思州土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)——以江口縣省溪、提溪司為例

張 旭

（ 中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074 ）

黔東北地區(qū)的土司文化由來已久。自唐代以來在武陵地區(qū)就有土司、大姓和蠻族的活動(dòng)記錄，期間又經(jīng)歷了多次對中央王朝的歸順和叛亂。直至元初，思州田景賢于至元十四年（1277）歸附后，元朝設(shè)立了黔東北地區(qū)著名的思州土司。省溪長官司和提溪長官司從元朝始就屬于思州土司管轄。

至元十七年（1280），原思州一分為二，北部為思南宣慰司，南部為思州宣撫司。入明以后，思南、思州均降朱元璋。明永樂十一年（1413），思南、思州因爭沙坑地（朱砂）互相仇殺。明王朝派兵鎮(zhèn)壓，但仍繼續(xù)相互攻擊。為杜絕后患以從根本上解決問題，明王朝對思州、思南地區(qū)進(jìn)行了改土歸流，取消思州、思南兩宣慰司，改設(shè)思州府、思南府、鎮(zhèn)遠(yuǎn)府、石阡府、銅仁府、烏羅府、新化府、黎平府共八個(gè)府，將其轄地劃入八府管轄。但是，思州、思南地區(qū)改土歸流并不徹底，兩大宣慰司雖已覆滅，任設(shè)三十四個(gè)長官司分據(jù)其地，省溪司、提溪司就是其中之二，位于今江口縣北和縣西①中央研究院歷史語言研究所校?。骸睹鲗?shí)錄·英宗正統(tǒng)實(shí)錄》卷 42，“正統(tǒng)三年五月庚寅條”。“永樂十二年三月乙亥初二（1414.3.22.），以貴州布政司所轄思南、思州兩宣慰司地方，分隸八府。都坪峨異溪、都素二蠻夷長官司、黃道溪、施溪二長官司隸思州府。蠻夷長官司、水德江、沿河佑溪、思印江三長官司，并務(wù)川縣及板陽、木悠、巖前、任辦四坑水銀局，隸思南府。施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)金容金達(dá)、邛水一十五洞三蠻夷長官司、偏橋長官司、并鎮(zhèn)遠(yuǎn)州隸鎮(zhèn)遠(yuǎn)府。苗民、石阡、龍泉坪、葛彰葛商四長官司隸石阡府。銅仁、省溪、提溪、大萬山四長官司并鰲寨、蘇葛棒坑朱砂場局、大崖土、黃坑水銀朱砂場局隸銅仁府。郎溪蠻夷長官司、烏羅、答意、治古、平頭著可四長官司隸烏羅府。湖耳、亮寨、歐陽、新化、中林驗(yàn)洞、龍里六蠻夷長官司，赤溪楠洞長官司隸新化府。潭溪、曹滴洞、古州、八舟、福祿永從、洪州泊里、西山陽洞七蠻夷長官司隸黎平府?！薄w流后，思州地界一直處于土流并治的局面，如省溪司、提溪司一樣的眾多長官司一直延續(xù)到清朝。

一、省溪、提溪土司基本概況

（一）省溪長官司

省溪司，元置省溪蠻夷長官司，司址位于江口縣西北部，現(xiàn)為雙江辦事處鎮(zhèn)江村的一個(gè)自然村寨，位于錦江上游太平河畔，江（口）梵（凈山）旅游大道穿境而過，水利資源豐富。省溪司由鎮(zhèn)江村七、八、九共3個(gè)村民組組成，210戶，840人，是一個(gè)以楊姓為主的土家族聚居的自然村寨①數(shù)據(jù)來源：鎮(zhèn)江村計(jì)劃生育辦公室2014年人口普查數(shù)據(jù)。。省溪一詞，據(jù)《貴州通志·梵凈山水系》載：“省溪即辰水之訛，又名羅江……南俯大江，北連梵凈，東帶小河，西界提溪，連同疊嶂，翠竹虬松，真是芙蓉開山頂之仙峰，水道四方之舟楫，其司治亦大可觀矣！”省溪司面臨太平河，背倚飛鳳山，地勢起伏大。

省溪長官司正長官楊氏，原籍華陰。其授職及其傳襲情況，清光緒《銅仁府志·土官》記載如下：楊政德→楊通誠→楊光祖→楊昌懋→楊勝奎→楊秀紀(jì)→楊再本→楊政纓→楊政淇→楊通達(dá)→楊光勛→楊光熙→楊昌緒→楊勝德→楊秀銘→楊再位→楊懋源→楊勣垢→楊憲烈→楊宗訓(xùn)→楊建瑛→楊鴻煦→楊成章。省溪司副長官司副長官戴氏：戴子美→戴口口→戴達(dá)可→戴貴德→戴以正→戴圣心[1]。

（二）提溪長官司

提溪司，元置提溪蠻夷長官司，司址位于現(xiàn)貴州省江口縣閔孝鎮(zhèn)政府所在地西北側(cè)銅（仁）遵（義）公路線上，303、305省道和在建的杭瑞高速公路穿境而過，距縣城22千米，距閔孝鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府所在地2千米。提溪司由現(xiàn)下街、院子、牌坊、店上、杉樹5個(gè)村民組組成，252 戶，1240人，是一個(gè)以張姓為主的土家族聚居的大寨子。提溪司村除上述 5個(gè)以張姓為主的村民組外，還有上舟、下舟、過江、雪洞坪（現(xiàn)簡稱“雪坪”）和下壩組，共轄 10個(gè)村民組，共2687人。2006年9月，原提溪司村與原紅石村合并成為現(xiàn)在的提紅村，共24 個(gè)村民組，967戶，4537 人②數(shù)據(jù)來源：閔孝鎮(zhèn)計(jì)劃生育辦公室2014年人口普查數(shù)據(jù)。。提溪司處于閔孝河中游，司址前俯大江。提溪大壩有600余畝旱澇保收良田，后依張家屯大山，地勢險(xiǎn)要。

提溪長官司正長官楊氏，原籍陽曲人③此處引文原為“原籍陽人”，根據(jù)民國銅仁府志（中共貴州省銅仁地委檔案室，貴州省銅仁第五政治志編輯室，整理，貴州民族出版社，1992年）核實(shí)應(yīng)為“原籍陽曲人”。。其授職及其傳襲情況，清光緒《銅仁府志·土官》記載如下：楊秀纂→楊勝秀→楊秀洪→楊再印→楊政新→楊通禎→楊光璽→楊昌玉→楊紱勝→楊溥秀→楊永才。提溪副長官司副長官張氏，原籍咸寧人。張恢→張煥→張坤厚→張應(yīng)宣→張恕→張秉仁→張紳→張瓊→張洪→張承祖→張騰→張洪謨→張位→張文奎→張文軫→張?bào)w泰→張懋禧→張運(yùn)隆→張鴻翼→張志堯→張學(xué)文→張學(xué)連→張前光→張思明[1]。

（三）省溪、提溪土司后裔

光緒六年（1880）九月二十日銅仁縣遷至江口，廢除省溪、提溪兩個(gè)土司。從元朝設(shè)土司到清光緒六年廢除止，省溪、提溪土司有 600年歷史。在江口縣境內(nèi)的楊、張二姓土司官之后裔分居黔東北各省，在川、黔、湘、鄂四省邊境鄰近地區(qū)的土家族中較有一定的影響。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，省溪司、提溪司歷來是少數(shù)民族聚居之地?！躲~仁府志·戶口》載：提溪司原額丁人俱系洞蠻，原來審定征銀。恩旨、盛世滋生人丁永不加賦。明《（嘉靖）貴州通志》載：提溪司，楊黃，種類最多，男不耕，女不織，生則執(zhí)雀蘿，以漁獵為生，婚嫁同銅仁司、省溪司土人。張姓族譜記載，張恢后裔及其各處字派，有四川酉陽、貴州安化（思南）、德江、沿河、印江。

改土歸流至今，江口縣楊姓最多，其次是張姓，當(dāng)?shù)厝顺Ｓ谩氨榈貤?，滿坡張，旮旯角落都是王”來形容當(dāng)?shù)氐男帐戏植几窬帧Ｊ∠緱钚盏姆种е饕谔皆粕?、重慶秀山，提溪土司張姓的分支主要在官和、凱德、茶寨、德旺等地。也有由官和遷往岑鞏、石阡的。在民族識(shí)別中大多數(shù)已恢復(fù)為土家族[2]。省溪司、提溪司及其分支的楊姓和張姓，是江口的土著，居住在此近 700多年，是土家族大家庭中的一員。

二、省溪、提溪土司文化遺產(chǎn)

土司制度在江口縣延續(xù)了 600余年的時(shí)間，是該縣歷史記憶的濃重一筆。眾多的史籍、方志、族譜、史傳謠諺和民間傳聞，還有山野間的土司墓、土司印章、土司城遺址，以及仍然在當(dāng)今人們生活中使用的若干地名，都是留給后人的文化遺存。主要的文化遺存有土司衙門遺址、墓葬遺址等。

（一）土司衙門遺址

省溪土司衙門遺址位于江口縣城北郊 3千米處的雙江辦事處鎮(zhèn)江村省溪村民組，圍城約七八百米范圍。1988年貴州省民委對省溪土司歷史及文化習(xí)俗的調(diào)查中載：“省溪土司從元朝開始設(shè)置，光緒九年（1883）銅仁縣移至江口為止。土司衙門雖于民國初年燒毀，但土司城墻、城門和土司衙門遺址尚存。城墻腳尚在，用大青石砌的西門和城內(nèi)上、中、下、后四條主要街道，用沿卵石鋪的人字形路面還清晰可辨。土司門前，土主廟旁圓徑約 9米的古楠木樹還青枝綠葉。”[3]但在筆者調(diào)查中，當(dāng)?shù)鼐用駥@些遺址只能辨其一二了。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，從江口經(jīng)過嫩寨可見三孔門牌坊，高10米，寬6米，原有四根大石柱，但在1958年修江（口）梵（凈山）公路時(shí)被毀。過了楊瀾橋不遠(yuǎn)就可看到省溪土司城門，城門口立有一塊石碑，刻著“大小官員到此下馬”。村里有老人親眼見過土司官審案的衙門大堂，練兵演武的校場壩，關(guān)人的監(jiān)牢，殺人的刑場，以及書院、集市、碼頭、飛山廟等遺址。而這些現(xiàn)今早已燒毀或開墾成耕地，但地名仍然沿襲使用至今。

提溪土司衙門遺址分為上、中、下三衙。上衙為后勤糧草管理的地方；下衙為接待傳達(dá)的第一道門；中衙門為土司官駐地。在提溪司的周圍，有哨口、關(guān)塘口、塘房、籠子、打鐵溝、馬架坳、城隍廟、上馬蹬、下馬蹬、官墳山等地方?；\子是專門用來關(guān)犯人的；打鐵溝是專門造兵器的；馬架坳是用來關(guān)馬的地方；進(jìn)土司城要在下馬蹬下馬，有一石碑刻有“大小官員到此下馬”字樣。這些地方現(xiàn)在要么被燒毀，要么被開墾成耕地，也有的被開發(fā)或重建成其他用途。雖然這些地方現(xiàn)在已經(jīng)不復(fù)存在了，但是地名仍然沿襲至今。從上述地名看，現(xiàn)在的提溪司只相當(dāng)于原提溪司中衙的一部分。原提溪司管轄范圍除現(xiàn)提溪司的五個(gè)村名組外，還有現(xiàn)在的老街，相當(dāng)于原提溪司的下衙，上馬蹬、下馬蹬和石碑就在此，改土歸流后，這里便利的水路使之成為閔孝鎮(zhèn)原趕集的場所，老百姓稱之為老街。

（二）墓葬遺址

省溪司墓葬遺址有楊政德墓，位于城南 2千米處的掛子溝，地名岑向山，俗稱官墳山，為普通墓葬，只有墳堆，無墓碑。每年清明節(jié)，楊姓或鄰近邊沿縣份的楊姓后裔都要前往祭祀。1985年，以省溪楊姓后裔為主集資新建了墓碑。墓主楊政德為省溪楊氏16世祖，元至正九年（1349）因征剿有功，授鎮(zhèn)遠(yuǎn)知府職。洪武七年（1374）始授省溪正六品承職郎，世襲長官司職，名列鄉(xiāng)賢祠，為省溪楊姓之肇祖。該墓葬已有六百多年的歷史，是省溪司楊姓現(xiàn)存最早的土司墓。省溪29世祖世襲土司官楊再位之墓葬于王家山左側(cè)半山腰，現(xiàn)尚有墓碑。

提溪司墓葬遺址有張瓊墓，位于城西21公里的閔孝區(qū)哨上后山，墓前豎有長方形素碑一塊，高1.06米，寬0.54米，碑刻橫刻“永古碑”三字，碑志 8世祖張瓊于明正統(tǒng)七年（1442）襲提溪司長官司職。碑邊兩側(cè)有“山明水秀傳萬古，竹苞松茂譜千秋”楷體陰刻。墓碑重建于光緒三十年（1904）二月清明。張瓊生卒年月無考，但他襲任提溪土司官較早，距今已有 547年，至今張氏后裔仍將其作為祖宗祭奠。在德旺鄉(xiāng)桐子坳官墳山有提溪張氏土司夫人墓葬二所，一所墓碑立于明崇禎十六年（1643）；一所墓碑立于清乾隆二十三年（1758），兩墓并排。

（三）民間器物

在物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，保存得比較好的實(shí)際上是民間自用的物品，特別是宗教器物，現(xiàn)在仍在使用。被保存的工藝品中有土家織錦，又名“西蘭卡普”，秦漢時(shí)即是朝廷貢品，以工藝精湛，造型生動(dòng)，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和強(qiáng)烈的民族特色而著稱。還有土家刺繡，多用于裝飾，如床單、帳簾、枕巾、帕子、飄帶等，都是嵌有精美大方圖案的藝術(shù)珍品。有民歌曰：“白布帕子四只角，四只角上繡雁鶴；帕子爛了雁鶴在，不看人材看手腳（工藝）?！笨梢娡良夜媚锷瞄L刺繡，其工藝精湛絕倫。土家族中年以上男子都包頭帕，頭帕有青絲或青布，也有白布，長 2米左右，可折成條狀，也可隨意包。在鄂西恩施一帶，土家人的頭帕則是人字帕，但銅仁市的土家族頭帕包的是一字帕，可能是借鑒了苗族頭帕式樣。銅仁的土家人認(rèn)為，除了音樂和銀飾之外，土苗兩家的許多東西都有相互借鑒、相互融合的成分。小孩的服飾突出在帽子上，除用五色絲線繡“喜鵲鬧梅”、“鳳穿牡丹”、“長命富貴”、“易養(yǎng)成人”、“福祿壽禧”等花鳥和字外，還在帽沿正面縫上“大八仙”、“小八仙”、“十八羅漢”等銀菩薩。

（四）土司傳說

在江口縣流傳著干溪溝和落印塘傳說，清初銅仁府轄四司即省溪、提溪、烏羅、平頭。順治十五年（1658），洪承疇督師至滇黔，時(shí)任土司楊秀銘繳印投誠，換頒印信，仍準(zhǔn)襲本司職，并任都督。不久，吳三桂起兵反清，兵至省溪，見這里易守難攻，便屈尊下馬向楊秀銘借路并打尖。楊秀銘與吳三桂話不投機(jī)半句多，于是雙方打了起來，吳三桂的三十萬人馬騎馬踏過土司衙門旁邊的小河，竟然將河水踏得干干凈凈，從此這條小河就叫“干溪溝”。土司的人馬仗著人熟地熟情況熟，也頑強(qiáng)反抗，將吳三桂的人馬趕進(jìn)土司衙門旁的大山溝，這里滿是懸崖峭壁，地形狹窄，易攻難守，吳三桂的數(shù)十萬人馬竟然將石板踏得滿是馬腳印，就是現(xiàn)在的“馬蹄跡”。驚慌中，吳三桂的印信掉進(jìn)一個(gè)圓形的深潭里，直到現(xiàn)在也沒有撈出來，這就是現(xiàn)在的“落印塘”，與“馬蹄跡”同在一條山溝中。由于楊秀銘的土司人馬不足一萬，在長達(dá)數(shù)天的戰(zhàn)斗中，人馬損失慘重，為保全子民不受叛軍凌辱，楊秀銘被迫投降。后吳三桂兵敗，楊秀銘及其子孫仍襲土司之職，直至光緒六年（1880）銅仁縣遷來江口。

（五）民俗節(jié)慶及習(xí)俗

在梵凈山流行著土家族少兒舞草龍的健身娛樂活動(dòng)，受此影響，當(dāng)?shù)氐拿缱?、侗族少兒也參與其中。據(jù)史志載：“五六月間，雨陽不時(shí)，蟲或傷稼。農(nóng)人共延僧道，設(shè)壇誦經(jīng)，編草為龍，從以金鼓，舞田間禳之”。按習(xí)俗，如果一個(gè)寨子中，草龍丟掉一戶不去游動(dòng)，那么這家人一年四季都要遭瘟遭災(zāi)。一戶遭災(zāi)全寨子的家家戶戶都不得安寧。

在江口縣的日常娛樂中有一項(xiàng)重要的活動(dòng)叫做“打金錢桿”，又名“霸王鞭”、“打洋錢”、“趕山鞭”、“打錢桿”、“打花棍”、“蓮花鬧”等，是江口地區(qū)民間保護(hù)和傳承下來的一門自成體系、參與人數(shù)最多、最具民俗特色和獨(dú)立舞蹈表現(xiàn)形式的活動(dòng)。2007年，江口縣的“金錢桿”被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。江口金錢桿歷史悠久，確切年代雖已無從考證，然與江口縣普通勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活卻密不可分。

居住在黔東北梵凈山區(qū)的土家族，婚嫁有“哭嫁”的習(xí)俗。家族新婚姑娘出嫁前，便開始“哭嫁”，既要哭爺娘哥嫂，還要哭親友、哭祖先，傾訴離別之情。親族中的女性都要前來“陪哭”，唱“伴嫁歌”。屆時(shí)堂屋里要擺起歌場，全寨男女老幼都前來參加伴唱、對歌。誰唱一首，由歌師發(fā)給一顆針，最后比誰得的針多，就是受人夸耀的好歌手。

另外，江口縣的儺文化也是地方重要特色之一。土家人有小孩哭鬧、家人生病或遇到什么難事時(shí)，就會(huì)去找土老司以儺的形式驅(qū)災(zāi)。在江口縣境內(nèi)，儺戲歷史悠久，影響極大，分布較廣。解放后一度被禁止，改革開放以來又得到恢復(fù)，眼下在民和、雙江、壩盤、桃映一帶廣為流傳。由于受巴楚文化的影響，江口的儺戲與原始宗教、民間傳說、地方歌謠融為一體，成為一種獨(dú)特的戲曲形式。目前，在江口境內(nèi)的傳人主要有：雙江鎮(zhèn)新街的胡勝光、壩盤高墻的邱小滿、鹽井河的文再順、桃映甕稿的楊六斤等。

三、文化遺產(chǎn)景區(qū)開發(fā)現(xiàn)狀

江口縣現(xiàn)已開發(fā)的土司文化遺產(chǎn)景區(qū)有“云舍土家民俗文化村”、“亞木溝景區(qū)”、“黃巖大峽谷”、“省溪司峽谷”、“魚糧溪風(fēng)景區(qū)”等。這些已經(jīng)開發(fā)或正在開發(fā)的旅游地都有一個(gè)顯著的特征——即重自然而輕人文。

貴州省江口縣太平鄉(xiāng)云舍土家民俗文化村是最早開發(fā)的景點(diǎn)之一，全村總面積4平方千米，465戶1864人中，98 %的村民都是楊氏后裔。實(shí)際上，云舍是江口土家族的代表村寨，其民風(fēng)古樸，傳承了武陵土家民族的特點(diǎn)。其源系省溪土司楊勝平之二子（長子楊秀顓世襲土司）楊秀基開疆辟業(yè)于茫洞（今云舍），逾今已41代700多年歷史。民間流傳的“沖儺”、“還愿”等體現(xiàn)祖先崇拜的“祭祀土王”，神秘原始的“祭風(fēng)神”，伴隨著生產(chǎn)勞動(dòng)所產(chǎn)生的“打鬧歌”、“上梁歌”、“土歌”、“情歌”、“盤歌”、“打溜子”、“毛古斯”、“金錢桿”、“猴兒鼓”、“八寶銅鈴”、“擺手舞”、“花燈”、“農(nóng)燈”、“彩龍船”等，都顯示出云舍土家人的古風(fēng)習(xí)俗。云舍的古民居多是以筒子屋、三合院、四合院為主的干欄式建筑，翹角白沿，廊椽相接，青瓦若鱗，氣勢輝宏，十分古樸壯觀。各個(gè)筒子屋之間相互串聯(lián)，構(gòu)成一體，巷道相通，外來人若沒有向?qū)缀踝卟怀鋈?。但是，云舍在開發(fā)的過程中沒有能好好利用這些鮮活的文化資源，而是僅僅注重自然環(huán)境，打造美麗鄉(xiāng)村，利用其優(yōu)美的自然風(fēng)光吸引游客，把主要經(jīng)濟(jì)收入放在經(jīng)營農(nóng)家樂上。

省溪司峽谷，也是江口縣的著名景點(diǎn)，距縣城1.5公里，位臨城南。土司傳說中的“干溪溝”、“馬蹄跡”、“落印塘”就在此處。現(xiàn)省溪司峽谷也有幾家山莊可承接農(nóng)家樂，利用其優(yōu)美景色吸引食客，除了農(nóng)家肥種植的綠色蔬菜，還有野生的菌、蕨菜，竹筍及曬干的干豇豆、干白菜等。特色菜則有土家酥肉、過橋排骨、農(nóng)家大碗肉、賽金秋（土豆為原料）、蕨粑、雜木菌等。除此之外，并沒有對省溪司峽谷進(jìn)行開發(fā)。根據(jù)記載，干溪溝里曾發(fā)現(xiàn)一門鐵鑄的土炮臺(tái)，長約1.5米，直徑約30厘米。這些土司文物和傳說說明省溪司大峽谷是一個(gè)土司文化深厚的地方，但并沒有得到有效利用。

亞木溝風(fēng)景區(qū)位于貴州省銅仁市江口縣境內(nèi)，毗鄰梵凈山，是景區(qū)及文化開發(fā)相對比較完善的地方，由亞木溝峽谷和土家風(fēng)情園兩部分組成。峽谷口的土家風(fēng)情園，占地1.8萬平方米，包括圖騰廣場、中國第一玉牛、民俗博物館、蠟染體驗(yàn)坊、土王樓、民俗演藝廳、豐年水車、水碾坊、榨油坊、釀酒坊、天下第一大鼓等，演藝廳還有各種原生態(tài)土家舞蹈和民間絕技表演。

魚糧溪景區(qū)位于閔孝鎮(zhèn)與民和鄉(xiāng)交界處，是原提溪司的范圍，是正在開發(fā)的旅游項(xiàng)目。魚糧溪因盛產(chǎn)珍貴的黃穎魚（當(dāng)?shù)厝朔Q“角角魚”）而得名。歷朝歷代，這里的村民以魚代糧上交皇糧國稅，一直沿襲到清末。魚糧溪的風(fēng)光以溪、瀑、峰、巖、洞、屏、橋、崖的雄奇險(xiǎn)峻而馳名，開發(fā)部門對魚糧溪進(jìn)行的實(shí)地勘測和規(guī)劃認(rèn)為，“魚糧溪”以其幽深的峽谷，清澈的泉水，讓當(dāng)?shù)厝艘詾榘?。而在距主河兩公里左右的地方有拖船溝、寸口壩和抱木山三個(gè)民族村莊，共有村民近 500余口。其中，山地農(nóng)耕梯田分布廣，地勢開闊，有利于進(jìn)行包裝打造?？傮w來看，項(xiàng)目區(qū)及其附近范圍地質(zhì)基礎(chǔ)穩(wěn)定，地貌景觀類型多樣，適合進(jìn)行旅游開發(fā)。從正在進(jìn)行的規(guī)劃來看，魚糧溪景區(qū)的建設(shè)也是主要利用和開發(fā)自然景觀，對提溪司的文化沒有挖掘和考慮。

上述景區(qū)都是土司時(shí)期人們依賴優(yōu)越的自然環(huán)境生產(chǎn)生活的地方，留下了寶貴深厚的土司文化資源，今天在旅游開發(fā)的過程中卻只看到環(huán)境的優(yōu)越性忽視了文化的厚重性。江口縣文化底蘊(yùn)深厚，但欠開發(fā)和保護(hù)，導(dǎo)致游客只有觀光游而沒有文化游，梵凈山和江口縣城缺乏文化特色，更缺乏具有古代土司文化的看點(diǎn)和亮點(diǎn)。

四、土司文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)策略

思州地區(qū)以土家族為主體的各族人民在特定的歷史條件和自然條件下，創(chuàng)造出了豐富的土司文化遺產(chǎn)，反映了思州地區(qū)悠久的土司統(tǒng)治沿革、人民的生活生產(chǎn)狀況、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及族群的心態(tài)變化。目前，隨著杭（州）瑞（麗）高速公路的全面通車，江口縣迎來了快速發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，如何在以旅游助推經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的方案中，全面挖掘土司文化以突顯民族文化特色，在保護(hù)性開發(fā)土司文化遺產(chǎn)中重視以下幾點(diǎn)尤為重要。

（一）強(qiáng)化土司文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)

思州土司改土歸流時(shí)間較早，設(shè)八府三十四長官司，省溪、提溪土司雖歷時(shí) 600年，但很早就由流官管轄，當(dāng)?shù)貪h文化、儒家思想滲入較深，又因省溪司、提溪司是通往苗區(qū)的交通要道，苗文化在當(dāng)?shù)匾灿幸欢w現(xiàn)，所以很多文化是當(dāng)?shù)赝良易?、苗族、漢族的共有文化。在文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中，既要強(qiáng)化土司文化這個(gè)特殊的文化遺產(chǎn)，又要處理好共性與個(gè)性的關(guān)系以維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和共同發(fā)展。但是由于受到自然因素、政治因素、戰(zhàn)爭因素等方面的影響，思州土司文化遺產(chǎn)情況不是很樂觀。首先是交通由以前的水路船只交通變?yōu)楝F(xiàn)在的公路汽車交通，打破了土司時(shí)期由山坡、河流為區(qū)域劃分的方式，在現(xiàn)代交通的建設(shè)過程中，對原有土司基層結(jié)合方式有較大改變，但也破壞了很多歷史古跡。再則是改土歸流、吳三桂反清、紅號(hào)軍起義、黔東事變等歷次戰(zhàn)爭，還有新中國的民主改革運(yùn)動(dòng)，使土司制度文化和物態(tài)文化處于斷裂和支離破碎狀態(tài)。上述這些因素都使省溪、提溪土司文化遺產(chǎn)加速消亡，特別是處于土司文化表層的物態(tài)文化所剩無幾。但是作為非物態(tài)的土司文化卻保存流傳較多，有土司傳說，哭嫁、趕年等節(jié)慶習(xí)俗，舞草把龍、儺戲等民間習(xí)俗等，還有遇到困境、難題或重大事件找“土老司”的現(xiàn)象。這些土司心態(tài)文化和行為文化的蹤跡，被稱為土司文化的“活體”，具有強(qiáng)大的社會(huì)遺傳性。因此，應(yīng)針對省溪、提溪土司文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀制作出提溪、省溪土司文化遺產(chǎn)保護(hù)說明，規(guī)劃保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶，做好土司遺跡和土司文物的歸整、修復(fù)和保護(hù)工作，并對土司非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救挖掘、收集整理、編撰研究和創(chuàng)新傳承。對土司文化進(jìn)行編制和規(guī)劃，爭取上級(jí)相關(guān)部門的積極支持，注重城鎮(zhèn)現(xiàn)代建設(shè)與土司文化歷史的融合。

（二）科學(xué)審視土司文化遺產(chǎn)的價(jià)值定位

土家族土司文化是生活在湘鄂渝黔境內(nèi)的土家族在進(jìn)入封建社會(huì)后在土司制度下形成和發(fā)展起來的文化。在我國，土司現(xiàn)象及土司問題發(fā)端于兩宋之交，形成于元朝，完善于明朝，衰落于清朝，綿延至民國時(shí)期，結(jié)束于中華人民共和國1958年民主改革完成之后，前后歷時(shí)近800年?！皬奈幕l(fā)生學(xué)考察，自然環(huán)境逐步影響人的生存技能、經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)關(guān)系（社會(huì)生活或社會(huì)結(jié)構(gòu)），人的社會(huì)生活又進(jìn)一步?jīng)Q定了文化現(xiàn)象（或文化系統(tǒng)）的形成與文化環(huán)境的營建，從而影響文化的發(fā)展?！盵4]由此看出，生活在湘鄂渝黔境內(nèi)的土家族在進(jìn)入封建社會(huì)后在土司制度下形成的文化即是具有土家族特點(diǎn)的土司文化，不僅是土家族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，也是土家族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，更是對土家族傳統(tǒng)文化精髓的解讀。省溪、提溪土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，不僅反映了封建社會(huì)時(shí)期江口縣土家族人民特殊的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活狀況，也反映了西部少數(shù)民族與漢族之間以及少數(shù)民族與少數(shù)民族之間的關(guān)系，是江口縣在挖掘歷史文化、民族文化資源工作中不可忽視的重中之重。

（三）建立專管機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)專業(yè)人才

長期以來，江口縣土司文化遺產(chǎn)因沒有專門的組織、機(jī)構(gòu)和人員負(fù)責(zé)而導(dǎo)致破壞、流失嚴(yán)重，文化部門形同虛設(shè)，對文物、古籍文獻(xiàn)均沒有引起足夠的重視和妥善的保存。為加強(qiáng)土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)盡早設(shè)立、完善土司文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門機(jī)構(gòu)，配備專門人員來落實(shí)土司文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。由當(dāng)?shù)卣?、文化部門和民族宗教事業(yè)管理局組建領(lǐng)導(dǎo)小組，對本地土司文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)工作進(jìn)行總體規(guī)劃和部署。同時(shí)，聯(lián)合地方土司文化遺產(chǎn)研究中心的專家和學(xué)者組成專家委員會(huì)，組建土司文化研究小組和地方史文化研究中心。通過銅仁學(xué)院地方文化研究中心，聯(lián)合銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院、銅仁旅游學(xué)院等高校，組建思州土司文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)交流中心，創(chuàng)建思州土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)機(jī)構(gòu)的咨詢平臺(tái)。這樣不僅可以大量地節(jié)約開發(fā)成本，還可以提高思州土司的地方文化研究水平。

（四）整合旅游資源，注重點(diǎn)面結(jié)合的開發(fā)

土司文化是江口縣重要的旅游資源，廣義而言，江口縣地域文化包括土司文化、民族文化、佛教文化。土司文化資源是縣域文化資源的重要組成部分，但在文化旅游開發(fā)中不能以點(diǎn)概面，還應(yīng)合理安排和結(jié)合其他文化資源進(jìn)行精心整合。開發(fā)土司文化的歌舞、民族節(jié)日、民俗、服飾、婚嫁以及工藝，結(jié)合特色村寨文化、自然山水和田園風(fēng)光，發(fā)揮風(fēng)景名勝區(qū)的輻射作用，構(gòu)建獨(dú)具特色的民族文化旅游體系；深入挖掘佛教文化和土司文化，以佛教朝山、觀光、體驗(yàn)以及還原土司文化等活動(dòng)為主；將土司文化與旅游產(chǎn)業(yè)緊緊結(jié)合起來，打造土司文化景觀景點(diǎn)，提升文化旅游產(chǎn)業(yè)品牌。在具體的土司文化專項(xiàng)旅游策劃和開發(fā)時(shí)，要注意點(diǎn)面結(jié)合、整體與局部結(jié)合，正確處理土司文化與縣域其他旅游文化資源的關(guān)系，定位土司文化歷史作用與價(jià)值，使江口旅游文化資源得到整體優(yōu)化和協(xié)調(diào)發(fā)展。

（五）健全法律保護(hù)機(jī)制，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展

土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)要做到可持續(xù)發(fā)展必須納入規(guī)范化和法制化軌道。首先，應(yīng)普及《文物保護(hù)法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》等相關(guān)法律法規(guī)并嚴(yán)格執(zhí)行。其次，還要出臺(tái)具有實(shí)效意義的、符合地方實(shí)際情況的行政法規(guī)，做到土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)有法可依、有法必依。對于非法盜墓、非法盜賣景區(qū)文物等違法犯罪行為要嚴(yán)厲打擊、決不姑息，在此基礎(chǔ)上還應(yīng)加強(qiáng)文物保護(hù)意識(shí)的宣傳力度。再次，要制定長遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃，堅(jiān)持循序漸進(jìn)的、有目的、有計(jì)劃、有重點(diǎn)、有方向的開發(fā)戰(zhàn)略，杜絕亂開采、亂發(fā)掘的現(xiàn)象，走可持續(xù)發(fā)展之路。

[1] 龔蔭．中國土司制度史（下編）[M]．成都：四川人民出版社，2012．

[2] 江口縣志編撰委員會(huì)，編．江口縣志[M]．貴陽：貴州人民出版社，1994．

[3] 貴州省民族事務(wù)委員會(huì)，貴州省民族研究所，編．貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編（土家族卷）[M]．貴陽：貴州民族出版社，2008．

[4] 成臻銘．論土司與土司學(xué)——兼及土司文化及其研究價(jià)值[J]．青海民族研究，2010，（1）．