距遙遠，在科技還沒有發(fā)展到一定程度之前，西方文明和中華文明基本上是兩個獨立發(fā)展的體系。這就造成了中華文明很長一段時間缺乏外界強大的刺激，一味沉浸在“天朝大國”的迷夢之中，而國防文化的防御性正是建立在此種認知基礎和民族自信之上的。

(二) 社會經(jīng)濟結構

中國歷史上長期占據(jù)主導地位的農耕經(jīng)濟結構，對防御性國防文化的形成及傳承的影響是基礎性的。穩(wěn)定安居是農耕經(jīng)濟發(fā)展的前提，也是農耕文明賴以維系的關鍵所在，戰(zhàn)爭對于農業(yè)民族來講意味著生產(chǎn)的破壞而毫無利益可言。為了農業(yè)生產(chǎn)正常進行，就必須有一個安定的環(huán)境，這便形成了安土重遷、追求穩(wěn)定的民族文化心理。從本質上說，中華民族是一個熱愛和平、內向持重的民族。這一文化傳統(tǒng)，影響到其對待戰(zhàn)爭的態(tài)度，自然而然是慎戰(zhàn)觀念的源遠流長、深入人心。杜甫《前出塞》詩：“殺人亦有限，列國自有疆。茍能制侵凌，豈在多殺傷？”就是這一基本立場的形象反映。自先秦時代起，“自古知兵非好戰(zhàn)”“尚武而不黷武”的軍事觀念獲得肯定和弘揚，正是這一觀點和立場使傳統(tǒng)國防文化呈現(xiàn)出防御性特征。

另一方面，對于農耕社會而言，戰(zhàn)爭與人們自身的生活秩序從根本上是相悖的，因為它對農業(yè)生產(chǎn)所最需要的秩序和勞動力都是嚴重的破壞，“在這種背景下決不可能產(chǎn)生以對暴力的崇拜為核心的極端尚武精神，只能產(chǎn)生以‘禁暴止亂’為目的，包含生活與倫理的合理性在內的一種有節(jié)制的尚武精神”，“農耕社會的人們把生活的幸福和希望寄托于土地上的收獲，基本上抵消了戰(zhàn)爭掠奪對他們的誘惑。所以，尚武是有節(jié)制的，戰(zhàn)爭審美也是有節(jié)制的，兩者往往局限于保家衛(wèi)國性質的戰(zhàn)爭范圍”[4]231。

(三) 人文社會思潮

春秋戰(zhàn)國時期是中國思想大發(fā)展的時代，也是中國戰(zhàn)爭觀念形成的重要時期，當時儒家、墨家、道家、法家等主要學術流派都表達了對于戰(zhàn)爭的認識，這給了中國防御性國防文化以強有力的思想理論支撐。

作為儒家學派的創(chuàng)始人，孔子反對暴力戰(zhàn)爭，認為武力征伐是一種不合仁道的行為，他主張利用道德和文化的感召力來影響其他諸侯國。對于“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的防御戰(zhàn)爭，孔子又給以肯定和支持，他認為“圣人用兵也，以禁殘止暴于天下也，及后世貪者之用兵也，刈百信，危國家也”，對于有貪欲使用武力的人，主張需要動用武力進行討伐。孟子發(fā)展了孔子的學說，極力反對“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的兼并戰(zhàn)爭，主張“善戰(zhàn)者服上刑”。同時孟子又支持仁義的國家可以兼并不得人心的國家：“取之而燕民悅，則取之。”荀子的態(tài)度雖較孟子溫和，但同樣是本于仁義禮制的原則來認識戰(zhàn)爭的。先秦儒家從人本主義立場出發(fā)，反對霸權大國兼并土地的戰(zhàn)爭，但對于正義戰(zhàn)爭又能以理性的態(tài)度給以肯定和支持。

面對征戰(zhàn)的現(xiàn)實，墨子強調“兼愛”“非攻”，認為戰(zhàn)爭是“奪民之用，廢民之利”的行為，是一種兇事和災禍，“古者封國于天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻占亡者不可勝數(shù)?！?。從道義原則出發(fā)，墨子反對不義的掠奪戰(zhàn)爭，但在實際戰(zhàn)爭層面，墨子又支持門徒利用他發(fā)明的守城器械幫助被攻擊的國家守城?？梢?，墨子反對進攻性的霸權戰(zhàn)爭，奉行防守的戰(zhàn)爭策略。

老子反對戰(zhàn)爭，更反對主動挑起戰(zhàn)爭，認為戰(zhàn)爭會帶來巨大的破壞。但對于防御性的戰(zhàn)爭，老子的態(tài)度又有所保留：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為止。”

韓非子是戰(zhàn)國時期法家的集大成者，他認為戰(zhàn)爭是檢驗國家實力的重要標準，直接關系到國家的安危存亡?！氨撸瑑雌饕?，不可不審用也”，“夫戰(zhàn)者，萬乘之存亡也”，“戰(zhàn)而勝，則國安而身定，兵強而威力，雖有后復，莫大于此，萬世之力奚患不至？戰(zhàn)而不勝，則國亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待萬世之利？”韓非子主張慎戰(zhàn)，但主要是出于功利的考量，而不是道義的制約。

先秦諸子不論其政治立場存在著多大的差異，但在反對窮兵黷武這一點上，卻有著不謀而合的默契。他們對于戰(zhàn)爭基本上都持審慎的態(tài)度，反對擴張性戰(zhàn)爭，支持防御性戰(zhàn)爭。這種“慎戰(zhàn)、義戰(zhàn)”的觀念對后世影響深遠，并為防御性國防政策的制定和防御性國防文化的形成提供了強有力的理論支撐和價值引導。

(四) 軍事實踐活動

由于地理環(huán)境、生產(chǎn)方式和文化觀念的差異，歷史上分裂與反分裂的戰(zhàn)爭、侵略與反侵略的戰(zhàn)爭構成了中國歷史長河中波瀾壯闊的戰(zhàn)爭畫卷，也成為防御性國防文化的形成背景。

由于受文化觀念的影響和制約，中國自古以來對戰(zhàn)爭持有一種慎之又慎的態(tài)度，主張“非危勿戰(zhàn)”。作為中國古代最著名的軍事家，孫子認為“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，明確指出不可輕易發(fā)動戰(zhàn)爭。這種“慎戰(zhàn)”觀念在文學上的體現(xiàn)就是在歷代軍旅作品中極少有對武功的夸耀和對血腥場面的描述。尤其是推崇仁義禮樂的儒家思想被確立為統(tǒng)治理論后，統(tǒng)治者在對待戰(zhàn)爭時都不敢放棄“仁義”這桿大旗。唐太宗指出“自古以來窮兵極武，未有不亡者也”。明太祖也認為“兵以戢亂非為亂也，若假兵以逞志，仁者不為也”?；谶@樣的理念，歷代統(tǒng)治者在維護國家安全的軍事活動中，總是以防御為主，即使不得已發(fā)動戰(zhàn)爭，也總是將武力手段限制在一定范圍內，這與同時期西方社會崇尚實力，熱衷擴張的做法有很大的不同。

另外，中國歷朝歷代傾向于使用外交手段來解決游牧民族的侵擾，如采取分而治之策略（以夷制夷）、贈禮、補貼、維護皇朝名聲的禮儀等，確保周邊地區(qū)的民族平安無事。雖然中國歷史上連續(xù)不斷地遭到外族入侵和受到強大軍事威脅，但中央政府往往都不傾向于使用武力來解決外來侵略。信奉儒家治國術的帝王將相對華夏文化十分自信，試圖以建立在美德和豐裕的物質基礎上的先進文明來征服未開化民族。這表明中國歷史上的大多數(shù)統(tǒng)治者堅持以施展文化、政治影響力為主導，以運用有限軍事手段為輔助的國防文化觀念。其所追求的是“德被四?！薄胺h徠眾”的境界；向往的是“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的盛況。這種占主導地位的非侵略擴張性質的防御性國防文化，是中華民族對世界文明的貢獻，也是中國傳統(tǒng)軍事文化的精華[5]80。

三、中國防御性國防文化的當代意義

中國的防御性國防文化，凝聚著中華民族對戰(zhàn)爭的歷史認知和現(xiàn)實感受，積淀著中華民族對和平的歷史記憶和精神追求。21世紀世界發(fā)展的核心是文化，1998年聯(lián)合國教科文組織《文化政策促進發(fā)展行動計劃》指出：“發(fā)展可以最終以文化概念來確定，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標?！盵6]8國防文化作為中華民族文化的重要組成部分，也是國防硬實力發(fā)揮作用的先決條件，繼承和發(fā)展防御性國防文化傳統(tǒng)，對于提高軍事文化軟實力，增強中華民族的感召力，促進世界和平有著重大意義。

(一) 有利于增強民族感召力

繼承和發(fā)展防御性國防文化，指導國人科學把握“尚武”精神內涵，對于增強民族凝聚力和感召力，提高民族自信心具有重大意義?！吧形涠稽t武”是防御性國防文化的精神內核，它要求國人既要牢記“忘戰(zhàn)必危”，也要深刻理解“好戰(zhàn)必亡”。新中國成立后，中國急需一個和平安定的國內環(huán)境來發(fā)展經(jīng)濟，“以經(jīng)濟建設為中心”的觀念深入人心；但在發(fā)展經(jīng)濟的同時必須高度重視國防文化教育，指導國人特別是年輕人科學地繼承“尚武”精神。筆者注意到，時下青少年國防意識不強，對國防文化的關心程度遠不及前幾代人。這是值得警惕的現(xiàn)象，也從側面體現(xiàn)了繼承和發(fā)展防御性國防文化的重要性和迫切性。

深厚的歷史底蘊是中國防御性國防文化形成和發(fā)展的肥沃土壤。因此，在新時期，只有正確理解防御性國防文化的科學內涵，繼承和發(fā)展其中的積極因素，才能使傳統(tǒng)的防御性國防文化煥發(fā)勃勃生機，發(fā)揮更大的效用。

(二) 有利于占據(jù)國防政策的制高點

防御性國防文化有主動示弱的意味，它能夠有效減輕周邊國家對中國和平崛起的恐慌，為中國的發(fā)展贏得更廣闊的空間和更多的時間。同時，它又是一種具有彈性、富有活力的文化。在制定國防政策時，必須做到與時俱進，使政策永遠站在世界軍事變革的制高點上，使其為國家全局發(fā)展服務。在執(zhí)行國防政策時必須判清形勢，既要符合國家建設的全局部署，又要根據(jù)國際情況因勢而變，做到理性判斷，全局考量，科學決策。同時應當遵循務實原則，在處理周邊熱點問題時做到有理有據(jù)有節(jié)。要想始終占據(jù)國防政策的制高點，就必須繼承和發(fā)展防御性國防文化傳統(tǒng)，牢牢把握積極防御的總體思路，避免出現(xiàn)一味隱忍求全的傾向，又要避免走向激進冒險的危險極端。

(三) 有利于向世界傳遞國防文化的正能量

伴隨著中國軍事實力的增長，防御性國防文化作為中國文化對外傳播的重要內容，其意義愈發(fā)深遠。當前，中國國防文化的傳播能力和中國國際地位還不相符。在新的歷史時期，中國必須重視國防文化“走出去”，這與中國政府大力發(fā)展先行軍事文化的決策部署是一脈相承的。通過向世界傳遞愛好和平的正能量，讓其他國家感受到中國施行防御性國防政策的決心，為把爭議和矛盾推向談判桌而不是戰(zhàn)場提供良好的彈性空間。與此同時，利用軍事文化軟實力引導世界各國形成理性的國防思想，深化“和平、發(fā)展、合作、共贏”的外交理念，有助于消除彼此的猜疑，增進各方軍事互信，跳出軍備競賽怪圈。冷戰(zhàn)時期美蘇軍備競賽嚴重浪費了社會資源，制約了全世界的發(fā)展，就是一個深刻的教訓。

作為一個擁有悠久歷史傳統(tǒng)的大國，中國應當充分利用傳統(tǒng)國防文化的深厚底蘊，向周邊傳遞真誠友好的態(tài)度，展現(xiàn)明確的防御性意圖。同時，只有不斷創(chuàng)新和發(fā)展中國防御性國防文化，才能真正形成一種文化軟實力，才能向世界傳遞中國防御性國防文化的正能量，為建立國際政治新秩序，推進世界和平與發(fā)展做出突出貢獻。

[1]黃樸民．刀劍書寫的永恒[M]．北京：國防大學出版社，2002．

[2]吳毅，朱世廣，劉治立．北京：中華人文精神論綱[M]．北京：人民出版社，2011．

[3]張岱年，方克力．中國文化概論[M]．北京：北京師范大學出版社，2004．

[4]倪樂雄．戰(zhàn)爭與文化傳統(tǒng)[M]．上海：上海書店出版社，2000．

[5]黃樸民．刀劍書寫的永恒[M]．北京：國防大學出版社，2002．

[6]沈壯海．軟實力真實力——為什么要提高國家文化軟實力[M]．北京：人民文學出版社，2008．

〔責任編輯 楊寧〕

解放軍陸軍軍官學院科研基金項目（2012XYJJ—093）

賈紅蓮（1975―），女，河北徐水人，講師。

2013-08-16

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