田永紅

（ 中共思南縣委宣傳部，貴州 思南 565100 ）

論思南宣慰司和思州宣慰司在貴州建省中的地位與作用

田永紅

（ 中共思南縣委宣傳部，貴州 思南 565100 ）

600年前，思州、思南田氏政權(quán)，在大西南這個(gè)荒遠(yuǎn)偏僻一隅打下一片江山，并長(zhǎng)期與中央政府保持一致，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的努力經(jīng)營(yíng)，勵(lì)精圖治，以開(kāi)放的心態(tài)接受并傳播先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)，推動(dòng)了所轄地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，使這一地區(qū)成為貴州區(qū)域開(kāi)發(fā)最早的地區(qū)之一，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平在明代以前位居全省之首。該地以豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神文化，為貴州省的建立奠定了地域、政治、經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)。

思南宣慰司； 思州宣慰司； 貴州建省

公元1413年，即明永樂(lè)十一年，貴州建省，這是貴州歷史乃至中國(guó)歷史發(fā)展中的重要里程碑。從此，貴州以全國(guó)第13個(gè)行省的身份進(jìn)入中華民族大家庭的政治舞臺(tái)。這是15世紀(jì)中國(guó)邁向民族大統(tǒng)一國(guó)家進(jìn)程中的一次政治體制改革。它使我國(guó)行政區(qū)劃進(jìn)一步合理，結(jié)束了貴州歷史上政區(qū)歸屬多變、分合不定的分散狀態(tài)，使貴州政治體制上與中原內(nèi)地并軌，揭開(kāi)了貴州經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展新的一頁(yè)。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，以黔東北強(qiáng)宗大姓為首的思州、思南田氏政權(quán)，在大西南這個(gè)荒遠(yuǎn)偏僻一隅打下一片江山，并長(zhǎng)期與中央政府保持一致，勵(lì)精圖治，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的努力經(jīng)營(yíng)，以開(kāi)放的心態(tài)接受并傳播先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)，為貴州乃至烏江流域的經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)發(fā)與發(fā)展做出過(guò)較大的貢獻(xiàn)，在貴州歷史上有著重要的地位和作用。該地以豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神文化，為貴州省的建立奠定了地域、政治、經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)。

一、田氏政權(quán)的建立，為貴州建省奠定了地域基礎(chǔ)

田氏政權(quán)在烏江流域黔中地區(qū)的統(tǒng)治可以追溯到隋開(kāi)皇二年（582），田宗顯為黔中刺史開(kāi)始，止于明永樂(lè)十一年（1413）， 統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)達(dá)831年之久。隋開(kāi)皇二年（582），烏江下游的黔中（治所彭水）包括今黔東北一帶，處于湖廣、四川交界的“兩不管”的地方，山巒起伏，地勢(shì)險(xiǎn)峻，交通極為不便，歷史上稱(chēng)之為“蠻夷之地”，加之“夷苗屢叛”，人民生活貧困并難以安寧。對(duì)于黔中“蠻夷之地”的治理，隋朝廷無(wú)計(jì)可施。此時(shí)，大臣蘇威保薦田宗顯為黔中刺史。田宗顯與其子田惟康（田世康）到任一年多，黔中大治，政通人和。隋文帝大悅，于是封田宗顯為國(guó)公節(jié)度使。后來(lái)，白蓮教金頭和尚任則天舉行農(nóng)民起義，朝廷再次調(diào)遣田宗顯前往征伐。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，田宗顯奉命管理黔中一帶，接著，又被加封為宣慰榮祿節(jié)度使金龍護(hù)國(guó)公，子孫世襲。由此，田氏確立了對(duì)烏江流域的黔中包括今黔東北地區(qū)的統(tǒng)治地位。

唐初太宗統(tǒng)治時(shí)，二世田惟康世襲為黔州刺史，因?yàn)槠脚延泄Γ旨臃鉃榍抖莨?jié)度使。三世田陽(yáng)明平“賊”有功，授都督府大總管一職。四世田克昌能以恩威服夷，接受義軍兵馬使。經(jīng)過(guò)田氏十多代人的努力，烏江流域的下游的治理已見(jiàn)成效。但今貴州境內(nèi)的黔東北地區(qū)，雖然均為黔中田氏政權(quán)所管轄。然而，山高皇帝遠(yuǎn)，鞭長(zhǎng)莫及，當(dāng)?shù)厝嗣裆钊载毨Ф荒馨矊?。直到宋代大觀元年（1107），田宗顯十四世孫蕃部長(zhǎng)田祐恭入朝內(nèi)附，愿為王民，始建思州治。田氏政權(quán)重心開(kāi)始從黔中的彭水移到今黔東北的思州。據(jù)史料記載：思州之名始于唐代，唐武德年間，有因務(wù)川當(dāng)牂牁要道而設(shè)務(wù)州的記載，屬于羈縻州。貞觀中，又以思邛水之名改為思州。又據(jù)《新唐書(shū)?地理志》載：思州轄有務(wù)川、思王、思邛三縣，設(shè)址務(wù)川。政和八年（1118）以其地置思州，領(lǐng)務(wù)川、邛水、安夷3縣。宣和元年（1119），田祐恭以征“蠻”有功，加封貴州防御使（貴州之名始于此），贈(zèng)封為少師思國(guó)公。宣和四年（1122），廢州縣，改務(wù)川縣為城，邛水、安夷2縣為堡，屬黔州。南宋高宗紹興二年（1132），復(fù)置思州和務(wù)川、邛水、安夷3縣，為羈縻州，州治務(wù)川，仍屬黔州。至此，黔東及黔東北才得到有效治理。

之后，無(wú)論是羈縻或經(jīng)治思州，都是田氏為知州，田氏世為思州守。進(jìn)入元代，中央王朝對(duì)西南少數(shù)民族推行土司制度，元代至元十五年（1278），思州田謹(jǐn)賢以地歸附，乃置萬(wàn)戶府。后改置思州軍民宣撫司，隸湖廣行省。元至正年間，田氏族屬鎮(zhèn)遠(yuǎn)州知州田茂安，始分據(jù)其地以獻(xiàn)農(nóng)民起義首領(lǐng)明玉珍，創(chuàng)設(shè)思南道都元帥府，其慰徙治都坪，而思州分為二矣。元順帝至二十五年（1365），元思南宣慰使田仁智歸附，朱元璋仍置思南宣慰司，田仁智仍為宣慰使；朱元璋改思州宣撫使為思南鎮(zhèn)西等處宣慰使司，以田仁厚為宣慰使，下轄務(wù)川縣、鎮(zhèn)遠(yuǎn)府及十四州、五十二長(zhǎng)官司。其地域“以今之地域觀之，大致東起湖南永順、保靖，西迄貴州務(wù)川、鳳岡、施秉一線，北達(dá)四川酉陽(yáng)，南至黔南荔波、從江，幾乎占有貴州的三分之二兼及湘西之一部，地域遼闊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出唐宋時(shí)代的思州”[1]44。元思州田氏地方政權(quán)是元代管轄范圍最寬、級(jí)別最高的大土司，難怪朱元璋在建立明王朝初期也說(shuō)：“兩廣岑黃，思播田楊”，即指思州田氏、播州（今遵義）楊氏，勢(shì)力之強(qiáng)大。思州宣撫使在元代就分為思南宣慰使和思州宣撫司，故民國(guó)《貴州通志》卷6前事志曰：思州“自龍泉坪徒宣撫司治清江郡，因此稱(chēng)為思州，而改稱(chēng)故思州為思南”。可見(jiàn)，元至元時(shí)期（1264～1294）思州田氏政權(quán)就一分為二了，其中一部分已遷入今思南。明初，思南宣慰司轄有水德江、蠻夷、沿河佑溪、思印江、朗溪、鎮(zhèn)遠(yuǎn)溪洞金容金答、施秉、偏橋、邛水十五洞（團(tuán)樂(lè)、得民、曉愛(ài)、陂帶、邛水五長(zhǎng)官司）、臻剖六洞橫陂等處、銅仁、省溪、提溪、大萬(wàn)山、烏羅、平頭著可、溶江芝子坪等17個(gè)長(zhǎng)官司，加上思州宣慰司的地盤(pán)，就相當(dāng)于今天的岑鞏、思南、玉屏、石阡、鳳岡、黎平、錦屏、從江、榕江、務(wù)川、德江、沿河、印江、施秉、三穗、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、江口、碧江、萬(wàn)山、松桃等縣和重慶酉陽(yáng)部分地方。這些地方與四川、湖廣相鄰，地處要沖，自元代以來(lái)，為湖廣通往云南的驛道干線所經(jīng)，有水陸通往四川、湖廣，又是川鹽入黔孔道之一，流寓以四川、陜西、湖廣、江西為多，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)展，具有重要的政治、軍事戰(zhàn)略價(jià)值。

至此，思南、思州田氏宣慰司成為貴州四大土司中的兩大土司，思南、思州（今岑鞏）分別成為黔東北和黔東南的兩個(gè)地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，改土歸流后的兩宣慰司被廢，以其轄地建立了思南、思州、銅仁、石阡、烏羅、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、新化、黎平八府，加上四州十五衛(wèi)建立了貴州行省。所以說(shuō)思南、思州田氏宣慰司廣闊的轄地為貴州建省奠定了地域基礎(chǔ)。

二、田氏政權(quán)與中央政府始終保持一致，為貴州建省奠定了政治基礎(chǔ)

作為封建統(tǒng)治者統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)的黔東北和黔東南地區(qū)的兩個(gè)田氏統(tǒng)治集團(tuán)，不可避免地存在著這樣或那樣的局限，但是，它們?cè)谂c周?chē)笮⊥了镜哪Σ梁妥陨砥D難的運(yùn)轉(zhuǎn)中，能在西南政治舞臺(tái)上出現(xiàn)八百多年，它的存在也毫無(wú)疑問(wèn)地有其存在的諸多原因。筆者認(rèn)為重要的一個(gè)原因就是田氏從隋朝開(kāi)始，就很注重和中央政府始終保持一致，服從大局，聽(tīng)從中央安排。隋唐田宗顯、田惟康等是朝廷直接任命的黔中刺史，就不用說(shuō)了。就是宋代十四世的田祐恭，作為一方土著大姓首領(lǐng)，也主動(dòng)愿為“王民”，被朝廷封為思州刺史，始置思州，效力王朝，屢建奇功。之后，歷代田氏土司都很注重與中央政府的保持一致，正確處理好上下級(jí)關(guān)系。

元末的乙巳年（1365）六月初二日，元思南宣慰使田仁智遣其都事楊琛前往見(jiàn)朱元璋，“并納元所授告身”，受到朱元璋的表?yè)P(yáng)，曰：“仁智僻處遐荒，世長(zhǎng)溪洞，乃能識(shí)天命率先來(lái)歸，可嘉也!”仍“置思南宣慰使”，“授琛思南等處宣撫使兼新軍萬(wàn)戶”?？梢?jiàn)，思南宣慰使田仁智的政治敏感和大局意識(shí)，朱元璋還沒(méi)有徹底打下天下，田仁智就先拜了碼頭。此舉使西南各大小土司受到了強(qiáng)烈震動(dòng)。六個(gè)月后，元思州宣撫使兼湖廣行省左丞田仁厚歸附，朱元璋照同樣辦法處理，并升了一級(jí)，改思州宣撫使為思南鎮(zhèn)西宣慰司，任命田仁厚為宣慰使。之后，元播州宣慰使楊堅(jiān)、元順元宣慰使奢香夫人都入朝歸附。接著，貴州境內(nèi)的30多個(gè)大小土司紛紛歸附，從而穩(wěn)定了貴州局勢(shì)，為朱元璋統(tǒng)一全國(guó)爭(zhēng)取了主動(dòng)，也為大明王朝建立做出了重大貢獻(xiàn)。

當(dāng)朱元璋的大明王朝建立后，田仁智以及其他田氏土司就走得更熱更勤了。在一次田仁智入覲中，朱元璋推心度腹地給田仁智說(shuō)：“天下守土之臣，皆朝廷命吏，人民皆朝廷赤子，汝歸善撫之，俾各安其生，則長(zhǎng)保富貴矣。夫禮莫大于敬上，德莫盛于愛(ài)下，能敬且愛(ài)，人臣之道也。”田仁智對(duì)朱元璋的這番話，心領(lǐng)神會(huì)。所謂“敬上”就是要求地方長(zhǎng)官必須忠誠(chéng)朝廷，與中央政府保持一致；“愛(ài)下” 則指對(duì)老百姓收取要適當(dāng)，以人民承受的能力為限。所以，在以后的執(zhí)政過(guò)程中，田仁智、田仁厚特別注重“能敬且愛(ài)”。這里僅以思南宣慰使與朝廷往來(lái)為例子。《明實(shí)錄?太宗永樂(lè)實(shí)錄》載：

洪武元年（1368）四月初六日，朝廷遣使思南宣慰使田仁智以羅、錦、綺、帛。

洪武二年（1369）正月二十九日，思南宣慰使田仁智向朝廷上表，并獻(xiàn)方物。

四月初五日，朝廷遣使思南宣慰使田仁智以金織羅綺、錦帛紗帽、鞍韂。

洪武九年（1376）三月二十五日，詔免思南宣慰司夏秋稅課。

八月思南宣慰使田仁智入朝，貢馬及甜醬瓜、雄磺、茶葉、棕扇、燈芯草、粉糯米、香楠木等方物。甜醬瓜御品之而贊曰：“味美清脆，香、甜、咸適度，可素食，可葷用，可謂上等佳肴。”

洪武九年（1376）九月二十八日，思南宣慰使田仁智告別朝廷，返回思南途徑九江龍城驛館病故。有司以聞，明太祖遣官致祭，并敕有護(hù)柩還鄉(xiāng)。其祭文曰：“維，大明洪武九年（1376年）丙辰十二月庚戍朔，皇帝遣國(guó)學(xué)生鐵處義致祭于思南宣慰田仁智之靈。爾昔知天命，保境來(lái)歸， 已替授爾官職，世守本土。今者親貢方物，甚嘉爾誠(chéng)！豈期回至中途，偶疾而逝，深用憫傷。朕特遣官持禮祭奠，爾其享之。尚食饗！”

洪武十四年（1381）四月初一日，思南宣慰使田大雅率部入朝，貢馬及棕絲斗笠等方物。田歸，復(fù)賜衣帽靴祙及文綺20匹，鈔250錠。

十六年（1383）四月十五日，田大雅以孝慈皇后喪上慰表，貢馬等方物。御賜綺、帛、鈔錠。

二十年（1387）十二月初四日，田大雅入朝，貢馬及水銀。

永樂(lè)二年（1404）四月二十四日，田大雅與其祖母入朝，貢方物。御賜鈔100錠，彩帛4表里。

從這些記載，可以看出田氏土司是如何“敬上”的，又可以看出朝廷是如何“愛(ài)下”的?？梢?jiàn)，田氏土司與朝廷的密切關(guān)系。

另一個(gè)重要原因是，就土司制度而言，它反映了中國(guó)元、明、清三朝在西南和邊疆地區(qū)的統(tǒng)治措施及政權(quán)組織形式。中央王朝需要這種政治制度，用以夷制夷的手段，來(lái)達(dá)到它統(tǒng)治鞭長(zhǎng)莫及地區(qū)的目的。這就是說(shuō)，中央政府在西南地區(qū)需要象田氏土司這樣既有實(shí)力而又識(shí)大體的政治集團(tuán)，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)是一種相互利用、相互需要，以此維護(hù)一方社會(huì)安定；反過(guò)來(lái)，這對(duì)人民群眾的生活及區(qū)域經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、促進(jìn)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展又何嘗不是好事呢？田氏政權(quán)這一舉措為貴州建省奠定了政治基礎(chǔ)。

三、以謙虛好學(xué)的態(tài)度接受并傳播先進(jìn)文化，為貴州建省奠定了文化基礎(chǔ)

北宋時(shí)期，由于漢族移民大量遷入，中原文化即在這一帶廣泛傳播。田氏政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人，審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，不僅不拒絕、排斥外來(lái)文化，而是主動(dòng)學(xué)習(xí)并傳播先進(jìn)文化。根據(jù)明（嘉靖）《思南府志》記載：“宋政和間，藩部長(zhǎng)田祐恭被召入覲，進(jìn)止不類(lèi)遠(yuǎn)人，徽宗異之，問(wèn)其故。曰：‘臣門(mén)客夏大均實(shí)教臣?！蠍?，厚賜之。拜大均保州文學(xué)?！边@說(shuō)明，北宋年間，漢族知識(shí)分子夏子明、夏大均父子流寓到思州，得到田祐恭延的禮遇，并請(qǐng)至家教授儒家經(jīng)籍和中原禮儀文化。當(dāng)時(shí)為借助中原統(tǒng)治者的力量鞏固自己的地位，田祐恭主動(dòng)向流寓當(dāng)?shù)氐臐h族人民學(xué)習(xí)儒家文化和禮儀道德。才有后來(lái)的田祐恭到開(kāi)封朝貢徽宗，在宮廷上熟諳中原君臣禮節(jié)，拜伏進(jìn)退，不像邊疆土著。具有深厚儒家文化修養(yǎng)的徽宗皇帝十分驚喜，西南崇山峻嶺中，競(jìng)有這等深受儒家文化熏陶的土著首領(lǐng)?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)在田氏政權(quán)轄區(qū)，隨著漢族流寓人口的增多，先進(jìn)的中原文化及儒家思想通過(guò)文化教育的形式被田氏土司上層統(tǒng)治者接受并廣為傳播，并開(kāi)始作用于貴州的傳統(tǒng)文化和意識(shí)形態(tài)。思州田氏土司勢(shì)力能夠起于隋唐，興于宋元明，世代雄踞貴州，亦實(shí)因其先輩能自覺(jué)接受儒家文化，主動(dòng)推行先進(jìn)文化。進(jìn)而，“土俗大變，漸染華風(fēng)”；“夷佬漸被德化，俗效中華”，“風(fēng)俗同中”。

宋朝時(shí)期，統(tǒng)治者推行“興文教，抑武事”的國(guó)策，隨著中原文化的向南撒播和書(shū)院教育的興旺發(fā)達(dá)，書(shū)院文化作為中原文化的一種重要載體已開(kāi)始進(jìn)入田氏政權(quán)轄區(qū)。據(jù)史載，南宋紹興年間，在今貴州沿河土家族自治縣境內(nèi)的白泥河畔，曾建有鸞塘?xí)汉椭裣獣?shū)院?！胞[塘?xí)?，在思南府沿河司，宋紹興時(shí)建。石碑尚存。竹溪書(shū)院，在司南府沿河司，尚留遺址斷碑，余無(wú)考。”又據(jù)道光《思南府續(xù)志》載：“鸞塘?xí)?，在沿河司，宋紹興時(shí)建，今廢。竹溪書(shū)院，在沿河司，今廢?！彼瓮⒛线w以后，西南成為南宋朝廷的大后方。處于烏江航運(yùn)線上的沿河是中原文化和荊楚文化的交匯地，與貴州其他地區(qū)相比，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化較為發(fā)達(dá)。田氏土司在沿河創(chuàng)辦書(shū)院，傳播儒家思想，為統(tǒng)治者培養(yǎng)治術(shù)人才，也在情理之中。

元代，田氏政權(quán)轄區(qū)文化教育繼續(xù)發(fā)展。明初，在朱元璋“凡有子弟皆令入國(guó)學(xué)受業(yè)”規(guī)定下，田氏土司按照要求派出土司子弟到京讀書(shū)，學(xué)習(xí)儒家文化思想，學(xué)成之后回到地方繼承土司職位。洪武二十年（1387）十二月初四日，田大雅入朝，返回路經(jīng)江西時(shí)，還邀請(qǐng)宗族田永富到思南傳授儒家文化，（其后裔在今天的思南、德江等地興旺發(fā)達(dá)，其第四代孫田秋，官至廣東布政使，并對(duì)貴州設(shè)科考做出重大貢獻(xiàn)。）永樂(lè)年間，中央政府設(shè)思南、思州二宣慰司儒學(xué)。延師以訓(xùn)土司土官子弟。儒學(xué)的建立，推動(dòng)了貴州政治、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步。為思南、思州改土歸流奠定了文化基礎(chǔ)，為建立貴州行省作出了重要貢獻(xiàn)。

四、以開(kāi)放心態(tài)學(xué)習(xí)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為貴州建省奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

田氏政權(quán)雖然身居邊遠(yuǎn)地區(qū)，但他們并不夜郎自大，而是以開(kāi)放的胸襟，學(xué)習(xí)并傳播先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強(qiáng)與中原地區(qū)的聯(lián)系，促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)和發(fā)展，縮短了烏江中下游地區(qū)融入全國(guó)一體化的進(jìn)程。田氏土司在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和發(fā)展中，重點(diǎn)做了三件大事。

（一）對(duì)農(nóng)業(yè)、手工藝的開(kāi)發(fā)

烏江流域農(nóng)耕有悠久的歷史，據(jù)文獻(xiàn)記載，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巴子國(guó)的領(lǐng)域里就有“土植五谷，牲具六畜。桑、蠶、麻、纻、魚(yú)、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜、靈龜、巨犀、山雞、白雉、黃潤(rùn)、鮮粉、皆納貢之。”[2]巴子國(guó)的“南極”之地即是黔中地區(qū)，這里山高谷深，土地條件較差，但“土植五谷”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平當(dāng)時(shí)較先進(jìn)。唐宋時(shí)期，隨著田氏政權(quán)在這一地區(qū)的強(qiáng)化，以及與中原地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的加強(qiáng)。明初，黔東北開(kāi)始進(jìn)入封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)，涌現(xiàn)了一批豪強(qiáng)大姓，出現(xiàn)了較大的聚落村寨，如田氏、安氏、張氏、冉氏、李氏、楊氏等大姓家族，引進(jìn)中原發(fā)達(dá)地區(qū)水利，如提灌工程設(shè)施，用于農(nóng)業(yè)灌溉，溪河沿岸利用水力架設(shè)筒車(chē)提水灌溉。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到較快地發(fā)展，逐步改變了“刀耕火種”的落后生產(chǎn)方式，逐步采用耕田地自然條件種植包谷、高梁、小米 、豆類(lèi)等，蠶桑，苧麻和蜂蜜等生產(chǎn)也有了新的發(fā)展。特別是思州茶葉，從宋朝開(kāi)始就很有名氣，北宋大文學(xué)家黃庭堅(jiān)還多次寫(xiě)詩(shī)詞贊揚(yáng)：“黔中桃李可尋芳，摘茶人自忙，月團(tuán)犀胯斗圓方，研膏入焙香?！敝煸扒哺涤训抡髟颇蠒r(shí)，一次就派思州、思南宣慰司出糧數(shù)千石以助軍餉[3]。洪武十一年（1378）四月初四日，朝廷就調(diào)集思南宣慰司弩手兩千多人?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)思州、思南宣慰司的實(shí)力。

在手工業(yè)方面，利用山區(qū)自然資源制造各種鐵、木、竹農(nóng)具和生活用品。婦女也學(xué)會(huì)了絲、棉、麻等紡織技術(shù)，生產(chǎn)土布。并出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的冶煉工藝，尤其得益于烏江、潕陽(yáng)河、錦江航運(yùn)之便，推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展，沿江的集貿(mào)市場(chǎng)也隨之形成而逐漸增多。

（二）對(duì)烏江航道的開(kāi)發(fā)

“在重慶至貴州的崇山峻嶺之間，自古存在著一條運(yùn)輸鹽油的古老通道。這條古道以烏江航運(yùn)為主，水陸并進(jìn)，自渝境涪陵碼頭轉(zhuǎn)運(yùn)長(zhǎng)江上卸載川鹽，溯烏江經(jīng)武隆、彭水、龔灘、沿河、潮砥，抵達(dá)思南，然后從陸路輻射到黔東、湘西、鄂西等地；順江而下的船只，則將桐油、皮張、藥材、生漆、朱砂等貴州土特產(chǎn)品水運(yùn)出黔。這條被稱(chēng)為‘渝黔文化通衢’的烏江鹽油古道不僅帶動(dòng)渝黔經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且隨著大量移民的遷入，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，各種文化的交融、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、使得古道所在的烏江流域成為當(dāng)時(shí)渝黔經(jīng)濟(jì)，文化繁榮的地區(qū)之一，極大推動(dòng)了兩岸文明的進(jìn)程，其影響延續(xù)至今，其歷史價(jià)值與巨大貢獻(xiàn)，堪與滇藏之間的茶馬古道媲美?！盵4]其實(shí)，唐代以前的烏江鹽油古道也許更為暢通，甚至可直接通航至費(fèi)州（今思南境內(nèi)），烏江周邊土司到南京進(jìn)貢，也通過(guò)烏江而往。五代時(shí)獎(jiǎng)州（今岑鞏一帶），常積谷數(shù)十萬(wàn)石，先后累計(jì)獻(xiàn)軍糧二十萬(wàn)石運(yùn)往前蜀，也是輾轉(zhuǎn)進(jìn)入烏江船載入蜀境。宋代，由于烏江鹽油古道有了新的發(fā)展，烏江沿岸開(kāi)闊地帶也得到了開(kāi)墾，北宋景德二年（1005）于烏江沿岸墾荒種地就獲粟萬(wàn)余石。而今思南板橋，石阡的朱家壩、艾家坪等地的四千余畝耕地，就是宋代的軍墾屯田。同時(shí)，商賈往來(lái)，經(jīng)烏江進(jìn)入烏江沿岸又將其集聚的米豆、豬羊、土特產(chǎn)品沿烏江運(yùn)出。故烏江運(yùn)輸十分繁忙，出現(xiàn)了船不敷用的狀況。南宋紹興六年（1136）為趕運(yùn)軍糧，出現(xiàn)運(yùn)力短缺，于是思州土司下令就地采木造船，來(lái)彌補(bǔ)民間船只運(yùn)力不足。從此，烏江上不僅有民船，同時(shí)也有了官船。元明時(shí)期，烏江航運(yùn)得到更快發(fā)展，給烏江經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)發(fā)帶來(lái)了新的機(jī)遇。此時(shí)，沿江的農(nóng)業(yè)耕作，經(jīng)濟(jì)林木，畜牧產(chǎn)業(yè)，加工業(yè)，紡織工藝、竹藤編技都有了新的發(fā)展，烏江沿岸出現(xiàn)了本土物資集散地和繁華的集鎮(zhèn)，這些集鎮(zhèn)也是沿岸各地的物資集散裝運(yùn)的重要港口。

（三）開(kāi)采業(yè)有較大發(fā)展

黔東及黔東北的朱砂早已遠(yuǎn)近聞名。從某種意義上說(shuō)，田氏土司的興盛得益于朱砂，但頹敗也源于朱砂?！秳?wù)川縣志》載：“唐，開(kāi)集鎮(zhèn)于板場(chǎng)?！彼逄?，務(wù)川仍以丹砂為主要進(jìn)貢品?！秳?wù)川縣志》載：“隋大業(yè)十年（614），黔中太守田宗顯于務(wù)川巖峰腳等處開(kāi)采水銀、朱砂，向朝廷納課水銀190.5斤。”田宗顯四世孫田克昌“方涉巴峽，絕志宦游，從事商賈，僑居日久，遂卜筑于思州?！笔鞘裁词虑槟軌蚴惯@位義軍兵馬使田克昌“僑居日久，遂卜筑于思州”，唯一的東西那就是思州的丹砂。宋代以來(lái)，務(wù)川丹砂開(kāi)采史書(shū)記載頗多，據(jù)明（嘉靖）《思南府志》記載，早在隋唐這里已有“采砂為業(yè)”，其注釋說(shuō)：其朱砂礦的礦坑“深約十五六里，居人以皮為帽，懸燈于額，人而采之，經(jīng)宿乃出。砂燒水銀，可為銀鈔，居人指為生計(jì)。歲額水銀一百六十斤入貢。而民間貿(mào)易，往往用之比于錢(qián)鈔焉。”可見(jiàn)，田氏在轄內(nèi)開(kāi)采水銀時(shí)間之長(zhǎng)，規(guī)模之大，產(chǎn)量之多，用途之廣，礦坑長(zhǎng)達(dá)十五六里，整晚采掘經(jīng)宿才運(yùn)出，其水銀不僅用于上貢，還在民間交易中發(fā)揮商品交換中鈔幣的社會(huì)功能。唐宋時(shí)期，當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)采朱砂，有的還提煉成水銀，作為貢品送到京都。至今在盛產(chǎn)朱砂的務(wù)川板場(chǎng)、三坑、太壩一帶，還流傳著因獻(xiàn)丹砂于周武王而被稱(chēng)為“寶王”的仡佬族祖先的故事。其“寶王”后被仡佬人尊奉為“寶王菩薩”。地方建有寶王廟、每一年朝祭一次，稱(chēng)小祭，每三年大祭一次。在務(wù)川儺戲中至今還有寶王面具，“丹砂生產(chǎn)不僅促進(jìn)了烏江流域與中原文化交流、民族融合，而且更為重要的是丹砂生產(chǎn)過(guò)程中逐漸形成了丹砂文化。丹砂文化是神話時(shí)代的產(chǎn)物，丹砂因其神奇的醫(yī)藥療效，而被祖先倍加推崇?！盵5]

總之，田氏土司學(xué)習(xí)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，并用以進(jìn)行區(qū)域經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，推動(dòng)了所轄地區(qū)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使這一地區(qū)成為貴州區(qū)域開(kāi)發(fā)最早的地區(qū)之一黔東及黔東北地區(qū)的農(nóng)業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、開(kāi)采業(yè)和社會(huì)事業(yè)均處于當(dāng)時(shí)貴州的前列，為貴州建省奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

五、田氏兩宣慰使內(nèi)訌加快了改土歸流進(jìn)程，為貴州建省奠定了輿論基礎(chǔ)

思南、思州田氏土司的內(nèi)訌，有內(nèi)在的原因，也有外在的原因。內(nèi)因和外因的相互作用下，助推了田氏土司的滅亡和田氏土司轄區(qū)的改土歸流的成功，為貴州建省奠定了輿論基礎(chǔ)。

內(nèi)在的原因是，思南、思州田氏宣慰使發(fā)展到明朝永樂(lè)年間，非常腐敗、殘忍、貪得無(wú)厭。據(jù)文史記載，思南宣慰司宣慰使田宗鼎“兇狠淫虐，生殺任情，與其副使黃禧構(gòu)怨累年，互有奏訐。朝廷雖惡宗鼎，然以田氏世守其地，曲與保全，而改黃禧為辰州知府。思州宣慰使田琛，亦與宗鼎有怨，禧暗結(jié)琛使圖宗鼎，宗鼎及琛數(shù)相攻殺……人甚苦之。”思州、思南兩個(gè)田氏地方政權(quán)，為爭(zhēng)奪砂坑之利，相互仇殺爭(zhēng)戰(zhàn)不已，朝廷屢禁不止。遂以五萬(wàn)大軍壓境，將田宗鼎、田琛等治罪，對(duì)兩宣慰司進(jìn)行“改土歸流”，也是全國(guó)被“改土歸流”最早的土司。

外在的原因是，思州、思南兩個(gè)田氏宣慰使都鉆進(jìn)了朱元璋首先布下的天羅地網(wǎng)，只不過(guò)是永樂(lè)皇帝最后來(lái)收網(wǎng)獲利。朱元璋將田仁智和田仁厚同時(shí)委任思南宣慰使。在這一過(guò)程中，田茂安、田仁智父子既欺騙了真正的思州土司田仁厚，又邀寵于明玉珍，獲得了宣慰使一職，然后又用這一任職去騙取了朱元璋的封賞。與此同時(shí)，田仁厚也有他的欺騙行為，他投降過(guò)陳友諒而獲得了宣撫使一職，然后又用宣撫使一職和領(lǐng)地輿圖去騙取朱元璋的信任，由此結(jié)下了田氏三代仇怨[6]。在這個(gè)過(guò)程中，朱元璋和朝廷在全國(guó)統(tǒng)一前，當(dāng)然不知道全部實(shí)情，或者說(shuō)，以大政治家朱元璋的城府，知道了實(shí)情也暫時(shí)不講，畢竟云南還在別人手中，貴州作為征伐云南的大后方不能亂。朱元璋憑借著他的政治敏感，早就識(shí)破了田氏雙方對(duì)他的欺詐，所以采取不動(dòng)聲色的辦法將兩者都委任為思南宣慰使，從而達(dá)到了分而治之的目的，以利于從中駕馭，或者說(shuō)，為以后田氏雙方的紛爭(zhēng)進(jìn)行改土歸流埋下伏筆，并最終導(dǎo)致兩者一道覆滅。

由此可見(jiàn)，貴州建省，不能單純地理解為田氏宣慰使如何內(nèi)訌使然，而應(yīng)該是朱家朝廷為了維護(hù)自己統(tǒng)治的需要采取的一大舉措，也是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。思南、思州田氏地方政權(quán)經(jīng)過(guò)數(shù)百年的努力經(jīng)營(yíng)，與所轄的各族人民共同創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為貴州建立行省奠定了政治、地域、經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)，也為西南邊陲的貴州進(jìn)入中央王朝主流政權(quán)領(lǐng)域做出了重大貢獻(xiàn)。

[1] 田敏．土家族土司興亡史[M]．北京：民族出版社，2000．

[2] 劉琳．華陽(yáng)國(guó)志校注[M]．成都：巴蜀書(shū)社，1992．

[3] 陳國(guó)安．貴州省志·民族志·土家族[M]．貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2002．

[4] 田永紅．鹽號(hào)·后記[M]．北京：中國(guó)戲劇出版社，2012．

[5] 劉冰清，田永紅．烏江文化概覽[M]．武漢：崇文書(shū)局，2007．

[6] （清）張廷玉．明史·貴州地理志·考釋[M]．貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008．

Positions and Functions of Sinan Xuanweisi and Sizhou Xuanweisi in Establishment of Guizhou Province

TIAN Yonghong
( Department of Propaganda of Sinan County Party Committee, Sinan, Guizhou 565100, China )

Tian families in Sizhou and Sinan got their regimes in Southwest China 600 years ago and stood on the side of the central government for a long time. Through absorbing and spreading advanced culture and production technology, Tian families managed to develop this area and promoted its economy and culture. Sinan and Sizhou were therefore one of the developed areas in Guizhou and led social-economic development in Guizhou province until Ming dynasty. Sinan and Sizhou, with their rich material wealth and spiritual culture, acted as a territorial, political, economic and cultural basis for the establishment of Guizhou province.

Sinan Xuanweisi; Sizhou Xuanweisi; establishment of Guizhou province

K205

A

1673-9639 (2014) 06-0041-06

（責(zé)任編輯 黎 帥）

（責(zé)任校對(duì) 白俊騫）

2014-04-28

田永紅（1953-），男，貴州沿河人，貴州省管專(zhuān)家，三峽大學(xué)特約教授，研究方向：烏江文學(xué)創(chuàng)作及烏江文化研究。